|
Дадаизм |
(фр. Dada - лошадка).
Модернистское направление в искусстве, возникшее в начале XX в. Дадаисты
акцентировали внимание в художественном творчестве на случайные процессы,
психический автоматизм действий, на импровизацию. |
|
Далай-лама |
(монг.-учитель,
чья мудрость безбрежна как море): светский лидер буддийской школы гелуг-па, который считается земным воплощением
Бодхисаттвы Авалокитешвары. До присоединения Тибета
к Китаю далай-лама был фактическим правителем Тибета, чьи полномочия выходили
далеко за рамки религиозных вопросов; в настоящее время проживает в Индии.
Титул далай-ламы передается по непрерывной линии «духовного наследования»,
поскольку каждый умерший далай-лама в течение года возвращается в этот мир,
рождаясь в какой-нибудь из тибетских семей. Как правило, перед смертью он
дает приблизительные указания о местности и семье, в которой он намерен
возродиться к жизни. Следуя этим указаниям, ламы находят ребенка, родившегося
в данной семье и подвергают его простой проверке,
предлагая распознать некоторых близких друзей покойного и предметы, которые
были в его личном пользовании. Обычно ребенок легко узнает «свои» вещи и «своих» друзей; после
этого его торжественно возводят на престол школы гелуг-па.
Затем он получает воспитание в монастыре и занимает пост духовного лидера. |
|
Данное |
это нечто, существующее без нашего содействия как
факт или содержание сознания; «данное», «данность» – нейтральное выражение
для переживаемого наличного бытия предметного содержания в сознании. |
|
Дао |
(кит. – Бог, путь, разум, слово, логос, смысл) –
одно из важнейших понятий кит. философии. Согласно философии Лао-цзы, дао означает всеединое. Оно не имеет
ни имени, ни формы; неслышимо, невидимо,
непостигаемо, неопределяемо, но совершенно. Оно
покоится и, однако, все время движется. Само оно не изменяется, но является
причиной всех изменений. Оно вечно единое, неизменное, непреходящее,
существующее всегда и во веки веков. Оно корень всего, мать всех вещей.
«Человек зависит от земли, земля – от неба (космоса), небо – от дао, а дао –
от себя самого». В конфуцианстве для этого было необходимо нравственное
совершенствование, высшим проявлением которого считается активная социальная
позиция. В даосизме, напротив, мудрец, следуя дао, отказывается от
целеполагающей активности (у вэй, «недеяние»), достигает единства с природой и совершенства.
«Мир вещей» создается Дао и подчинен
законам жизни, т.е. переходящ: все вещи находятся в
великом кругообороте и, достигнув положенного им предела, возвращается к своему
первоистоку Дао, который дает им новое рождение. |
|
Даосизм |
одно из главных философских течений китайской
философии. Возник в Китае в VI-V вв. до н.э. Основателями считают мудрецов Лао-цзы и Чжоу-цзы. Одно из его
главных "трех учений", являвшее собой в этой триаде основную
альтернативу конфуцианству как философии и буддизму как религии. Впервые как
целостное идейное формирование под именем "школа Пути и благодати",
воспроизводящем название основополагающего даосского трактата Канон Пути и
благодати (Дао дэ цзин), было определено в ряду шести философских школ Сыма Танем (II в. до н.э.). Исходной идеей является учение о ДАО, которое имеет
многозначный смысл: он корень всего, всеобщий закон возникновения и развития
мира; он путь, главная дорога жизни; он высший смысл бытия; он – судьба и
предназначение. Дао вечно, бесконечно, неисчерпаемо и непостигаемо, но оно
само совершенство. Истинный путь человека следовать закону дао, а так как он
непостижим, то не следует проявлять активность, воздействовать искусственно
на бытие; необходимо положиться на естественный ход вещей, пребывать в
спокойном созерцании и гармонии с природой. Мудрец свободен от пристрастий и
суеты, он одинаково должен смотреть на разные в первой видимости вещи, так
как по отношению к дао все вещи равны. Социальный
идеал даосизма – природная простота и естественность, уход от всяческой суетности,
страстей и желаний, которые отрицательно влияют на человека и общество.
Сущность этого учения – в необходимости движения простоты и чистоты помыслов,
смирения и сострадания путем не-деяния (у-вэй),
т.е. невмешательства, ненасилия над природой вещей. Даосизм призывал вернуться
к первобытной общине, в которой только и может быть реализован принцип у-вэй. Даосизм в странах Востока и сейчас имеет культурное
значение, есть общины даосцев или его приверженцы и
на Западе, и в России. |
|
Дарвинизм |
теория происхождения видов (см. Происхождения видов теория) в той форме, которая была ей придана Дарвином. Основу этой теории
составляют установленные на опыте факты изменчивости видов живых существ,
наследственности и перепроизводства потомков. Последнее вызывает (и в этом
суть дарвиновского учения) борьбу за существование среди организмов, которая
приводит к отмиранию тех, которые из-за отсутствия соответствующих качеств не
выдерживают этой борьбы, погибают, вымирают; те, которые благодаря
соответствующим качествам и способностям выдерживают борьбу, образуют расу,
размножаются и передают свои свойства по наследству потомкам путем отбора
наиболее выносливых (естественный отбор). Философское значение дарвинизма
заключается в его попытке дать каузально-механистическое объяснение
«целесообразности», встречающейся в природе и в жизни человека. |
|
Датская
философия |
развилась в эпоху Просвещения в теснейшей связи с
философскими учениями соседних стран, в особенности под влиянием нем.
философии. К франц. Просвещению близко стоял поэт Людвиг Гольберг
(1684-1754). Норвежец Трешов распространял в Дании (ок. 1800) философию Канта. Известность Шеллингу создали
оба Opcmeda. Кьёркегор, который
является крупным представителем дат. философии, «свел счеты» с Гегелем. В
50-х годах получил известность Гёффдинг благодаря
переводам его работ. В настоящее время дат. философия имеет
логико-эмпирическую и лингвистико-аналитическую
ориентацию (Йоргенсен, Хартнак).
Этико-метафизические традиции Кьёркегора получили
свое развитие в области теологии (Слек, Ленгструп). |
|
Датун |
(кит.): «Великое
единение», состояние всеобщего благоденствия. Достигается как состояние
полного самоотречения, ибо для того чтобы обрести
единство с космическим целым, человек должен избавиться от личных стремлений
и, обнаружив в глубинах своего существа самопроизвольное движение безличного
Дао, подчиниться ему, следовать его объективным и универсальным законам. |
|
Движение |
внутренне присущее материи, неотъемлемое ее коренное
свойство (атрибут), способ существования материи, в самом общем виде -
изменение вообще, всякое взаимодействие обьектов.
Движение неразрывно связано с материей, не существует без нее, оно вечно, несотворимо и неуничтожимо, т.е. не может исчезнуть и не
может быть создано из ничего. Мир
есть движущаяся материя. Материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. Источник
движения находится в
самой материи. Движение материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен и
представляет собой один из моментов движения. Движение выступает как единство
изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютною и
относительного. Классифицируя движения по
носителю, различают два основных его типа – материальное и духовное, которые
далее подразделяют на более частные формы. Материальное движение (или
движение материальных объектов) включает физическую, химическую и
биологическую (движение живой природы) формы. Духовное движение (или движение
идеальных, духовных процессов) делится на интеллектуальную (движения разума и
рассудка), эмоциональную (движение чувств) и волевую (формирование решимости
к действию) формы. Выделяют еще социальную форму движения, т. е. деятельность
человека; в ней соединены первый и второй типы движения, причем она включает
в себя низшие формы движения как необходимую основу. Космические полеты,
например, предполагают организованное единство многих форм, направляемое
человеком к достижению своей цели. Выделяют также качественное (превращение
одного объекта в другой) и количественное движение (изменение состояния
объекта без изменения его качества); конструктивное (развитие) и деструктивное
(распад, разрушение). В любом явлении обязательно имеют место, как движение,
так и покой, хотя доля того и другого может быть различной. Самой сложной,
трудно объяснимой формой изменений является духовная форма движения: каким
образом человек обретает «человечность», любовь и доброту, сострадание к
людям, как он постигает мудрость, другие общечеловеческие ценности и следит
им в повседневной жизни. В историко-философской традиции конституируются
альтернативные трактовки движения – от абсолютизирующего его релятивизма
(Гераклит) до тотального его отрицания (Зенон). Гегель формулирует основные
законы движения: переход количественных изменений в качественные; борьба и
единство противоположностей; отрицание отрицания. В материалистической
философии постулируется онтологический статус движения в качестве
атрибутивной и универсальной характеристики оснований бытия мира. Движение в
качестве способа бытия материи (диалектический материализм - Маркс, Энгельс)
"материя немыслима без движения, как и движение без материи". В
широком смысле – всякое изменение, в
узком смысле – изменение положения тела в пространстве (см. Время, Пространство, Сила). Об
абсолютном движении можно говорить только в соотнесении с какой-либо точкой, которая
мыслится находящейся в мировом пространстве в состоянии покоя. Действительное
движение всегда относительно, оно есть движение в соотнесении с какой-либо
точкой пространства, находящейся в (относительном) движении или в
(относительном) покое (см. также Относительности
теория). В психологии созерцание движения (см. также Вертхеймер) имеет своей предпосылкой тождество как одну из категорий связи,
состояния, при котором наблюдаемый предмет равен самому себе во времени.
Движение как таковое (а не как появление подобного предмета в др. точке
пространства) можно наблюдать с наибольшей отчетливостью, если оно
совершается непрерывно, не слишком быстро и не слишком медленно, на равном
отрезке пути, если тело движется так, что оно в глазах наблюдателя сохраняет
одну и ту же форму, величину, одни и те же свойства и т. д. По т. н. закону
Карпентера (Уильям Бенджамен Карпентер – англ. физиолог; род. 29 окт. 1813, Эксетер – ум. 19 нояб. 1885,
Лондон), всякие восприятия движения или представления о движении вырабатывают
в нас слабый импульс к совершению данного движения. |
|
Движущая
сила |
импульс, толкающий к
действию. Этот импульс может исходить из какой-либо идеи, чувства, интереса.
Различают движущие силы, которые являются реальными причинами действия и
могут быть бессознательными, и мотивы, о которых мы вспоминаем, чтобы объяснить,
или публично оправдать свое действие. Например, жажда власти может быть
движущей силой политического действия, тогда как его выраженным мотивом здесь
будет преданность нации. Обычно движущая сила относится к области
эмоционального, а «мотив» - рационального: только действительно моральное
действие может обладать рациональным, мотивом (Кант), когда индивид действует,
руководствуясь, исключительно чувством долга, чистым уважением к моральному
закону. |
|
Двойственная
истина |
учение, сформировавшееся в
12 – 14 вв. стараниями средневековых свободомысляших,
считавших, что наука и богословие имеют собственные объекты познания и
самостоятельные пути постижения истины: ученые обретают истину посредством
разума, а богословы – с опорой на веру. Поэтому богословие не должно
оказывать давления на науку, а ученые не вправе заниматься богословскими
проблемами. Учение о двойственной истине сыграло большую роль в
средние века, когда возникла необходимость рационального подтверждения
религиозных истин. Поборниками этого учения
были арабский философ Ибн Рушд (Аверроэс, 1126 – 1198), английский мыслитель
Д. Скотт (1266 – 1308), французский философ С. Брабантский (1235 – 1282) и
др. Теория двойственной истины активно пропагандировалась в эпоху Возрождения
и в начале нового времени с целью недопущения растворения науки в богословии;
ее отстаивали итальянский мыслитель-гуманист П. Помпонацци
(1462 – 1525), английский философ Ф. Бэкон и другие представители
свободомыслия. В прошлом христианские и мусульманские богословы отвергали
теорию двойственной истины, сейчас воспринимают положительно, видя в ней
способ преодоления многовековой конфронтации между религией и наукой. Аверроизм и номинализм пытались разрешить эту апорию
утверждением, что нечто может быть истинным с философской, но ложным с
теологической точки зрения. |
|
Двойственность |
ситуация, когда один
субъект испытывает два противоположных чувства одновременно. Достоевский
хорошо выразил глубинный характер двойственности человеческой души: она
стремится к чистоте в тот самый момент, когда впадает в разгул, она ненавидит
и любит одновременно, и т.д. |
|
Двузначности
принцип |
принцип оценки в логике суждений в соответствии с
правилом: каждое суждение либо истинно, либо ложно и третьего не дано. Идея
«двузначности» развивалась в античной философии: Филон из Мегары (4 в. до Р. X.) положил ее в основу условных суждений (см. Импликация), Хрисипп
из Солы (3 в. до Р. X.) – в основу оценки всех аксиом. Аристотель,
принимая принцип двузначности, указывал и на те случаи, когда вопрос об
истинном значении суждения не может быть предопределенным (напр., суждения о
будущем). |
|
Двусмысленность |
двойное значение одного
слова, выражения или мысли. Пример философии двусмысленности – система
Мерло-Понти, где истинный человек – это тот, кто одновременно и мыслит и действует, и избегает мира, и вовлечен в него. |
|
Девиантное
поведение |
(от лат. deviatio – отклонение) – отдельные
поступки или система поступков, противоречащие принятым в обществе правовым
или нравственным нормам: преступность и уголовно ненаказуемое поведение. В
исследованиях девиантного (отклоняющегося) поведения значительное место
отводится изучению его мотивов, причин и условий, способствующих его
развитию, возможностей предупреждения и преодоления. Преступность как вид
девиантного поведения изучается преимущественно криминологией с
использованием психологических исследований. Непротивоправное
девиантное поведение также в значительной степени объясняется недостатками
воспитания, приводящими к формированию устойчивых психологических свойств,
обусловливающих совершение безнравственных поступков. В детском и
подростковом возрасте девиантное поведение объясняется незавершенностью
процесса формирования личности, отрицательным влиянием семьи и зависимостью
от воздействия требований ближайшего окружения из таких же подростков и
принятых в нем ориентации. В более зрелом возрасте девиантное поведение может
быть результатом неправильного развития личности и неблагоприятной ситуации,
в которой оказался человек. Для предупреждения девиантных поступков следует с
ранних лет прививать уважение к моральным нормам и вырабатывать нравственные
привычки. |
|
Деградация |
постепенное
ухудшение; вырождение, упадок, движение назад. |
|
Дедукция |
(от латинского «deductio» — выведение) – переход
от общего к частному; в более специальном смысле термин «дедукция» обозначает
процесс логического вывода, т. е. перехода по тем или иным правилам логики от
некоторых данных предложений-посылок к их следствиям (заключениям). Общей
формой дедукции является при этом силлогизм (см. Умозаключение), посылки которого образует указанное общее
положение, а выводы – соответствующее частное суждение. Началом (посылками)
дедукции являются аксиомы, постулаты или просто гипотезы, имеющие характер
общих утверждений («общее»), а концом - следствия из посылок, теоремы
(«частное»). Если посылки дедукции истинны, то истинны и ее следствия. Науки,
предложения которых, преимущественно, получаются как следствия некоторых
общих принципов, постулатов, аксиом, принято наз. дедуктивными (математика,
теоретическая механика, некоторые разделы физики и др.), а аксиоматический
метод, посредством которого производятся выводы этих частных предложений,
часто наз. аксиоматико-дедуктивным. Изучение дедукции составляет главную
задачу логики; иногда формальную логику даже определяют как теорию дедукции,
хотя логика далеко не единств, наука, изучающая методы дедукции: психология
изучает реализацию дедукции в процессе реального индивидуального мышления, а
теория познания — как один из основных (наряду с другими, в частности
различными формами индукции) методов научного познания. Дедукция - основное
средство доказательства. Дедукция, или дедуктивный метод, применяется только
в естественных науках, особенно в математике. Так, напр., из аксиомы
Гильберта («две отличные друг от друга точки А к В всегда определяют прямую а») дедуктивным путем можно
сделать вывод, что кратчайшей линией между двумя точками является соединяющая
эти две точки прямая. Трансцендентальной дедукцией Кант называет объяснение
того, каким образом априорные понятия могут относиться к предметам, т.е.
каким образом допонятийное восприятие может
оформиться в понятийный опыт (познание). Трансцендентальная дедукция
отличается от эмпирической, которая указывает лишь на способ образования
понятия благодаря опыту и рефлексии. Противоположным методом является
ИНДУКЦИЯ. |
|
Дезинтеграция |
(от лат. de прочь от...
и integer – цельный) –
рассеивание, противоположность интеграции.
Дезинтегрированный – растворенный, разделенный, расщепленный. |
|
Дезинформация |
сообщение заведомо ошибочных, искаженных, ложных сведений с целью ввести информируемое лицо в заблуждение. |
|
Деизм |
(от лат. deus – бог), религиозно-философское
воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому
бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в
закономерное течение его событий. Т. о., Д. противостоит как теизму, в основе
которого лежит представление о божественном провидении в постоянной связи
человека и бога, так и пантеизму, растворяющему бога в природе, и атеизму,
отрицающему существование бога. Д. выступает с идеей естественной религии,
или религии разума, которую он противопоставил религии откровения. Приверженцы деизма отвергли идею Промысла Божия (постоянного
вмешательства Бога в природные и общественные процессы), не признают
Божественного Откровения, отказались от многих догматов и обрядов, осуждают
религиозную нетерпимость. Деизм фактически явился одной из форм
свободомыслия, но за свою непоследовательность и внутреннюю противоречивость
(Бог есть, но никак себя не проявляет) подвергается критике со стороны, как
теистов, так и атеистов. Родоначальником Д. считается лорд Чербери (17 в.), развивший идею религии разума («Трактат
об истине», 1624). К Д. примыкали мыслители различных направлений – как
идеалисты, так и материалисты. Наивысшее развитие Д. получил в 1-й половине
18 в. В Великобритании деистами были Дж. Толанд,
видевший в христианстве лишь нравственное учение, А. Коллинз, М. Тиндаль, А. Шефтсбери, Г. Болингброк; в Америке – Т. Джефферсон, Б. Франклин, И.
Ален. Высказанный Юмом взгляд на религию как проистекающую из страха и
надежды делал ненужным допущение бездеятельного бога-творца («Диалоги о
естественной религии», 1779). Во Франции идеи Д. проводил Вольтер, к Д.
приближался Руссо. С критикой Д. выступали франц. материалисты 18 в. В
Германии Д. распространялся на почве филос. рационализма (Лейбниц, Лессинг).
Идеи Д. своеобразно преломились в сочинении Канта «Религия в пределах только
разума» (1793). Среди рус. прогрессивных мыслителей Д. получил
распространение в кон. 18 – нач. 19 вв. (И. И. Пнин, И. Д. Ертов, А. С. Лубкин, некоторые
декабристы). В целом Д. сыграл положительную роль в развитии свободомыслия
17-18 вв. В совр. бурж. философии Д.
не имеет самостоятельного значения, но его придерживаются многие
естествоиспытатели, которые в закономерности и упорядоченности мира видят
доказательства бытия его создателя. |
|
Действие |
см. Причина; квант
действия – см. Квантовая теория. «Принцип
наименьшего действия» гласит, что из всех механических движений, которые
может совершать система тел, связанная определенными ограничивающими
условиями, совершается то движение, при котором результирующее действие
является наименьшим (см. Минимум). |
|
Действие
ошибочное |
в психоанализе название целого класса действий, при
выполнении которых обнаруживаются ошибки различного характера: оговорки,
описки, закладывание и затаривание предметов, ошибки памяти и т. п.
Возникновение ошибочных действий объясняется столкь
вением противоречащих друг другу намерений и
проявлением в такой своеобразной форме ошибок – против воли субъекта –
намерения, которое он старается скрыть. |
|
Действительность |
философская
категория, включающая следующие аспекты: а) целостное единство природы, общества и сознания в
их взаимодействии; б) весь объективно существующий мир в многообразии
своих проявлений,
объективная реальность; в) все, что в своем развитии раскрывается как
необходимость; г) конкретный
предмет, существующий в определенном пространстве и времени. Это объективная
реальность как актуально наличное бытие, реализующее определенные
исторические возможности; понятие действительности используется также в
смысле подлинного бытия, в отличие от видимости. Начиная с Аристотеля,
действительность трактуется как реализация некоторых возможностей. В
философии 16-18 веков действительность истолковывается как совокупность
материальных тел, существующих объективно в пространстве и времени и наглядно
данных в восприятии. В современной западной философии категория
действительности включает в себя такие сферы как идеальные объекты
научно-теоретического знания, ценности культуры, духовно-душевные акты. В метафизическом смысле бытие того сущего (см. Сущее), к которому приложим предикат
«действительный», т.е. действительное бытие сущего. В нем. языке термин
«действительность» (Wirklichkeit) как перевод
лат. слова «actualitas»
(«действенность») был введен Мейстером Экхартом. В нем. языке в понятии «действительность»
содержится, следовательно, важный компонент действия, в то время как в древнегреч. и лат.
действительность идентична с истинностью, а во франц. и англ. – с
реальностью. В нем. языке истинность отличается от действительности тем, что
она связана с очевидностью (но не с действием), а реальность от действительности – тем, что в ней содержится также
и возможное. В философской терминологии действительность противопоставляется
как чисто кажущемуся, мнимому, так и просто возможному. Если при этом хотят
подчеркнуть противоположность ее кажимости, то
употребляют также слово «реальность», если же противоположность возможности,
то употребляют также и понятие «наличное бытие», «существование». В неотомизме понятия «действительность»
и «возможность» применяются наряду с понятиями «акт» и «потенция». О
понимании действительности Кантом см. Постулат.
Современная психология в первую очередь различает макрокосмическую и
микрокосмическую действительность (см. Макрокосмос,
Микрокосмос). Переживаться может только микрокосмическая действительность
(см. Трансцендентное по отношению к
переживанию)., Макрокосмическая же действительность, минуя раздражители,
обнаруживает свое наличие и свои свойства через явления. Макрокосмическая
действительность равнозначна физической (действительность в первом смысле),
исследование которой составляет задачу физики. Но физика также имеет дело не
с самой макрокосмической действительностью, а только с ее проявлениями (см. Видимость). Микрокосмическая
действительность равнозначна окружающему миру, с которым мы сталкиваемся
ежедневно. В ней различают преднаходимое и представление. Собственно,
действительно только встречаемое (действительность во втором смысле), оно
является просто действительностью переживания, «наглядно-данным» нашего
восприятия, и занимает в сфере сущего то же место, что и действительность в
первом смысле. По сравнению с теориями старой психологии следует заметить:
имеются только наблюдающий субъект (он называется Я) и наблюдаемый мир,
который является непосредственно созерцаемым. Но сам этот мир в свою очередь
не наблюдает физический мир (или раздражения), а находится к нему в отношении
зависимости, описываемом как чисто вещное. На основе этого отношения он
воспринимается субъектом как указание на этот физический мир. При этом
наблюдатель расценивает определенные признаки наглядного мира как указания на
определенные свойства физически действительного, и он может ошибиться в их
выборе и объяснении. Припоминаемое образует действительность в третьем
смысле; она не занимает такое же положение, что и действительность во втором
смысле, но все же относится к действительности, ибо воздействует на наше
духовно-душевное Я. Подчас она действует значительно сильнее, чем могли бы
это делать телесные вещи и лица, с которыми мы сталкиваемся. Действительность
в третьем смысле, и только она, обладает интенциональностью
(см. Интенция). Как правило, она
указывает на действительность во втором смысле, но и при теоретико-научной
установке Я может указывать также и на действительность в первом смысле.
Соответствующее переживанию отношение между действительностью в третьем и
втором смысле часто составляет в теории познания основу для гипотез об
отношении действительности во втором и первом смысле. Существует, однако,
большая опасность смешения и подмены этих двух сходных между собой отношений
(см. Внешний мир, Психофизический
уровень). Различие между нечто и ничто (в обычном словоупотреблении между
полным и пустым, присутствующим и отсутствующим и т. д.) может не совпадать с
различием между действительным и недействительным; стакан без воды выглядит
«пустым», но полный воды аквариум без рыбы является также «пустым».
Действительность в третьем смысле в свою очередь может иметь различную
степень действительности: событие, которого мы боимся, всегда становится тем действительнее, чем ближе оно подступает к нам. Кроме
того, наши органы чувств передают нам сведения о действительности (во втором
смысле) также с различной интенсивностью, не говоря уже об индивидуально
различной остроте чувств. Самой малой интенсивностью обладает обоняние, затем
идут вкусовые ощущения, слух, зрение и, наконец, осязание. Предмет, которого
мы касаемся кончиком пальца или даже охватили рукой, вселяет в нас только ему
присущим способом уверенность в то, что мы имеем дело с чем-то реальным. С
чувством осязания связано коренящееся в недрах бессознательного знание о том,
что в тот самый момент, когда мы касаемся нашей, данной нам наглядно рукой
также данного нам наглядно предмета (оба – действительность во втором
смысле), в сфере макрокосмического (действительность в первом смысле) также
происходит соприкосновение. |
|
Действия
осознанность |
знание о душевном переживании как таковом (см. Акт). Осознанность действия, как
правило, отсутствует в переживании, если последнее пассивно. Но когда
человек, напр., прислушивается к бою часов, то осознает также и сам этот
процесс слушания. Каждое разумное действие сопровождается его осознанием. |
|
Декаданс |
(от франц. decadence – разложение, упадок) – Общее наименование явлений
в искусстве конца XIX - начала XX в., отмеченных индивидуалистическим
пессимизмом, аморализмом, эстетизацией кризиса и падения. Понятие, которое
очень часто встречается в истории философии при рассмотрении подъема и упадка
культур и народов (см., напр., работу Монтескье «Рассуждение о причинах
величия и падения римлян», 1734). Говорят также о декадентстве в искусстве,
литературе, политике и т. д., а также о декадентстве в поведении человека, в
его взглядах на жизнь и в его отношении к миру, причем «симптомы»
декадентства обычно ставят в связь с произволом. Для многих представителей творческой интеллигенции это было время
нравственных разочарований, утраты смысла гражданского долга, появления
чувства безысходности. Основные черты декаданса – отрицание общественной
значимости искусства, философия индивидуализма, культ красоты. |
|
Декалог |
(от гр. deka + logos – слово) – общее название десяти библейских заповедей. Согласно тексту Ветхого
завета, книги «Исход», Бог ниспослал людям через своего пророка Моисея десять
требований-заповедей религиозного, нравственного и правового характера: 1) не
сотвори себе кумира; 2) не произноси имени Господа всуе; 3) помни день
субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, а день седьмой, суббота –
Господу Богу твоему. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и
все, что в них, а в день седьмой почил; 4) почитай отца своего и мать свою;
5) не убий; 6) не прелюбодействуй; 7) не вреди; 8) не произноси ложного
свидетельства на ближнего твоего; 9) не желай дома ближнего твоего; не желай
жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его,
ничего у ближнего твоего; 10) не делай богов серебряных или золотых. Далее в
книгах «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие» излагаются предписания более
частного характера. В них конкретизируются основные, исходные заповеди,
говорится об ответственности за религиозные и уголовные преступления, об
охране частной собственности, правовых вопросах землепользования, о
семейно-брачных отношениях и многом другом. В заповедях Д. обнаружился новый
шаг по пути развития цивилизованного нравственного и правового сознания по
сравнению, например, с вавилонским кодексом Хаммурапи. Здесь уже не было
наивно-архаической логики умозаключений такого типа: еЕсли
некто совершил то-то, он заслуживает тогото». В
основу Д. легли общие, претендующие на универсальность принципы-императивы:
«Делай только это» или «Эгого не делай никогда». Заповеди
Моисея носят безапелляционный характер и требуют безусловного послушания,
поскольку за ними стоит сверхличность Бога с его абсолютным авторитетом. Они
унаследовали дух абсолютности архаических табу. Но если табу носили
исключительно внутриплеменной характер, то Д. Нес в себе уже потенциал
универсальной значимости. Не случайно он не остался достоянием только еврейского
национального сознания, а был в последующие века принят многими народами мира
и выступил в роли краеугольного камня формировавшихся систем естественного
права. |
|
Деконструкция |
философское понятие, имеющее отношение к структурам, процедура расслоения, разборки, разложения лингвистических, логоцентрических, исторических, этимологических и других структур различных высказываний и текстов. Цель – выявление понятий и элементов теорий, «инаковости другого», существующих в скрытом виде. Термин Д. предложил французский философ Жак Деррида. |
|
Декоративно-прикладное
искусство |
(лат.-украшать): искусство создания предметов быта, предназначенных для удовлетворения как практических, так и художественно-эстетических потребностей людей. Декоративно-прикладное искусство возникло в глубокой древности и в течение многих веков развивалось в форме народных художественных промыслов. Эстетические качества вещи обусловливаются ее назначением, особенностями материала, из которого она производится, и техникой изготовления. Изделия могут иметь утилитарное назначение (расписные чашки, ткани, инкрустированная мебель); здесь зависимость их декоративных элементов от формы и практического назначения наиболее очевидна. Декоративная отделка, роспись фасадов зданий и интерьеров допускают гораздо большую свободу в использовании изобразительно-выразительных средств. Декоративное панно, декоративная статуя, являясь частью архитектурного ансамбля, могут рассматриваться и как самостоятельные художественные произведения. Вот почему в эстетике и искусствознании наряду с понятием «декоративно-прикладное искусство» существует понятие «монументально-декоративное искусство». С развитием дизайна, призванного совершенствовать эстетические качества предметного мира, производство изделий декоративно-прикладного искусства все чаще ограничивается созданием небольших серий или даже отдельных произведений. |
|
Делегирование
полномочий |
управленческий прием,
заключающийся в передаче подчиненным части обязанностей, прав и
соответствующей ответственности из сферы действий руководителя. |
|
Деление |
в логике группирование понятий с точки зрения их
объема, разложение родового понятия на составляющие его видовые понятия.
Признак, на основании которого происходит деление (часто их может быть
несколько), называется основанием деления. Если члены деления в свою очередь
подвергаются дальнейшему делению, возникают вторичные деления. Если в основу
деления положены все возможные признаки, то мы уже имеем дело с классификацией. К правильному делению
предъявляются следующие требования: 1) деление должно быть исчерпывающим; 2)
основание деления должно оставаться неизменным; 3) члены деления должны
исключать друг друга; 4) деление должно быть по возможности непрерывным, без
скачков. Утрирование метода деления ведет к схематизации. |
|
Дело совести |
конфликт обязанностей.
Обычно в состоянии конфликта находятся моральный долг и социальные
требования: характерен пример Антигоны, героини трагедии Софокла, защищавшей
внутренний долг (она «должна» похоронить тело брата) против произвольного
закона государства (которое запрещает погребение противников государственной
власти). |
|
Демагогия |
высокопарные
пустые рассуждения, прикрывающие какие-либо корыстные цели. |
|
Демаркация
в науке |
определение
границ между эмпирическими и теоретическими науками, наукой и философией,
научным и вненаучным знанием. |
|
Демассификация |
Процесс,
противоположный (лат. de…, означающее удаление,
отмену) массификации, омассовлению
всего и вся. Демассификация направлена на
утверждение свободы и индивидуального выбора человека. |
|
Демиург |
(греч. demiurqos,
дословно мастер, в переносном смысле –
создатель, творец) – философский бог, безличный;
чистый деятельный разум, само на себе замкнутое мышление. В философии Платона и в учениях неоплатоников обозначение Бога
как создателя мира из извечно существующего первобытного хаоса, или первовещества; противоположность христ.
Богу, который создает мир из ничего. |
|
Демифологизация |
термин, введенный Р. Бультманом
и обозначающий раскрытие смысла Нового завета путем критического толкования
«мифической картины мира», данной в Библии. Библейский миф якобы больше не
соответствует современным представлениям человека, сформированным под
воздействием естественнонаучной мысли. Вера требует нового понимания Библии и
освобождения от всякой картины мира, которая создана объективирующим
мифическим мышлением. Воскресение Христа должно якобы пониматься не как
исторический факт, а лишь как пасхальная вера апостола; только крест является
фактом. В более широком смысле данное слово обозначает тенденцию расширить
применение этого метода с целью освобождения современных исследований
исторических событий и методов от всех мифологических элементов, наслоений. |
|
Демократия |
("народовластие")- форма
государственно-политического устройства общества, основанная на признании
народа в качестве источника власти, на принципах равенства и свободы.
Демократия как форма государственно-политического устройства возникла вместе
с возникновением государства, заменившего первобытнообщинное, родовое и
племенное самоуправление. В отличие от иных форм государственного устройства,
при демократии официально признается власть большинства, равноправие граждан,
верховенство закона, осуществляется выборность основных органов государства.
Различают непосредственную и представительную демократию. В первом случае
основные решения принимаются непосредственно всеми гражданами (на народных
собраниях, посредствам референдумов), во втором – выборными учреждениями.
Демократизация неразрывно связана с формированием правового государства и
гражданского общества. Современная концепция
демократии базируется на положениях либеральной теории о свободе личности, ее
неотъемлемых правах, закрепляемых в конституции и реализующихся через систему
представительных институтов правового государства. Представительная
демократия является основной формой современного государства и
характеризуется разделением законодательной, исполнительной и судебной
властей, политическим плюрализмом. Традиция прямой демократии сохраняется в
праве народа на проведение референдумов, закрепленном в конституции. Понятие Д. может быть применено для
характеристики отношений внутри какой-либо организации (производственная Д.,
партийная Д.). |
|
Демон |
(греч. – божество) – непостижимая сила,
приписываемая человеком таким явлениям, которые он не может понять на основе
своего повседневного опыта. Со времени Гераклита, Платона и стоиков демон в
человеке рассматривается как его своеобразие, роковая определенность
(демонический). Родственное значение зла, зловещего, возникло лишь с
появлением христианства и в более позднюю эпоху античного мира вместе с верой
в чудеса. У Гомера этим словом часто обозначается божество, которое не может
быть определено точнее, но о котором человек узнает благодаря таинственным
(не обязательно вредным) воздействиям его на человека. «Демоническое» есть
нечто настолько необъяснимое с точки зрения его действий, что вызывает ужас,
а часто играет роль разрушительной силы. В этом смысле говорят о демонии техники, о демонии
войны или государства, также о демонии современного
человека, который чувствует себя направляемым сверхъестественными,
неизвестными силами к неизвестной цели. |
|
Демонология |
религиозное учение о демонах,
«нечистой силе», дьяволе как источниках и носителях физических и духовных
пороков (грехов), а также о способах избавления от них людей, одержимых дьяволом.
Такими способами христиане считают молитвы, заклинания и особые культовые
действия по изгнанию дьявола (экзорцизм). На Западе последние практикуются и
поныне. |
|
Демонстрация |
(от лат. demonstratio – указание) – доказательство; в 18 в., напр. у Вольфа
и Канта, этот термин обозначал доказательство какого-либо тезиса посредством
строго научных понятий; в настоящее время – то же самое, что наглядная
иллюстрация процесса, предмета (напр., путем эксперимента); в политическом
смысле – общественные (массовые) манифестации. |
|
Демпинг |
продажа товаров по
искусственно заниженным ценам, не обеспечивающим фирме-продавцу получение
прибыли, а иногда – и возмещение части затрат. |
|
Денотат |
предмет,
обозначаемый собственным именем некоторого языка (в формализованном языке –
константой, постоянным термом), или класс предметов, обозначаемых общим
(нарицательным) именем (в формализованном языке – предметной переменной). В обоих этих
смыслах денотат есть объем некоторого понятия. |
|
Денотативный |
(от лат. denoto –
обозначаю) – предмет, обозначаемый термином некоторого языка, или класс
предметов, обозначаемых общим нарицательным именем. |
|
Деонтология |
(от греческого deon ‑
должное и logos ‑ учение; наука о
должном). Раздел этики, в котором рассматриваются проблемы долга и вообще
должного (всего того, что выражает требования нравственности в форме
предписаний). Термин введен англ, философом
Иеремией Бентамом, который
употреблял его для обозначения учения о нравственности в целом («Деонтология,
или Наука о морали» – «Deontology or the science of morality», vol. 1 – 2,
1834). Позже деонтологию стали отличать от аксиологии – учения о моральных ценностях. Деонтология изучает
формы выражения долженствования, путем которого нравственность выражает
требования социальных законов, принимает различные формы в частном поведении,
общих нормах и требованиях. |
|
Депендентность |
(от лат. dependere – зависеть
от) – зависимость. |
|
Депрессия |
(от лат. depressio – подавленность)
– подавленное душевное состояние; психическое
расстройство, для которого характерно понижение трудоспособности и симптомы
которого совпадают с симптомами неврастении: физическая и психическая усталость,
бессонница, головные боли, раздражительность, трудность в концентрации
внимания и фиксации воспоминаний. Итак, налицо одновременно понижение
активности и аффективная пертурбация (грусть, тоска). Подобные расстройства
появляются как следствие повторяемых и угнетающих эмоций, переутомления,
чрезмерной работы или забот. Обычно их лечат «терапией отдыха». |
|
Дескриптивный |
(от лат. descriptio)
- описательный |
|
Дескрипция |
(от лат. descriptio) описание, изображение с помощью языка
содержания переживания; дескриптивный – описательный. Соответственно этому
говорят о дескриптивном методе в науке. |
|
Деспотизм |
(гр. despoteia –
неограниченная власть) – система государственного
устройства, неограниченная монархия, которая характеризуется произволом
власти и бесправием граждан. Классический деспотизм присущ государствам
Древнего Востока (Ассирия, Вавилон и другие). В переносном значении деспотия
– это самовластие, жестокое подавление свободной воли, произвол по отношению
к подчиненным. Деспот – жестокий властитель, тиран. |
|
Детерминанты |
(от лат. determino -
определяю). Определяющие начала; события или явления, оказывающие причинное
или иное влияние на другие события или явления |
|
Детерминационная психология |
(от лат. determinare – ограничивать)
– учение о детерминирующих тенденциях, о целенаправленности психических актов
в том виде, как оно было развито гл. о. Н. Ахом («Ьber Determinationspsychologie»,
1933). Это учение является важным вкладом в современную психологию,
согласно которой поведение субъекта по отношению к воздействиям окружающей
среды является не чисто рецептивным, а в соответствии с поставленной целью
творчески активным. |
|
Детерминация |
(от лат. determinare – ограничивать)
– определение, определенность; в логике – добавление признаков к более общему
понятию (родовое понятие), благодаря чему возникает более ограниченное
видовое понятие (см. Вид, Понятие). О
способах и типах детерминации см. Учение
о слоях. |
|
Детерминизм |
(от лат. Determino – определяю)
– учение о всеобщей причинной определяемости всех происходящих
в мире процессов, включая все процессы человеческой жизни, со стороны Бога
(теологический детерминизм, или учение о предопределении),
или только явлений природы (космологический детерминизм), или специально
человеческой воли (антропологическо-этический детерминизм), для свободы
которой, как и для ответственности, не оставалось бы тогда места (см. Атеизм). Причина проявляется как
необходимость, не оставляющая места случайности, и влечет за собой следствие,
и все события – это цепь причин и следствий. Детерминизм может перейти в фатализм. Противоположной выступает
позиция индетерминизма, который отрицает всеобщность и абсолютность
причинно-следственных связей, не считает, что за каждым событием следует
искать причину. Между детерминизмом
и индетерминизмом имеются также переходы, напр. в учениях Лютера, Цвингли и
Канта: так, если учение детерминизма распространяется на эмпирическую
(естественную) природу человека, то его моральная сторона становится объектом
разновидности индетерминизма. Современный детерминизм предполагает наличие
разнообразных форм взаимосвязи явлений, многие из которых выражаются в виде
соотношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т.е. прямо не
содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим, и нередко
носящих вероятностный характер. |
|
Детеминированность |
(от лат. determinans – определяющий)
– определяемость. Общая детерминированность всех
совершающихся в мире процессов, включая человеческое мышление, чувствование и
волеизъявление, означает не одно и то же, что каузальная детерминированность
(см. Учение о слоях). |
|
Детскость |
стремление умышленно
сохранить или удержать в себе детскую ментальность. Вкус к абсолютному,
«свежесть чувств», целостность восприятий, непосредственность и жажда чистоты
– таковы позитивные характеристики этой установки, к которой обычно относятся
благожелательно, или даже с поощрением, художники и писатели, но которая вызывает
совершенно иную реакцию у психологов. Последние не преминули отметить
негативный аспект детскости, которым так долго пренебрегали: с полным
основанием они увидели в ней признаки бегства от жизни, удобного убежища,
укрывающего от ответственности, риска и компромиссов, выпадающих на долю
«взрослого поведения». Современная психология отмечает такую особенность:
если детскость и в самом деле остается привилегией прежде всего художника и
поэта, она также является в некоторой степени и отклонением (наблюдаемым у
умственно отсталых и психически больных людей). Мировоззрению детскости
противостоит социальная ответственность и мир человеческого труда. |
|
Детство |
в период человеческой
жизни от рождения до подросткового периода (12-15-16 лет), согласно принятой периодиэации, детство охватывает: 1) младенчество – от
рождения до одного года; 2) детство раннее – один-три года; 3) возраст
дошкольный от одного года до шести-семи лет; 4) возраст школьный младший – от
шести-семи до десяти – одиннадцати лет.
В психология детства можно вычленить две фундаментальные идеи: 1)
между ребенком и взрослым человеком не количественная, а качественная
разница; мир ребенка – это вовсе не мир взрослого в миниатюре; ребенок – это
не тот человек, которому просто не хватает знания. Различие будет качественным,
ведь ребенок рассуждает и чувствует иначе, чем взрослый; 2) биологическое
развитие ребенка тесным образом связано с его социальным развитием. Самые
детальные научные исследования ребенка, исследующие каждый шаг при его
переходе из состояния младенчества в подростковый период, принадлежат Геселлу. Он использует три оригинальных метода анализа:
«бэби-тесты» (отличающиеся от написанных тестов и от психометрии, приложимой
лишь к взрослому), кинематографический анализ (ребенок снимается на пленку
через зеркало без амальгамы), наконец, метод близнецов (который позволяет
отделить наследственность от влияния среды). В развитии личности ребенка
Фрейд выделил три основные стадии: 1) оральная стадия, длящаяся с момента
рождения до второго года жизни, когда все удовольствия («вся аффективность») сконцентрированы вокруг ««удовольствия
рта» – сосания; 2) анальная стадия, от второго до четвертого года, когда
ребенок учится быть чистоплотным, когда он испытывает интерес к своим экскрементам
и удовольствие, когда их трогает, проявляет признаки наваждения и
разрушительных импульсов ненависти, что и позволило Фрейду говорить об этой
стадии как о «садистски анальной» («этот возраст безжалостен»); 3) фаллическая
стадия (или «детски-генитальная»), которая длится от 3 – 4 до 6-7 лет, и
когда зона преимущественного возбуждения перемещается на генитальные органы,
одновременно с развитием чувств любви и ревности, характерных для Эдипова
комплекса. Именно в возрасте трех лет ребенок начинает сознавать себя как
личность, тогда начинается ритм столкновений с другими и замыкания в самом
себе. К 4 – 5 годам наступает стадия благосклонности; если ее не хватает,
ребенок начинает действовать методом агрессии, чтобы снова стать спокойным к
6 – 7 годам. С семи лет ребенок входит в период «скрытности»: с 7 до 12 лет
он становится маленьким техником (возраст игр, битв). К 12 – 14 годам
начинается половое созревание; переход от стадии товарища к стадии друга.
Наконец, наступает подростковый период, для которого характерны
сосредоточенность на самом себе и столкновения с родителями. С точки зрения
развития интеллекта: 1) от 0 до 10 месяцев ребенок достигает интеллекта
обезьяны «макаки», он способен только на рефлексы и привычки; 2) от 10 до 12
месяцев отмечают то, что Болдуин назвал «циркулярной реакцией»: ребенок по
сотне раз роняет свою погремушку; так он начинает осознавать падение и учится
управлять своими двигательными функциями, своими членами; 3) к 12 – 13
месяцам появляется «отложенная реакция»: ребенок способен захотеть пирожное,
которое он не видит и которое находится в коробке; 4) разум развивается затем
вместе с прогрессированием языка. |
|
Дефиниция |
(от лат. definitio – ограничение)
– определение понятия, раскрытие понятия путем перечисления его признаков,
т.е. путем указания на содержание понятия (см. Понятие, Предикат). Дефиниция понятий эмпирических предметов
может заключаться лишь в указании существенных признаков, потому что такие
понятия имеют бесконечно большое количество признаков (см. Абстракция). С точки зрения точности
различают строгие дефиниции, которые имеются только в математике, и
понятия-указания. С точки зрения частных моментов и функций различают: 1)
аналитические дефиниции и синтетические, т.е. дефиниции, функцией которых
является объяснение путем анализа, и дефиниции, функцией которых является
конструирование с помощью синтеза, что определяется не изолированностью
дефиниции, а ее связью с познанием; 2) номинальные дефиниции, которые сводят
одно понятие к другому, и реальные дефиниции, указывающие на нужные предметы
как на соответствующие предметы, относящиеся к данному понятию. Дефиниция у
Аристотеля состоит в указании на его «ближайший (более широкий) род» («genus proximum») и «видовое отличие» («differentia specifica»). Ошибки в
определениях (дефинициях): 1) определение содержит лишь отрицание, 2)
определение слишком узко, 3) определение слишком широко, 4) определение
совершается через то, что подлежит определению, 5) вместо того чтобы
указывать на содержание, определение указывает на объем соответствующего
понятия и поэтому является не определением, а верификацией соответствующего
понятия. |
|
Дефициентный |
(от лат. – слабеющий, умирающий) – становящийся
недостаточным; Хайдеггер говорит о дефициентном
модусе содержания по отношению к окружающему миру, когда он хочет указать на
затерянную в повседневной жизни первичность способа восприятия. Так,
рассмотрение какого-либо предмета ради чистого познания есть дефициентный модус озабоченности. |
|
Деформация |
(от лат. deformatio искажение,
уродство) – изменение облика, преобразование. Применима и к регрессивным изменениям в
обществе. |
|
Децентрация |
(от латинского centrum - средина, основание) – отрицание центра, каркаса сущности, явления, истины,
переход к другой модели реальности. |
|
Деятельность |
1) в
социальной философии: специфически человеческий способ отношений к миру,
процесс творческого преобразования действительности, в котором человек
выступает как субъект деятельности, а осваиваемые им явления мира – как ее
объекты. Различают такие виды человеческой деятельности: технологическая,
материально-производственная, экономическая, экологическая, познавательная,
социально-политическая, деятельность общения, духовная. Следует иметь ввиду при анализе деятельности ее структурные части: цели,
содержание, мотивы (потребности), методы (технологию процесса), результаты. 2) в психологии — понятие, характеризующее функцию
индивида в процессе его взаимодействия с окружающим миром. Психическая Д. -
специфическая для живой системы связь с окружающим, опосредствующая,
регулирующая и контролирующая взаимоотношения между организмом и средой. Психологически в деятельности как способности к осуществлению
действий различают такие уровни в соответствии с характером действий и
мотивацией сознания, которые они предполагают: - деятельность животная под
влиянием: рефлексов (простая реакция на возбудитель); инстинктов или
склонности к импульсам на определенные действия. - деятельность
человеческая: а) традиционная, под влиянием привычек
приобретенных механически, простым повторением акта на основе обычаев; б)
умышленно приобретенных, но ставших впоследствии бессознательными; в) на
основе воли, то есть сознательные действия, отражающие личностный выбор. Ее
виды: сильное желание влечет, за собой действие; рациональная деятельность
(например, если я хочу похудеть, я могу вопреки моей естественной склонности
к отдыху заняться физическими упражнениями); моральная деятельность (мы
действуем из чувства долга, независимо от наших эгоистических побуждений);
творческая деятельность (художественная, философская, научная,
изобретательская и др.) |
|
Деятельность
эстетическая |
вид духовно-практического
освоения и преобразования мира по законам красоты. Уже во времена палеолита
древний мастер, изготовляя, например, кремниевый нож или глиняную плошку,
стремился придать им изящную форму. В искусно сделанном ноже было заложено
«идеальное», свидетельствующее о том, что человек научился создавать предметный
мир в соответствии как со свойствами предметов, так и со своими потребностями
и представлениями о красоте. Вплетаясь в трудовую деятельность человека,
эстетическое начало развивает его духовный мир. Эстетическая деятельность
может выступать и в качестве самостоятельного творчества, когда она
преследует непосредственное решение эстетических задач (например, в деятельности
дизайнера, в танце балерины и т. п.). |
|
Джайнизм |
инд. религия, родственная буддизму, названная так по
имени ее 24 святых проповедников – «джайнов»
(победителей), последние из которых – Паршва (750
до Р. X.) и Махавира (500 до Р. X.) – являются историческими личностями. Как и для буддизма, для джайнизма характерно учение о переселении душ
и законе кармы, однако признается вечность души, а нирвана выступает не как
небытие, а как вечное блаженство. Главное средство избавления от закона кармы
– аскетизм. Мир, по представлениям джайнистов,
возникает из взаимодействия двух вечных сущностей: «дживы» (души, живого) и «адживы» (не-души, неживого). Смешиваясь с «адживой», «джив» приходит в состояние несовершенства и
страдания, образуя миры, которые состоят из атомов материи и населены душами
всех ступеней развития. Чтобы душа могла перейти из жизни в несовершенном
состоянии в совершенное, нужно соблюдение жестких нравственных норм.
Необходимо отказываться от всякой собственности (в некоторых случаях даже от
одежды) и строго соблюдать ахимсу – непричинение
вреда живому. В этом джайнисты доходят до
крайности: им запрещено пахать землю, так как при этом погибают мелкие живые
существа; монахи порой метут перед собой дорогу, чтобы не раздавить муравья,
и собственная смерть оказывается предпочтительнее гибели любого другого
живого существа, будь то жук или червь. Этика джайнизма индивидуалистична.
Освободить себя может только сам человек, и никакая помощь со стороны других
невозможна. Джайнизм, который в настоящее время исповедуют в
Индии ок. 3 млн. человек, распадается на две секты
– шветамбару (монахи которой носят «белую одежду»)
и дигамбару (монахи которой имеют в качестве одежды
«воздушное пространство»). Существует обширная джайнистская
литература. Джайнизм развил своеобразную теорию относительности (сьядвада). Как и буддизм, явился реакцией на ритуализм и отвлеченную умозрительность брахманизма.
Джайнизм отверг авторитет Вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и
женщинам всех Варн (каст). |
|
Дзадзэн |
(япон.):
обязательный элемент духовной практики дзэнцев,
представляющий собой позу сосредоточения в дзэн-буддизме: человек сидит полузакрыв глаза, скрестив ноги, выпрямив спину,
установив равномерное дыхание. В дзадзэн происходит
полное отрешение от всего окружающего мира. |
|
Дзэн |
«сосредоточение», учение о
достижении озарения (сатори), состояния незамутненности, неразличения не-«Я»
(отсутствие индивидуального «Я»), результатом которого является реализация
«пустоты» и выход за пределы собственного «Я», когда проявляется подлинная
природа всего мира. |
|
Дзэн-буддизм |
одно из направлений
буддизма, наибольшее распространение получившее в
Японии. Возник в Китае в 6-7 вв. н.э. Сущность его состоит в том, что он
призывает видеть действительность непосредственно, найти Будду и Истину
сейчас, во всем и прежде всего в самом себе. Отрицает стремление к туманной
нирване, утверждая, что человек должен жить сейчас, беря от жизни все, что она
может дать. Обожествлению буддийских текстов он противопоставляет личный духовный
опыт человека, который при этом должен быть подготовлен для постижения жизни.
Посвящение человека начинается с парадоксов, с отрицания необходимости
знания, непризнания никаких канонов и авторитетов. Интеллектуальный анализ он
считает недостаточным в постижении сущности мира; чтобы познать истину,
требуется внезапное озарение – сатори, которое снисходит только на
посвященного. Озарение носит внезапный характер, подобно интуитивному толчку,
следовательно, нет нужды в длительных медитациях. Дзэн-буддизм практикует
постоянную медитацию, ибо озарения не приходят часто, поэтому надо всегда
быть готовым к ним. |
|
Диакрисис |
диакриза (греч.
разъединение) – разобщение, различение. Противоположность – синкрисис. |
|
Диалектика |
[греч. διαλεχτιχή
(τέχνη) – искусство вести
беседу, спор, от διαλέγομαι
– веду беседу, спор], наука о всеобщих законах развития природы, общества,
человека и мышления. В более узком смысле диалектика — логическая форма и
способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом
противоречия мыслимого содержания этого мышления. Первоначально этим термином
(dialek-tike techne —
“искусство диалектики”) обозначались: 1. способность вести спор посредством
вопросов и ответов; 2. искусство классификации понятии, разделения вещей на
роды и виды. Диалектика - есть философская теория, метод и методология
научного познания и творчества вообще. Теоретические принципы диалектики
составляют существенное содержание мировоззрения. Т.о.
диалектика выполняет теоретические, мировоззренческие и методологические
функции. Основные принципы диалектики, составляющие ее стержень, - всеобщая
связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью всей
исторически сложившейся системы категорий и законов. Для Сократа диалектика – искусство вести беседу с
целью выяснения понятий, для Платона – высшая наука, метод познания идей; у софистов диалектика превратилась в
интеллектуальное оружие в борьбе за существование. Начиная со средних веков и
до 18 в. диалектика служила обозначением для обычной (школьной) логики. Кант
понимает под диалектикой псевдофилософствование и
называет ее «диалектикой иллюзий» за то, что она хочет прийти к познанию
(метафизическому) действительности, не опираясь с необходимостью на опыт,
чисто умозрительным путем. «Трансцендентальная диалектика» Канта – это
критика «диалектической иллюзии», «критика разума и рассудка в отношении их гиперфизического употребления», т.е. в той мере, в какой
они претендуют на сверхъестественные успехи в познании. Немецкий философ Г. Гегель разработал целостную концепцию диалектики
как универсальной теории и метода познания мира, представив весь природный,
исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении,
преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого
движения и развития. Моделью диалектики служила Г. Гегелю не объективная реальность,
а отражение ее мышлением, поэтому он утверждал, что «порождение» любого
объекта происходит лишь в лоне идеи, а не природы (идеалистическая
диалектика). Существует и иное понимание диалектики и ее теории. Диалектика –
не только способ познания, но способ бытия: здесь раскрывается понятие
реальной диалектики, или диалектики реальности. Именно, в этом смысле Гегель,
а за ним Маркс говорят о диалектике человеческой реальности не только на
уровне индивида, но и всей истории человечества; культура античности,
основанная на культе силы, должна была с необходимостью породить
христианство, которое является ее противоположностью, т.е. религией внутреннего
мира и духа как высшей ценности. История развивается по закону противоречия.
Диалектична сама историческая реальность, Философские системы противостоят
друг другу во взгляде на природу этой диалектики, законов развития
действительности. Материалистическая диалектика исходит из того, что всеобщие
связи и развитие объективной реальности существуют вне и помимо сознания
человека (диалектический материализм). В конце 20 века взгляды на диалектику
и гегелевскую трактовку ее законов утратили свое влияние в мировой философии.
|
|
Диалектики |
те, кто опытен в искусстве диалектики; далее – мегарики, также
представители одного из направлений в схоластической философии 11 в. (Беренгар Турский и др.),
которые подчиняли теологию своему формально-логическому искусству диспутов и
доказательств и в результате оказались в противоречии с церковью; а также те,
кто применяет диалектический метод Гегеля. В отрицательном смысле – те, кто
опытен в словесных увертках, ловко оперирует понятиями. |
|
Диалектико-материалистическая
концепция истины |
одна из разновидностей корреспондентной
истины. Главным в д.-м. концепции является понимание истины как объективной:
истина не конструируется по воле и желанию людей, а определяется содержанием
отражаемого объекта, что и обусловливает ее объективность. Истина – это
адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый
предмет так, как он существует вне и независимо от сознания. Характерной
чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной сторон.
Истина, по определению, в субъекте, но она же и вне субъекта. Истина
субъективна, в том смысле, что не существует помимо человека и человечества.
Истина объективна в том смысле, что содержание человеческих знаний не зависит
от воли и желаний субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества.
Наряду с признанием объективности истины в д.-м. концепции проблема истины
имеет еще и другую сторону: могут ли человеческие представления, выражающие
объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или же
только приблизительно, относительно? Под абсолютной истиной понимается такого рода
знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть
опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Иначе говоря, абсолютная
истина – это полное, исчерпывающее знание о предмете познания. Относительная
же истина – это неполное знание о том же предмете. Абсолютная и относительная истина находятся в
диалектическом единстве. По мере дальнейшего развития познания человеческие
представления об окружающем мире углубляются, уточняются, совершенствуются.
Поэтому научные истины являются относительными в том смысле, что они не дают
полного, исчерпывающего знания об изучаемой области предметов. В то же время
каждая относительная истина означает шаг вперед в познании абсолютной истины,
содержит в себе элементы абсолютной истины. Непроходимой грани между
абсолютной и относительной истиной нет. Из суммы относительных истин
складывается абсолютная истина. Истинность или ложность тех или иных предположений не могут быть установлены, если не оговорены условия, с учетом которых они сформулированы. Объективная истина всегда конкретна, поскольку она должна быть основана на учете и обобщении конкретных условий существования того или иного явления (места, времени и т.п.). Поэтому абстрактных истин нет. |
|
Диалектическая
концепция соотношения философии и науки |
учение о взаимоотношениях философии и науки, согласно
которому они представляют собой качественно различные по многим параметрам
виды знания, однако, внутренне взаимосвязаны между собой и активно используют
когнитивные ресурсы друг друга в процессе функционирования и развития каждого
из них. Это доказывается всей историей их развития и взаимодействия.
Конкретным выражением внутренней взаимосвязи философии и науки является, с
одной стороны, наличие слоя философских оснований у всех фундаментальных
научных теорий, а с другой – слоя частно-научного знания, используемого в
философской аргументации и построениях. Граница между философским и
конкретно-научным знанием является исторически подвижной и относительной.
Однако, она всегда имеет место, благодаря структурированности сознания и
наличия в нем различных типов и слоев знания и ценностей. Философия выполняет
по отношению к частным наукам интерпретативную,
оценочную и общекультурную адаптивную функции. И это связано с тем, что наука
есть органическая часть культуры, а с помощью философии культура рефлексирует
себя как целое и свои основания. Вторым конкретным выражением необходимости
внутренней взаимосвязи философии и науки является разработка такой «кентавровой» области знания как «философия науки».
Большой вклад в ее становление и развитие внесли как крупные философы
(Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель, Кант, Рассел, Бергсон
и др.), так и классики науки (Галилей, Ньютон, Эйнштейн, Пуанкаре, Гильберт,
Бор, Гейзенберг, Пригожин, Моисеев). |
|
Диалектическая
теология |
(теология кризиса) – так называлось представленное в
1921 – 1933 Карлом Бартом, Фридрихом
Гогартеном, Эдуардом Турнейзеном,
Георгом Мерцем, Эмилем Бруннером, Рудольфом Булътманом и др.
течение в евангелической теологии, которое впоследствии приняло различные и
отчасти противоположные направления. В противоположность царившему еще в
начале столетия историко-психологическому самоистолкованию
«религиозного» человека для этих 1 теологов был характерен
активный интерес ко всему превосходящему и новому, что ограничивает и
определяет человеческое самопонимание и что в
Библии называется Богом, Божьим словом, Божьим откровением, царством Божьим и
делом Божьим. Обозначение «диалектический» подразумевало работу мысли при
общении человека с суверенно противостоящим ему Богом. |
|
Диалектическая триада |
троичность, трехступенчатость развития. Это понятие
впервые было употреблено Платоном и неоплатониками (в частности, Проклом).
Наибольшее теоретическое развитие получило в трудах Гегеля. Всякий процесс,
согласно немецкому философу, проходит три ступени: тезис,
антитезис и синтез. Каждая следующая ступень отрицает предыдущую, превращаясь
в ее противоположность, а синтез не только отвергает антитезис, но и
по-новому соединяет в себе некоторые черты предыдущих стадий развития.
Синтез, в свою очередь переходит в новый тезис. |
|
Диалектический
детерминизм |
рассматривает
причинно-следственные взаимосвязи в зависимости от соотношения необходимости,
случайности и вероятности свершения того или иного события. |
|
Диалектический
идеализм |
учение о всеобщем развитии, основой которого
является развитие духа. В виде стройной теоретической системы идеалистическая
диалектика представлена, в первую очередь, в философии Г.Гегеля.
Для Гегеля диалектика есть с одной стороны «использование в науке
закономерности, заключенной в природе мышления», с другой стороны диалектика
есть «сама эта закономерность». Диалектика, таким образом, есть учение,
которое лежит в основе всего как подлинно духовная действительность, и в то
же время – движение человеческого мышления. Природа и дух суть не что иное,
как ступени развития абсолюта – божественного логоса, идентичного вселенной.
С позиций идеалистической диалектики закон движущегося мышления есть также
закон движущегося мира. Система идеалистической диалектики, основанная
Гегелем (несмотря на свою сложность и критику её со стороны многих
мыслителей) оказала огромное влияние на мировоззрение, как профессиональных
философов, так и вообще представителей образованных слоев общечеловеческого
культурного сообщества конца 19 – начала 20 вв. Такая популярность
гегелевской диалектической системы в первую очередь связана с представленным
в ней подходом к пониманию истории. История человечества, с точки зрения
Гегеля и его последователей, не может развиваться как набор случайных
событий, поскольку она есть проявление «мирового духа», развивающегося строго
логично и закономерно. В истории есть определенный порядок, закономерность,
т.е. «разум». Гегелевский историцизм включает в
себя два основополагающих принципа: 1) признание субстанциальности истории –
наличие в ней в качестве основополагающей субстанции разума, обладающего
бесконечными мощью, содержанием и формой; 2) утверждение целостности
исторического процесса и его телеологичности,
определение конечной цели всемирной истории как осознание духом своей
свободы. |
|
Диалектический
материализм |
учение о всеобщем развитии, основой которого
является развитие материи. Материя, которая понимается как любая вообще
объективная реальность, развивается, взаимодействия в мире происходят в
соответствии с законами диалектики. Основными системообразующими принципами
Д. м. являются: принцип единства и целостности бытия как развивающейся
универсальной системы, включающей в себя все проявления, все формы
действительности от объективной действительности (материя) до субъективной
действительности (мышление); принцип материальности мира, утверждающий, что
материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его
содержание; принцип познаваемости мира; принцип развития, утверждающий, что
все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном,
диалектическом развитии, источник которого - возникновение и разрешение
внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний и образованию
принципиально новых качественных явлений и процессов. Материалистическая диалектика в наиболее
разработанном виде представлена в марксизме. Материалистическая диалектика,
по мнению ее сторонников, является как философской теорией бытия, так и
средством критически-революционного преобразования действительности. Для К.Маркса и его последователей, – диалектических
материалистов, особое значение имеет видение диалектики как внутренней
закономерности экономического развития. Отбросив идеалистическое содержание
философии Г.Гегеля но
сохранив ее метод, К.Маркс и Ф.Энгельс
разработали свою диалектику на основе материалистического понимания
исторического процесса и процесса развития познания. Если работы Маркса в
большей степени посвящены разработке диалектической трактовки общественного
развития, то Энгельс в своей философии природы стремился доказать, что
природа (а не только общество, история) подвержена диалектическому развитию.
Энгельс считал, что «диалектика есть не что иное, как наука об общих законах
движения и развития природы, общества и мышления». На основе изучения
гегелевской философии он сформулировал три ее основных закона: 1) закон
единства и борьбы противоположностей; 2) закон перехода количества в
качество; 3) закон отрицания отрицания. Основанное
Энгельсом учение о диалектике природы является весьма спорным, так как многие
современные натурфилософы и ученые считают идею о диалектическом характере
природных процессов спекулятивной, исключительно умозрительной и ненаучной.
Их основные возражения заключаются в том, что материалистическая диалектика
природы размывает различие между природой и обществом (между объектом и
субъектом) и не согласуется с современным экспериментальным естествознанием. |
|
Диалектический метод |
техника
задавания вопросов, разработанная Сократом для того, чтобы побудить,
спровоцировать и стимулировать бездумных людей с тем, чтобы они осознали
недостаточность рационального понимания своих собственных принципов мышления,
и для того, чтобы они могли встать на путь стремления к философской мудрости.
Сократ использовал диалектический метод как мощное оружие «сбивания спеси» с
напыщенных субъектов. |
|
Диаллель |
(от гречь diallelos tropos) – порочный
круг (см. Circulus vitiosus); также каждое определение (дефиниция), которое открыто
или завуалированно включает в объяснение то, что подлежит объяснению. |
|
Диалог |
(dialogue, от греч. dialogos - беседа) – 1) форма устной речи, разговор двух
лиц; речевая коммуникация посредством обмена репликами; 2) особый жанр литературы (в том числе философской), раскрывающий те
или иные темы в беседе двух или нескольких лиц (напр., «Диалоги» Платона). Посредством
беседы изложение философских проблем делается наглядным и оживляется. В
«Диалогах» Платона отражается метод обучения его учителя, Сократа. В
древности форме диалога всегда отдавалось предпочтение при обсуждении
философских проблем. Как часть словесно-художественного текста доминирует в
драме, присутствует в эпических произведениях; 3) одна из форм диалектики – искусство вести беседу с целью
выявления понятий. Впервые введена Сократом, у которого диалог сделался
основным методом нахождения истины. В современной философии диалог наиболее
характерен для герменевтики (напр., вопросно – ответный
метод Гадамера). В психологии - попеременный обмен репликами двух и более
людей. В широком смысле репликой считается также ответ в виде действия,
места, нолчання. Диалог был распространенной формой
философских м научных произведений в античности и в новое время. В психологии
исследования диалога, связанные с анализом социальных механизмов психики,
начались в 20 в. Особую область, активно разрабатываемую с 70-х гг.,
составляют психологические проблемы диалога человека с компьютером. Значение
диалога для психологии состоит в том, что у ребенка диалог (речь, вызванная
взрослым, обращенная ко взрослому и непосредственно связанная с действием)
представляет собой исходную, а затем, в учение жизни, универсальную
составляющую речевого общения. Каждая реплика диалога – высказывание – как
единица речи индивида имеет предметную отнесенность (реплика о чем-то) и
социальный характер (обращена к партнеру, регулируется микросоциальными
отношениями между партнерами). Диалог, онтогенетически
предшествуя речи внутренней, накладывает отпечаток на ее структуру и
функционирование, а тем самым и на сознание в целом. 4) (в
переносном смысле) переговоры, свободный обмен мнениями, например
политический диалог. |
|
Диалектический
подход к бытию |
познавательная установка, базирующаяся на принципе
универсального взаимодействия или всеобщей связи, принципе всеобщей
изменчивости и принципе противоречивости бытия. Принцип всеобщей связи
гласит, что не существует абсолютно изолированных предметов действительности.
Принцип всеобщей изменчивости подразумевает, что все предметы
действительности, по сути, являются процессами. Все изменяется, нет абсолютно
неизменных объектов. Принцип противоречивости бытия характеризует прежде
всего внутреннюю противоречивость всех предметов и процессов. Благодаря
противоречиям они способны к саморазвитию. Читая философские труды, не стоит
забывать, что термины «диалектический», «диалектика» в различные
историко-культурные эпохи наполнялись различными смыслами. Так, изначально, в
Древней Греции, диалектикой (греч. dialektike [téchne] – искусство ведения беседы) обозначались:
1) способность вести диалог посредством вопросов и ответов; 2) искусство
классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. |
|
Диалектическое
снятие |
отмена, упразднение. Термин, широко применяющийся в
философии Гегеля, а также в марксистском истолковании «отрицания отрицания». Означает одновременное уничтожение и
сохранение. Гегель применял его для характеристики абсолютной идеи: каждое
новое состояние которой сменяется более высшим, что приводит к развитию на
основании внутренней связи. |
|
Дианойя |
(греч. dianoia – сила
мысли) – разум; дианойоэтика или дианойология, – учение о мышлении; Аристотель называл дианойоэтическими добродетелями нравственные силы
человеческого разума: науку, искусство, ум или проницательность, мудрость,
рассудительность и смышленость. |
|
Диахрония |
(от греч. diá – через, сквозь и chrόnos – время) – существование в разные периоды времени. См. синхрония. |
|
Дивергентный |
(от лат. divergium точка
разделения) – расходящийся в разные стороны. |
|
Диверсификация |
изменение,
разнообразие. |
|
Диверсификация
общества |
нарастание его
внутреннего разнообразия, умножение его различий. |
|
Дидактика |
(греч. didaktike [techne] искусство или наука обучения) – теория обучения. |
|
Дизайн |
(от англ. "замысел, проект, чертеж"). Художественно-проектное творчество, формирующее технико-эстетические
качества предметно-пространственной среды человека. Современный дизайн возник
в конце 19 – начале 20 в. под влиянием бурного развития техники и массового
производства. Он ознаменовал собой новое отношение к предметному миру,
выразил необходимость органичной связи между природой и человеком.
Формированию такой связи способствовали специальные методы проектирования, в
первую очередь дизайн, помогающий превратить любые технические конструкции и
предметы в носителей гармонии и красоты. Инженер разрабатывает техническую
логику конструкции, а дизайнер – ее эстетические качества. Во второй половине
20 в. масштабы приложения дизайна стали поистине огромны: от единичного
изделия до гармоничной предметно-пространственной среды. Соответственно
появились и новые виды дизайна – дизайн промышленных изделий, дизайн среды,
графический дизайн, дизайн социально-культурной сферы и т. д. |
|
Дизъюнктивные
суждения |
(лат. disjunctio –
разобщение) – сложные суждения из объединения двух высказываний с помощью
союза «или». Напр., суждения типа: А есть или В, или С. Дизъюнктивное
умозаключение имеет следующую форму: А есть или В, или С; А есть В (или А не
есть В); следовательно, А не есть С (или: следовательно, А есть С). |
|
Дизъюнкция |
(лат. disjunctio
— разделять) — логическая операция, образующая сложное высказывание из
объединения двух высказываний с помощью логического союза «или». |
|
Дике |
(гр. dike – правда,
справедливость) – богиня Правды и Справедливости, дочь бога Зевса и богини
правосудия Фемиды; противопоставление силе, насилию. |
|
Диктатура |
(лат.-предписывать
что-либо для обязательного исполнения, приказывать, диктовать свою волю
другим): система политического правления, основанная на узурпации власти каким-либо
социальным субъектом (индивидом, группой, политической партией, классом,
государством).Первоначально понятие «диктатура» означало временное, не более
6 месяцев, правление наделенного чрезвычайными полномочиями правителя
(диктатора в Римской республике), затем – закрепление власти в руках
политического лидера (тирания, азиатский деспотизм, цезаризм), политической
группы, класса (фашизм, советский тоталитаризм, военно-олигархические режимы,
диктатура буржуазии, диктатура пролетариата). Независимо от источников
происхождения, целей и характера организации власти, всем диктатурам присущи
общие черты: бесконтрольность власти, ее монополизация, стремление опираться
на силу, а не на закон. Как правило, установление диктатуры является
результатом политического кризиса, сопровождающегося политическим
переворотом, который осуществляется узкой группой лиц (верхушечный переворот)
или с участием широких масс населения (политическая революция). История
показывает, что установление диктатуры может служить либо реакционным
(поддержание отживших порядков или возврат к ним), либо прогрессивным задачам
(модернизация общества). Однако независимо от целей установления диктатура не
бывает долговечной, а неэффективность экономической и социальной политики в
ее рамках, сковывающих свободное развитие общественной и личной жизни
граждан, приводит к постепенной или резкой трансформации диктатуры в более стабильные
государственные формы. |
|
Дилемма |
(гр. dilemma (di (s) дважды + lemma – посылка)) – рассуждение, представляющее два предложения, такие, что если одно из них ложно, второе с необходимостью будет
истинным. В широком смысле – необходимость выбора между двумя возможностями:
«стоять перед дилеммой». В логике – умозаключение следующей формы: А
удовлетворяется, если либо В, либо С выполнено; но В и С несовместимы одно с
другим; следовательно: если А выполняется через В, это противоречит С; если
через С, это противоречит В. Пример: некто нуждается в деньгах, которые он
мог бы получить от другого, но при этом тот другой не должен знать, что у
первого нет денег. Следовательно, если некто попросит в долг, то тот другой
узнает о его стесненном положении, а если некто не попросит, то он не получит
денег. |
|
Дин |
арабоязычный термин,
характерный для философии ислама. Первоначально означал понятие «власть –
подчинение» и относился к взаимоотношению мусульманина с волей Аллаха. Позже
стал обозначать совокупность веры и исполнения всех предписаний ислама,
кодекс поведения верующего. В широком плане означает сферу духовного в
противоположность материальному миру, однако, это противопоставление носит
условный характер. В современном исламском мире трактовка данного понятия
отражает разное понимание соотношения светского и духовного в мусульманском
государстве. В обыденном смысле этот термин означает религию ислама и совокупность
традиционных добродетелей мусульманина, таких как искренность, совестливость,
чистосердечие. |
|
Динамизм |
взгляд на мир и природу, согласно которому вся действительность
выступает как игра сил или движений (или же возникает из них). Физический
динамизм рассматривает материю как форму проявления силы или энергии;
биологический – как формообразующую силу, господствующую над материей. См. Энергетизм, Натурфилософия. Динамический
– силовой, по происхождению относящийся к движению; соответствующий
динамизму, напр. динамическое мировоззрение. |
|
Динамика |
(от греч. dynamis – сила) –
учение о силах и о производимых ими движениях: у Аристотеля dynamis называется потенция (возможность) действия,
заключенная в силе (следовательно, латентная сила), в отличие от энергии или
энтелехии – активно, фактически действующей силы. |
|
Динамические
закономерности |
более или менее общие,
необходимые, существенные, повторяющиеся связи и зависимости, характеризующие
поведение относительно изолированных объектов, при исследовании которых можно
абстрагироваться от многих случайных факторов. Предсказания на основе
динамических закономерностей (в отличие от статистических) имеют точно
определенный, однозначный характер (напр., в классической механике). |
|
Диотима |
в «Пире» Платона жрица из Мантинеи,
от которой Сократ будто бы воспринял изложенное в этом диалоге учение о
сущности эроса. Гёльдерлин
воспел под этим именем мать одного из своих воспитанников – Зузетту Гонтард из
Франкфурта-на-Майне. |
|
Дисконтинуитивный |
(от лат. dis... – приставка, указывающая на разделение, и continuus – связный,
непрерывный) – непостоянный, не постоянно находящийся в связи. |
|
Дискретность |
(лат. discretus
— отделяющий, разграничивающий) — прерывность, раздельность; в физике и химии
обозначает зернистость, атомистичность строения
материи; дискретность наследственности — возможность независимого
наследования, развития и изменения различных свойств и признаков организма. |
|
Дискурс |
(лат. discoursus
– беседа, аргумент, разговор) – способ
мышления, осуществляющийся поэтапно, посредством логических умозаключений.
Дискурсивный ум действует методически и расчетливо. Противостоит интуитивному
уму, воспринимающему результат непосредственно, без стадии доказательства. |
|
Дискурсивный |
(от позднелат. discursus – рассуждение, довод) – рассудочный, опосредованный, логический, демонстративный (в отличие
от чувственного, непосредственного, созерцательного, интуитивного). Форма
опосредованного знания, способ получения знания путем рассуждений,
логического вывода. От интуиции дискурсивное отличается тем, что каждый шаг
вывода можно объяснить, воспроизвести, перепроверить. Интуитивное и
дискурсивное находятся в диалектической связи: интуитивные догадки, знание,
необходимо требуют доказательства, аргументации; дискурсивное знание готовит
почву для новых интуитивных прорывов в познании. Проблема дискурсивного была впервые поставлена в древнегреческой философии
при разделении истин на непосредственные («интуитивные») и опосредованные
(принимаемые на основе доказательства). Большое внимание проблеме
дискурсивного уделяли Кант, который отрицал возможность интеллектуальной
интуиции и считал, что достоверное научное знание достигается в синтезе
чувственной интуиции с рассудочными формами, и Гегель, отличавший
дискурсивное (рассудочное, формальное) мышление от содержательного.
Дискурсивное знание предполагает четкую классификацию, систематизацию фактов,
рассматривая их как нечто устойчивое и неизменное. Признавая важную роль
дискурсивного в познании, рационалистические теории познания мира тем не
менее не сводят процесс познания к дискурсивному, утверждая значение и других
его форм. |
|
Диспаратный |
(от лат. dispar неравный) – взаимно
несовместимый. Диспаратными называются понятия, не имеющие общих признаков или
даже обладающие признаками, соответственно противоречащими один другому;
также предметы, не имеющие общих свойств или даже обладающие свойствами,
соответственно противоречащими одно другому. |
|
Диспозиция |
(от лат. dispositio
расположение) – расположение, распределение, план; в медицине и психологии
означает то же, что и способность, предрасположение, настроение, склонность. |
|
Диссипация |
представляет процесс рассеяния, превращения энергии
в менее организованные формы. |
|
Диссонанс |
(от лат. dissonus разноголосый, нестройный) –
неблагозвучие, разлад, раздор. |
|
Диссоциация |
(от лат. dissociatio
разъединение) – разделение. В прежней психологии – прекращение действия
ассоциации, вызванное, напр., аффектом; распад ассоциативных связей. |
|
Дистинкция |
(от лат. distinctio различение)
– четко отграниченный. Дистинктивный – термин, обозначающий познавательный
акт, в процессе которого фиксируется различие между предметами и явлениями
действительности или элементами сознания. |
|
Дистрибутивный |
(от лат. distribuere –
распределять) – действительный, имеющий силу для каждого предмета, входящего
в объем одного определенного понятия. |
|
Дисфункция |
(от лат.-«не»
и исполнение): понятие, означающее
способность системы порождать в процессе своего существования следствия и
эффекты, противоположные ее прямому функциональному предназначению. Впервые
понятие Д. использовал применительно к социальной проблематике американский
социолог Р. Мертон в 1950-е гг., писавший о трех типах возможных функциональных
последствий, характерных для любой системы, – благоприятных, нейтральных и
неблагоприятных, т. е. дисфункциональных. В
отношении права можно говорить о его Д. в специфических условиях тоталитарной
государственности, когда оно превращается в слугу режима, в средство
ликвидации справедливости, естественных прав и гражданских свобод личности,
т. е. в нечто противоположное тому, чем оно должно быть по своей природе. При
тоталитарном режиме дисфункциональными становились
многие социальные институты общества. В условиях гуманитарно
ориентированной рыночной экономики демократического общества со временем
появится необходимость софийного разрешения многих
противоречий. |
|
Дисциплина |
(лат. disciplina обучение,
воспитание) 1. Самостоятельная отрасль или раздел какой-н. науки, отдельная
наука. 2. Обязательное подчинение твердо установленному порядку (правилам и
нормам) |
|
Дифференциальная
психология |
раздел психологии, в котором рассматриваются индивидуальные
различия душевных свойств, предрасположений, напр. психология типов,
возрастные или половьге особенности, различные
способности и т. д. Термин ввел В.Штерн (W.Stern, Die differetielle Psychologie, 1911).
Первыми крупными представителями этой отрасли были Бине
(Франция), Лазурский (Россия), Кеттел (США) и др. |
|
Дифференциация |
(от лат. differentia – различие) – выделение различающих моментов по
единому принципу, исходя из одной отправной точки; дифференциация является, в
частности, одним из принципов учения о биологическом развитии. См. также Индивидуация, Развертывание. |
|
Диффузный |
(от лат. diffusio – распространение, растекание) –
движение частиц среды, перенос вещества и выравнивание концентраций. |
|
Дихотомия |
(гр. dichotomia
– на две части + lome – сечение) –
деление целого на две части; в логике – подразделение на два ряда; отсюда:
дихотомический метод. |
|
Диэтетика |
(греч. diateteki [techne] учение о
разумном образе жизни) – искусство жить. |
|
Длительность |
понятие, которое обычно противопоставляется
времени: пережитая длительность – это живой опыт времени, тогда как измеренное
или математическое время является абстракцией. Длительность – психологическая
и субъективная реальность: это время ожидания и нетерпения, когда один час у
разных индивидов может быть долгим или коротким; тогда как с точки зрения
объективного времени один час всегда остается одним часом, идет ли речь о
часе скуки или о часе радости. Бергсон говорит о действительности, что она не имеет
ни пространственного, ни количественного измерения, что она представляет
собой «чистую длительность» и абсолютно отлична от времени и пространства.
Длительность может быть воспринята не с помощью рассудка (который способен
только расчленять, анализировать, измерять и считать), а с помощью интуиции. Понятие длительности, данное
Бергсоном, было подхвачено Рильке и др. философами. |
|
Для-себя-бытие |
человеческое бытие,
наделенное сознанием, в противовес реальности, внешней по отношению к
сознанию «в себе». Первоначально этот термин использовали Фихте и Гегель для
обозначения рефлективного характера человеческого поведения, в результате
чего, например, действовать – это значит знать, что мы действуем, любить –
значит знать, что мы любим. Это постоянное удвоение будет, по Фихте и Гегелю,
характерной особенностью «для себя», присущей всем существам, наделенным
сознанием. Термин «для себя» был подхвачен Сартром и экзистенциальной философией:
здесь это «для себя» совпадает с «небытием», просто потому,
что человеку присуще действовать и, тем самым, «не быть больше тем,
кем он является»; это вечное беспокойство, отождествляемое с сознанием
свободы, будет отличительной чертой «для себя». |
|
Добро и
зло |
категории
этики, выражающие нравственно положительную и нравственно-отрицательную
сторону в суждениях, действиях, поступках человека. Наиболее общие представления людей, содержащие осмысление и оценку
всего существующего: состояние миропорядка, социального устройства, качеств
человека, мотивов его поступков и результатов действий. С позиций добра и зла
осуществляется и переоценка перспектив общественной и личной жизни. Добро в широком
смысле слова как благо означает ценностное представление, выражающее
положительное значение чего-либо в его отношении к некоему стандарту или сам
этот стандарт. В зависимости от принимаемого стандарта добро в истории
философии и культуры трактовалось как удовольствие, польза, счастье,
общепринятое, соответствующее обстоятельствам, целесообразное и т.д. Добро не
является «добром по отношению к чему-нибудь» (ошибка эвдемонизма); оно не
есть «высшее благо», нечто сравнительное, а простая позитивность. Личность не
является ни доброй, ни злой, ее этическая сущность состоит скорее в том,
чтобы быть одинаково способной на добро и зло. Этически ценным («добрым»)
является поступок того, кто предпочитает добро злу в любой конкретной
ситуации (см. Этика). «Добром не
является ни идеальное бытие ценностей или их понятия, ни даже просто реальное
существование ценного, а единственно телеология ценностей (злом – телеология антиценностей) в реальном мире» (N. Hartmann, Ethik, 1935). Добрым
или злым является лишь человек как целенаправленно действующее существо,
имеющее в своем распоряжении телеологию (см. Целевая деятельность), т.е. человек в его отношении к ценностям. Зло всегда имеет отрицательный смысл и обозначает плохое, нежелательное,
предосудительное для людей, порицаемое ими, влекущее за собой беды,
страдания, горе, несчастье. Люди всегда искали пути преодоления зла,
призывали к борьбе со злом. В истории культуры добро и зло обычно понимались
либо как космические силы, независимые от человека законы, идеи, либо как
свойства человеческой природы. Соответственно вопрос ставился так: способен
ли человек противостоять злу, победить его, утвердить добро, или, обреченный
на поражение, он должен отступить, признать свое бессилие? Представления о
добре и зле складываются в процессе освоения, преобразования, осмысления
человеком окружающего мира и самого себя. Они связаны с ориентацией на те или
иные личностные или социальные ценности, существующие в данной культуре.
Добро и зло – не некие сущности или свойства личности, а понятия, фиксирующие
отношение человека к действительности. Отражая неудовлетворенность людей
условиями жизни, своими мыслями и поступками, действиями окружающих, зло указывает
на то, что подлежит преодолению, исправлению, изменению в соответствии с
принципами добра. Поскольку нет предела совершенствованию мира и человека,
постольку зло может быть существенно ограничено, но не может быть побеждено
окончательно. Столь же бесконечно и стремление человека к добру и обузданию
зла. |
|
Добродетели
и пороки |
оценки положительных
(добродетели) или отрицательных (пороки) качеств личности, проявляющихся в ее
делах и поступках. Добродетель противоположна порочности и определяет постоянный
нравственный образ действия человека. Содержание понятия добродетели менялось
в истории весьма существенно. Древние признавали четыре основные кардинальные
добродетели: мудрость, мужество, справедливость м умеренность, причем,
однако, учили, что по существу добродетель одна и имеет лишь
различные обнаружения. К порокам традиционно (с эпохи Древней Греции) относят
трусость, распущенность, зависть, алчность, воровство и т.п. Платон
определял добродетель как способность души к деяниям, сообразным с нею. Согласно Аристотелю, каждая
добродетель представляет собой нечто среднее между двумя (предосудительными)
крайностями: сдержанность – между необузданностью и бесчувственностью;
храбрость – между безрассудной смелостью и трусливостью; справедливость –
между неправыми делами и несправедливыми страданиями; щедрость – между
скупостью и расточительством; кротость – между вспыльчивостью и
неспособностью к справедливому гневу. Подобным же образом он определяет и
честолюбие, благородство, участие, стыдливость. Для стоиков добродетелью
является жизнь в соответствии с разумом и природой. Для Эпикура добродетель –
верное понимание условий истинной радости. Меланхтон
видел добродетель в стремлении к согласованию желания с правильным знанием.
Систему добродетелей разработал Гейлинкс. По
определению Канта, «добродетель есть моральная твердость в следовании своему
долгу, которая, однако, никогда не становится привычкой, а всегда вновь и
вновь должна возникать из акта мышления». Для Гёте добродетель – «истинно
подходящее в каждом положении». В согласии с католич.
пониманием сверхприродного христ.
добродетелями являются вера, надежда, любовь (см. также Шлейермахер, Этика). В истории культуры постоянно
велись споры о природе и происхождении добродетелей и пороков. Если они
рассматривались как некие космические, надиндивидуальные
сущности, принципы, то человек признавался ареной борьбы добрых и злых сил.
Для того чтобы стать на путь добродетели и избежать порока, необходимо было
следовать принятому в данном обществе своду моральных законов, правил,
уложений, имевших, как считалось, божественное происхождение. Зачастую добродетели
и пороки выводили из неизменных в своей основе психологических свойств
личности. В этом случае, если утверждалось, что человек от рождения добр, то
пороки признавались результатом плохого воспитания, незнания, дурного влияния.
Если же утверждалось, что человек по природе зол, то при этом предполагалось,
что добродетельным он может стать вследствие личностного постижения мудрости,
мудрого правления или действия «правильных» законов. Представления о
добродетелях и пороках складываются в процессе осмысления людьми своей
практической деятельности и отражают оценку поведения ими с позиций принятых
в данном обществе ценностей и идеалов. В христианстве всегда почитались вера,
надежда, любовь, в которые вкладывался религиозный смысл, и решительно осуждались
разврат, идолопоклонство, зависть, гнев, убийство, алчность, обжорство,
пьянство. Ныне понятия добродетели и порока заменяются понятием моральных
качеств, которыми может обладать не только отдельный человек, но и народ,
класс, социальная группа, религиозная общность и т. д. |
|
Доброта |
отзывчивость,
душевное расположение, несущее благополучие. |
|
Догма |
(греч. dogma — решение,
постановление) — 1) философский тезис, истинность которого вследствие этого
кладется в основу той или иной философской системы; также христ.
догмат веры – (обязательное) вероучение сверхъестественного происхождения,
воспринятое через Божье откровение определенными людьми (церковью) и
переданное для распространения и применения. См. Аксиома, Принцип. 2) положение, принимаемое за непреложную,
непререкаемую истину, признаваемое бесспорным и неизменным без доказательства
и без учета конкретных условий; догма права – формально-логическое
истолкование действующего права. |
|
Догматизм |
(греч.-мнение, учение,
решение) – стиль мышления, для которого характерна склонность к утверждению
без обсуждения, к использованию в анализе действительности раз и навсегда
установленных понятий, схем и формул, без учета конкретных обстоятельств и
изменяющихся условий. Догматизм оперирует неизменными понятиями,
формулировками, теориями и концепциями без учета новых данных науки и
практики, конкретных условий места и времени, игнорирует принципы творческого
развития познания, критического подхода к теориям и явлениям, установкам и
правилам. Догматизму свойственна
боязнь самостоятельности, постоянное стремление подкрепить свои рассуждения
ссылками на авторитет и традицию. Возникновение догматизма исторически связано
со становлением и развитием религиозных доктрин, которые требовали от
верующих безоговорочного признания основных положений вероучения (догматов) и
категорически запрещали их отрицание или вольную трактовку, что рассматривалось
церковью как ересь. В философии под догматизмом обычно понимается не столько
характеристика той или иной системы взглядов, сколько отношение к ней,
состоящее в неприятии какой бы то ни было критики, в стремлении любой ценой
сохранить в неизменном виде основные положения и выводы этой системы.
Философский догматизм возникает из наивной веры обыденного здравого смысла в
то, что человеческое познание, используя самые простые, не требующие
специальной подготовки средства (простое чувственное восприятие и
элементарную логику бытового языка), способно обеспечить постижение истины и
дать окончательное решение важнейших и глубочайших проблем, стоящих перед
человеком. Многочисленные ошибки и заблуждения, обусловленные столь наивной
верой, породили глубочайшее разочарование в способности человека к познанию
истины. Это разочарование легло в основу формирования противоположного
догматизму стиля мышления – скептицизма, вообще отрицающего возможность
познания истины. Преодоление крайностей догматизма и скептицизма,
утверждающих либо чрезвычайную простоту и доступность постижения
«окончательных истин», либо абсолютную невозможность познания истины,
достигается благодаря исследованию познавательных способностей человека. На
необходимость такого исследования, призванного ответить на вопросы о том,
может ли человек вообще познать истину и каковы пределы человеческого познания,
впервые указал И. Кант, метод которого в отличие от догматизма и скептицизма
получил название «критицизм». В процессе анализа различных проблем реальной
жизни догматизм не способствует постижению истинных причин их возникновения
путем их всестороннего изучения во всех многообразных связях с другими
проблемами (прошлыми и настоящими), а сводится к наложению на живую
действительность готовых категорий, формул и логических схем. Тем самым он
нередко порождает псевдопроблемы и уводит от
проблем подлинных, требующих решения. |
|
Догматик |
тот, кто утверждает что-либо без достаточного
основания и придерживается своего мнения, несмотря на веские встречные
доводы. В философии первоначально (по Сексту Эмпирику) догматиками назывались
те, кто выдвигал позитивные положения и учения, в противоположность все
подвергавшим сомнению скептикам; по Канту, те, кто выдвигает позитивные
метафизические положения в обход опыта и наблюдения, не спрашивая, имеет ли
право человеческий разум на такие утверждения. |
|
Догматическое
мышление |
противоположность
творческого диалектического мышления. Д. М. рассматривает знание как нечто
застывшее, неизменное (как догмы). Для Д.м. характерны
авторитарность, антиисторичность, схематичность мышления, его оторванность от
реальности. Такое мышление выполняет, при отсутствии абсолютизации, и
положительные функции, закрепляя достигнутые знания, характеризуя их некоторое
постоянство. Существование догматизма питается гносеологическими,
психологическими, социальными корнями. Формирование творческого
(недогматического) мышления требует создания простора для реализации его возможностей
становления и развития проблемно-рефлексивного типа сознания и мышления. |
|
Догматы
религиозные |
основные положения
вероучения, признаваемые непререкаемыми истинами, вечными и неизменными
божественными установлениями, обязательные для всех верующих. Каждая религия
имеет собственную систему религиозных догматов, разработанную в процессе ее
становления и развития и закрепленную в основополагающих церковных
документах. В христианстве таким документом (помимо Библии) является Символ
веры, принятый двумя общехристианскими (вселенскнми)
соборами. Впоследствии он был дополнен решениями других соборов, а у
католиков еще и постановлениями пап. Протестанты, напротив, первоначальное
число общехристианских религиозных догм сократили, но ввели собственные.
Буддийские догматы изложены в Трипитаке, исламские
– в Коране и Сунне. |
|
Договор |
соглашение между двумя или многими людьми, по
которому каждый вступивший в этот договор (контрагент) принимает на себя
обязательство, заключающееся, как правило, в том, чтобы что-то делать, от
чего-то воздерживаться или что-то допускать. «Первые договоры» возникают,
согласно различным договорным теориям (Эпикур, Цицерон, Уильям Оккам, Марсилий Падуанский, Иоанн Альтузий, Габриель Биль, Ж. Ж.
Руссо и др.), между членами каждой группы даже при самых примитивных
отношениях; государство якобы также возникло в результате договора (см. Гоббс, Государство). |
|
Доказательство |
в самом общем смысле прием, к которому прибегают с
той целью, чтобы убедить в правильности тезиса, достоверности познания или –
в том случае, если данное положение оспаривается, – еще раз его дополнить и
подтвердить. Существуют два типа доказательств:
доказательства, осуществляемые с помощью объективных методов, в результате
которых достигается логическое убеждение; и доказательства, осуществляемые
посредством психологического убеждения, обращения к важнейшим чувствам и склонностям
человека. Строгое, или дедуктивное, доказательство
(демонстрация) имеет место в том случае, если данное высказывание
подтверждается положениями (основания доказательства, аргументы), которые
признаются истинными, так что утверждаемое следует из них как вывод из
логического умозаключения. Если такое доказательство оказывается невозможным,
то следует сделать обратное, т.е. привести в качестве оснований
доказательства факты, вытекающие из данного тезиса как его частные случаи, –
индуктивное доказательство. Если же речь идет только или о правильности, или
о ложности данного тезиса, а не об отсутствии возможности выбора между этими
двумя тезисами, то далее может быть сделана попытка доказать противоположное
данному тезису или опровергнуть то, что затем служит основанием для
опровержения или доказательства последнего, – косвенное доказательство.
Противоположностью доказательства является опровержение; оно состоит в том,
что в отношении предмета, о котором что-то утверждается, приводятся факты, из
которых это утверждение не может быть выведено. Ошибки доказательства могут
состоять: 1) в неясности тезиса, который должен быть доказан; 2) в
неправильности или ненадежности приведенных оснований доказательства; 3) в
формальной неправильности выведения следствия. Наиболее известные ошибки
доказательства суть следующие: Гистеронпротерон, Circulus vitiosus, Petitio principii, Ignoratio elenchi, Proton pseudos и Quaternio terminorum. От этих ошибок следует отличать: ошибочное
умозаключение, логическую уловку и неправильное умозаключение. |
|
Доказательства
бытия бога |
система аргументов в
богословии и религиозной философии, используемая для логического обоснования
реальности Бога и необходимости веры в него. Согласно
Канту, бытие Бога решительно недоказуемо, но это не является для Канта
основанием утверждать, что Бога не существует. Имеется шесть наиболее
известных доказательств бытия Бога. 1) Онтологическое доказательство бытия
Бога из наличия субъективной идеи высшей сущности выводит ее объективное
существование: если бы Бог существовал не в действительности, а лишь как
идея, этот недостаток противоречил бы понятию Бога как наисовершеннейшей,
наиреальнейшей сущности. 2) Психологическое доказательство бытия Бога исходит
из наличия идеи Бога в сознании (т.е. из переживания Бога) и утверждает, что
само сознание не может быть достаточным основанием для наличия в нем идеи Бога;
следовательно, основу должна составлять внешняя причина сверхчеловеческого
порядка (т.е. Бог как существующий). 3) Космологическое доказательство бытия
Бога проводит временную связь от существования мира к его создателю, от
обусловленности всего сущего к последней безусловной, в себе сущей,
абсолютной сущности, к Богу, который является несводимой дальше причиной. 4)
Телеологическое доказательство бытия Бога исходит от целесообразности и
порядка мира и приходит к его премудрому архитектору. 5) Mopальное доказательство бытия Бога из
наличия нравственного сознания выводит его создателя или из «морального
миропорядка» выводит основателя этого миропорядка. 6) Волюнтаристское
доказательство бытия Бога исходит из того, что человек стоит на высшей из
трех ступеней – сущего, живого и познающего. Но он не всемогущ, т. к. может
не все, чего хочет. Следовательно, должна существовать некая высшая сила над
ним, которая является всемогущей: Бог. |
|
Доказательство
от противного |
(лат. reductio ad absurdum) – вид доказательства, при котором справедливость
некоторого суждения (тезиса доказательства) осуществляется через опровержение
противоречащего ему суждения – антитезиса. Опровержение антитезиса
достигается путем установления его несовместимости с заведомо истинным суждением.
Часто доказательство от противного опирается на двузначности принцип. |
|
Доксография |
описание взглядов какого-либо философа (часто в
терминах другой философской системы), в противоположность дословным цитатам
из его сочинений. В истории античной философии доксография
имеет важное значение для реконструкции учений тех философов, сочинения
которых утрачены - в особенности это относится к философам-досократикам, а также к ряду представителей
эллинистической философии. Доксографы - (от греч. doxa
- мнение, и grapho - описываю) - античные историки
философии, работавшие в жанре "описаний мнений" философов. Термин
введен в употребление в сер. XIX в. Г. Узенером и Г.Дильсом. |
|
Доктор |
(лат. – doctor
– учитель, ученый) - почетный титул ведущих теологов и философов
средневековья: doctor angelicus
(ангельский Д.) - Фома Аквинский; doctor invincibilis (непобедимый Д.) и doctor
singularis (единственный Д.) - Уильям Оккам; doctor mirabilis (чудесный Д.)
- Роджер Бэкон; doctor subtilis
(тонкий Д.) - Иоанн Дунc Скот; doctor
universalis (всеобъемлющий Д.) - Альберт Великий и
Алан Лилльский; doctor fundatisimus (основательнейший
доктор) - Эгидий Римский; doctor
ecstaticus (восторженный Д.) - Дионисий
Картезианец; doctor solemnis
(торжественный Д.) - Генрих Гентский; doctor christianissimus
(христианнейший Д.) - Иоанн Жерсон; doctor seraphicus (серафический
Д.) - Бонавентура и др. |
|
Доктрина |
(лат. doctrina – учение)
систематизированное политическое, идеологическое или философское учение,
концепция, совокупность принципов, руководящий теоретический или политический
принцип. Часто употребляется при обозначении взглядов с оттенком
схоластичности и догматизма, напр. «доктринер» – упорный защитник устаревших
доктрин. |
|
Документирование |
в области философии представляет собой систематизированный
сбор, хранение, каталогизацию и использование философских публикаций с целью
создания единого, структурированного банка данных философ, течений,
концепций, проблем и понятий, а также представителей философ, науки для
обеспечения быстрого и надежного доступа к каждой из информационных единиц с
помощью специальных технических средств. В настоящее время в библиотечном
деле широко используется десятеричная система документирования, когда
информационному объекту присваивается уникальный код, представляющий собой
десятеричное число, причем каждая информационная единица, включаемая в него
по соображениям тематической принадлежности, наделяется кодом-расширением,
добавляемым к основному. Как показывает практика, подобная система не
позволяет в должной мере провести четкую понятийную, проблемную и
концептуальную дифференциацию философ, фонда знаний, а также отразить
имеющиеся специфические научные нюансы. В связи с этим в настоящее время
особую актуальность приобретает поиск новых средств и методов системной
обработки научных данных, в т. ч. с использованием в этой сфере
электронно-вычислительных и компьютерных систем. |
|
Долг |
одно из фундаментальных понятий этики, которое
обозначает выступающее в качестве внутреннего переживания, нравственно
аргументированное принуждение к поступкам, нравственную необходимость,
фиксированную в качестве субъективного принципа поведения. Долг выражает
императивную форму морали. Сами действия, поскольку они мотивированы долгом,
именуются обязанностями. Согласно Фихте, для которого весь мир является
«материалом исполнения долга», есть только одна конечная цель – долг.
Единственно возможное верование: с радостью и непредвзято делать то, что в
любом случае предписывает долг, не поддаваясь сомнениям или раздумьям о
последствиях. Еще Демокрит писал: «Не
из страха, но из чувства долга должно воздерживаться от дурных поступков».
Долг предполагает осознание мотивов поведения и опору на нравственные чувства
личности, которые способствуют успешному выполнению долга. В понимании долга
отражается степень самостоятельности, свободы человека, превращающего
общественные требования в свою личную цель. Долг – понятие конкретно-историческое.
Каждая эпоха, социальная группа, класс, религиозная или этническая общность,
а также отдельная личность, имеют свое представление о долге, которое складывается
в рамках той или иной культуры, образа мыслей и жизни, с присущими им
ценностями. Различают долг в узком смысле слова (простая справедливость) и
долг в широком смысле (относящийся к милосердию). Долг может быть
продиктован: 1) индивидуальным сознанием (это моральное обязательство в
собственном смысле слова, то, что Руссо называл «голосом совести»); 2)
присутствием в нас социального сознания, или коллективного сознания
(описанного Дюркгеймом и Джеймсом: так, именно социальное сознание заставляет
нас вставать по утрам). Жизнь, а также искусство множат противоречия, часто
жестокие, между сознательным и социальным долгом. Пример конфликта разных
видов долга: проблема отказа или согласия от несения военной службы по
религиозным мотивам. Понимание долга помогает человеку преодолеть разрыв между
тем, что есть, и тем, что должно быть. Поэтому выполнение долга может быть
связано и с отрицанием, отказом от тех моральных норм и ценностей, которые
хотя и приняты в данном обществе, но уже неприемлемы в силу изменившихся
обстоятельств. |
|
Долженствование |
по Канту, определение воли с помощью иной воли, т.е.
определение побуждаемой воли с помощью сверхэмпирических
нравственных норм, с помощью категорического императива. Согласно современной
этике, воля, определяемая с помощью чужой воли, не является свободной, а
следовательно, и волей вообще. Несвободно осуществляемое действие не имеет
этического значения. |
|
Доминанта |
психофизиологический
фактор, определяющий в течение того или иного времени направленность
мышления, поведения и деятельности человека. Учение о доминанте, базирующееся
на данных физиологии, разработал и обосновал русский ученый АА. Ухтомский.
«Доминанта, – писал он, – есть очаг возбуждения, привлекающий к себе волны
возбуждения из самых разных источников». И как таковая она «является
физиологической основой акта внимания и предметного мышления». АА. Ухтомский
характеризовал доминанту как «определитель поведения». Он показал, что
доминанта не только обусловливает направленность мышления человека, но и
обеспечивает проявление его инстинктов. В конечном счете она определяет
направление его деятельности. |
|
Допредикативный |
(от лат. praedicatum
– сказанное) – существующий до высказывания; предикат – свойство;
сказуемое; истинное или ложное высказывание. |
|
Досократики |
(нем. Vorsokratiker; франц. Presocraques; англ. Presocratics) – греч. философы
до Сократа: ионийские натурфилософы, элеаты и более поздние натурфилософы.
Сохранившиеся от них тексты собраны в соч. X. Дильса «Fragmente
der Vorsokratiker», 1903 («Фрагменты досократиков»).
Собрание Дильса объединяет свыше 400 имен, а также фрагменты предфилософских теокосмогоний. Осн. предмет философствования у досократиков
– космос – мыслился состоящим из обыкновенных чувственных стихий: земли,
воды, воздуха, огня и эфира, взаимно переходящих друг в друга в результате
сгущения и разрежения. К досократикам относятся
Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Диоген Аполлонийский,
Ксенофан, Пифагор, Парменид и его ученики из Элей, Эмпедокл, Анаксагор,
Левкипп и Демокрит. См. Греческая
философия. |
|
Досократическая философия |
(нем. Vorsokratiker; франц. Presocratiques; англ. Presocratics) -
новоевропейский термин для обозначения ранних греческих философов VI-V вв. до
н.э. Сочинения досократиков известны только по
фрагментам, сохранившимся в виде цитат у позднейших античных авторов.
Сохранившиеся от них тексты собраны под общим названием «Фрагменты досократиков» немецким ученым Х.Дильсом.
Основной объект внимания у досократиков – космос –
мыслился состоящим из обыкновенных природных чувственных стихий: земли,
воздуха, воды, огня, эфира, взаимно переходящих друг в друга. Наиболее
ранними представителями являются ионийские натурфилософы: один из них, Фалес
Милетский (6 в. до н.э.), со времен Аристотеля считается первым
философом и первым космологом; а также Анаксимандр, Анаксимен и др. Далее
следуют элеаты – школа, занимавшаяся философией бытия (Ксенофан, Парменид,
Зенон и др.(5 в. до н.э.)) Одновременно с этой школой существовала школа
Пифагора, занимавшаяся исследованием гармонии, меры, числа как сущностных
принципов бытия. Пифагор впервые назвал мир «Космосом» (греч. kosmos – организованный, упорядоченный мир, kosmа – украшение) – в силу господствующих в нем порядка
и гармонии. Полезно помнить, что само понятие «мир» воспринималось греками
по-разному: они различали «обитаемый мир» (эйкумена, ойкумена) и «мир как
единая, универсальная, всеохватывающая система» (универсум). Самостоятельную выдающуюся роль в досократовский период сыграл Гераклит Эфесский (6-5 вв.
до н.э.), который учил, что мир не создан никем ни из богов, ни из людей, а
всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и
закономерно угасающим. Мир представлен Гераклитом в вечном движении,
изменении, в противоположностях. Великими одиночками являются Эмпедокл и
Анаксагор, которые учили, что целостный мир и его многообразие вещей есть
лишь стечение и разделение, соединение и разъединение неизменных элементов,
которые не возникают и не исчезают. Свое логическое завершение досократовская космология получает в учении Демокрита и
его полулегендарного предшественника Левкиппа, – основателей атомистических
представлений о строении бытия: все есть атомы и пустота. |
|
Достаточного
основания закон |
общий логический принцип, четвертый закон логики,
согласно которому положение считается истинным только в том случае, если
приведено достаточное основание его истинности. В составе достаточного
основания должны быть заведомо истинные суждения, уже доказанные опытным
путем или выведенные из истинности др. положений. Закон достаточного
основания является общим методологическим принципом в логике. Впервые
сформулированный Готфридом Вильгельмом Лейбницем,
он характеризует одну из существенных черт логически правильного мышления
– доказательность. |
|
Достоверность |
убеждение, основанное на знании и исключающее всякое
сомнение. Достоверность может быть субъективной (в вере), объективной (в
науке), непосредственной (основанной на созерцании, собственном восприятии,
собственном переживании – интуитивная достоверность) или опосредованной,
исторической или логической (полученной посредством сообщения или посредством
мышления). |
|
Достоверность
знания |
его максимально возможное обоснование. |
|
Достоинство
человека |
1. Положительная ценность, совокупность высоких
моральных качеств в единстве с уважительным отношением к ним. 2.
Самоуважение, нравственное совершенство личности, осмысление себя и своего
места в мире. По Шиллеру, выражение благородного образа мыслей: «Власть
нравственной силы над влечениями составляет свободу духа, и в явлении она
сказывается в том, что мы называем чувством достоинства» («О грации и достоинстве»,
1793). В настоящее время достоинство человека является выражением его
личностной ценности. Представления о
достоинстве основываются на убеждении в равенстве всех людей перед
нравственными законами, на признании самостоятельности человека, его
способности контролировать свое поведение, отвечать за свои поступки и
помыслы. Чувство собственного достоинства не позволяет человеку пренебрежительно
относиться к другим людям. В то же время достоинство личности требует от окружающих
уважения к ней, признания не только ее обязанностей по отношению к
коллективу, обществу, но и ее прав. В отличие от понятия чести, достоинство
предполагает большую степень свободы личности от конкретных условий ее жизни,
что может привести к противоречию с существующими моральными «кодексами чести».
|
|
Досуг |
время вне работы,
используемое для привычных занятий. Проблема досуга остро встала во время
первоначальной стадии развития капитализма. Следствием длительного рабочего
дня было почти полное отсутствие досуга у низших классов общества.
Одержимость производством, конкуренция, отсутствие правового регулирования
навязывали ритм труда, не оставлявший времени для досуга – ведь едва хватало
времени даже на психологический отдых. К тому же неоспоримым результатом
разделения труда, монотонности производственных задач стало разрушительное воздействие
такого труда на человеческую психику. Тогда досуг становится необходимым,
существенно важным для восстановления душевного равновесия людей, пытающихся,
как это показал Фрейд, в проведении досуга реализовать ту сторону личности,
которая не находит себе применения в профессиональном труде. Некоторые
социологи даже пришли к выводу, что досуг должен заменить труд на пути
расцвета человеческой личности, в том смысле, что те виды деятельности, которые
раньше рассматривались как вторичные, могут стать первостепенными. Досуг –
это не обязательно отдых; он может представлять собой активную деятельность.
Но речь идет о свободной и неоплачиваемой деятельности, представляющей собой
просто средство самовыражения человеческой личности. |
|
Доцимология |
(от гр.испытание): наука о методах проведения экзаменов
и конкурсов в лицеях и вузах. Доцимология – фундаментальное
понятие современной педагогики. Она пытается усовершенствовать экзамены, чтобы
они были истинным мерилом разума. В некоторых странах доцимология
стоит во главе реформ образования, направленных на замещение методами
ориентации (существуют различные типы разума) методов селекции, выделяющих
лишь индивидов с определенным «вербальным» типом разума (тех, что обычно
побеждают в конкурсах ) и оставляющих в тени типы
практического разума, типы софийного сознания и софийного бытия. |
|
Драма |
(греч.-действие): род
художественного текста, предназначенного для сценического действия. В отличие
от лирики драма воспроизводит внешние по отношению к автору события; по
сравнению с эпосом она имеет форму диалога, а не повествования. В основе
драматического действия лежит, как правило, конфликтная ситуация,
определяющая характер отношений, действий, поступков и слов персонажей.
Разнообразие общественных коллизий порождает богатство драматических жанров –
трагедия, комедия, драма (как жанр; ее иногда называют бытовой драмой или
просто пьесой), мелодрама, водевиль, фарс. Развитие драмы связано с именами
Эсхила, Софокла, У. Шекспира, Ж. Мольера, Б. Брехта, Н. В. Гоголя, А. П.
Чехова и многих других великих драматургов. |
|
Драматизм |
эстетическая категория, отражающая и обобщающая противоречия
и конфликты человеческой жизни, взаимоотношения человека с окружающей его
общественной и природной средой. |
|
Древневосточная
наука |
система знаний
на Древнем Востоке, которая вырабатывалась с помощью эмпирических обобщений
непосредственного практического опыта и циркулировала в социуме в рамках
замкнутых корпораций; этот вид донаучных знаний в целом развивался на
бездоказательной основе в обход критического испытания и представлял собой
набор готовых рецептов деятельности для их утилитарного, практико-технологического
применения. |
|
Древнегреческий
Олимп |
1. Мифическая резиденция верховных греческих богов,
"олимпийцев", жилище царя богов Зевса. 2. Избранная верхушка
общества. |
|
Древняя
Эллада |
Другое наименование Греции, эллины - самоназвание
греков. |
|
Другой |
другие люди; то, что не есть «Я», то есть «иное»,
представленное, однако, в отношении ко мне и для меня. В философии XX века
понятие «другой» связано с проблемами интерсубъективности,
коммуникации и диалога. Наш первый контакт с
миром – отношение матери и ребенка. Следовательно, отношение к другому
первично в сравнении с ощущением вещей. Может ли другой служить объектом
познания? Другой нам известен благодаря своей внешности, поведению, речам и
проявлениям (поступкам или творчеству). Но другой как личность выходит за
пределы речей и поступков. Как «центр действия» (Шелер, «Положение человека в
мире», 1928), он всегда способен на непредвиденные и удивительные для нас
поступки, ведь он – проявление свободы. Другого мы не объясняем, но понимаем
(Ясперс, «Общая психопатология», 1913). Так, мы не объясняем «человека в
гневе» исходя из причинных отношений, поскольку гнев – реакция не на
физический стимул, а на психологический; мы его понимаем (при помощи
синтетической интуиции). Понимание другого не имеет ничего общего с познанием
объекта. Как возможно понимание другого? Посредством переноса, что можно
назвать также проекцией или аналогией. Мы ставим себя на место другой
личности и проецируем на нее то, что мы чувствовали бы на ее месте. Эта
эгоцентрическая установка чаще всего приводит к недопониманию, потому что
другой отличен от меня и чувствует вещи по-другому. Открытость другому должна
скорее вытекать из отношения к нему именно как к другому. Это достижимо, по
Шелеру, при помощи симпатии («Природа и формы симпатии», 1923), которая
одновременно и сохраняет дистанцию, и мгновенно улавливает чувства другого.
Она отличается как от любви (устремленной к слиянию, а не к пониманию), так и
от автоматической имитации (когда стараются делать то же, что другой:
например, одна женщина плачет, а другая, видя это, тоже начинает плакать,
хотя и не знает причины слез первой). Наконец, инструмент для понимания
другого – не обязательно взгляд, им может быть также слово, совместное действие,
конфликт и т.д. Сартр (««Бытие и Ничто», 1943) считает даже испытание
взглядом препятствием к отношениям. Рассматривая меня, другой превращает меня
в вещь: «Для меня другой – это, прежде всего, существо, для которого я –
объект», тогда как «я – это «Я», недостижимое даже для меня самого». Другой
есть и средство самопознания и самореализаций. Гегель
в «Феноменологии духа» показал, что самореализация зависит от признания
человека другими. По Гегелю, первый момент такого признания – соперническая
борьба двух сознаний, которые сначала замкнуты, каждое в своей
субъективности. «Каждый хочет, чтобы его считали свободным и независимым»
(«Психологическая пропедевтика», написанная к 1809 г., но опубликованная лишь
после смерти автора). Эта борьба идет вплоть до отрицания другого. Развитие
индивида, как и развитие народов, проходит через эти конфликты, где другой
поочередно «отрицается, снимается, сохраняется», что позволяет сознанию
приобретать все более и более универсальный взгляд на реальность. Именно для
урегулирования, ослабления, организации этих конфликтов и созданы законы,
учреждения, процедуры, определяющие общественную форму наших отношений с
другим и делающие возможными притупление разных форм эгоизма, гуманизацию отношений
между людьми и нормализацию жизни в обществе. В перспективе, при выполнении
ряда условий, возможна реализация высшего закона мудрости: «Делай другим то,
чего желаешь самому себе» (Конфуций).
|
|
Дружба |
вид устойчивых,
индивидуально-избирательных межличностных отношений, характеризующийся
взаимной привязанностью участников, усилением процессов быть в обществе
других, взаимными ожиданиями ответных чувств и предпочтительности. Со времен
Сократа считалась одной из основных добродетелей, выражающейся во взаимной
привязанности и духовной общности двух людей. При этом высшей нравственной
оценки удостаивалась дружба, основанная на взаимной любви, почтении,
открытости и абсолютном доверии друг к другу. Неотделимый атрибут дружбы –
общение, открывающее путь к реализации своего «я» через «ты». Настоящая
дружба органично несет в себе элемент внешней свободы, что наделяет ее силой
раскрепощения свободы внутренней. Развитие
дружбы предполагает следование неписаному "кодексу", утверждающему
необходимость взаимопонимания, взаимную откровенность и открытость,
доверительность, активную взаимопомощь, взаимный интерес к делам и
переживаниям другого, искренность и бескорыстие чувств. Серьезные нарушения
"кодекса" ведут либо к прекращению дружбы, либо к поверхностным приятельским
отношениям, либо даже к превращению дружбы в противоположность – вражду. Противопоставление
дружбы, при всей ее интимности, деловым, служебным и другим отношениям –
относительно. Дружба зависит от общности цели, интересов, идеалов, намерений;
в ней необходимо проявляется ценностно-ориентационное единство. Богатство
отношений дружбы определяется социальной ценностью деятельности, коей
посвятили себя друзья, и тех идей и интересов, на
которых основан их союз. Функции дружбы, закономерности ее развития
существенно меняются на разных этапах жизни и обладают спецификой по полу.
Наибольшей интенсивности дружба достигает в периоды юности и ранней
взрослости, когда отмечается исключительная значимость отношений с друзьями,
частота встреч и большой объем совместно проводимого времени. При этом
дружеские отношения характерны глубоким эмоциональным контактом. Поскольку
потребность в интимности у девочек формируется быстрее, чем у мальчиков,
девушки раньше переходят от детской дружбы к юношеской. Появление семьи и
другие изменения при переходе к взрослости изменяют характер дружбы –
дружеские отношения перестают быть уникальными, их значимость несколько
снижается, меняются функции дружбы. Однако и на более поздних стадиях жизни
дружба остается одним из важнейших факторов формирования личности и
поддержания стабильности Я-концепции. Поскольку дружба – социальный феномен,
анализ ее средствами только психологии недостаточен. Дружба изучается
социологией, этикой, философией, этнографией и другими науками. |
|
Дуализм |
(от лат dualis - двойственный), 1) философское
учение, считающее (в противоположность монизму) духовную и материальную
субстанции равноправными, самостоятельными началами; 2) служит для обозначения методологического подхода, утверждающего
равноправность, равноценность любых противоположных моментов, сторон и т.п.
как в реальной действительности, так и в процессе ее познания. Такой подход
встречается, в частности, при интерпретации специфического качества
микрообъектов, описываемых квантовой механикой и выражающихся в наличии у
этих объектов противоположных – корпускулярных (прерывных) и волновых
(непрерывных) свойств. В широком смысле философское учение, исходящее из
признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал – духа и
материи, идеального и материального. Д. противостоит монизму. Термин «Д.» был
введен нем. философом Х. Вольфом и обозначает признание двух субстанций:
материальной и духовной. Крупнейший представитель Д. – Декарт (хотя он не
использовал этот термин), который разделил бытие на мыслящую субстанцию (дух)
и протяженную (материю); проблемы взаимоотношения этих двух субстанций в
человеке (психическую и физическую проблемы) Декарт решал с позиций
психофизиологического параллелизма, согласно которому психические и
физиологические процессы не зависят друг от друга. Для философии нового
времени характерны формы гносеологического Д., который, в отличие от
онтологического, исходит не из противопоставления субстанций, а из
противоположения познающего субъекта познаваемому объекту. Так, сознание у
Локка и Юма выступает как совокупность единичных восприятий, чувств, мыслей,
не имеющих объединяющей субстанциальной основы. Иную разновидность
гносеологического Д. развивал Кант, который рассматривал сознание как
деятельность, упорядочивающую данные опыта по своим собственным, не зависимым
от внешнего мира законам – в соответствии с априорными формами чувственного
созерцания и рассудка. |
|
Дуальность |
знание,
базирующееся на представлениях противоположности, выражаемых соответствующими
понятиями: субъект – объект, сознание – материя, любовь – ненависть |
|
Дух |
(лат. spiritus
— дуновение; греч. pnevma — дыхание, веяние)
— 1) Дух Святый — Бог, третья Ипостась Святой
Троицы; 2) в человеке — высшая часть души, ответственная за богообщение, средоточие религиозных чувств (страха Божия,
жажды Бога и совести); 3) существо ангельской природы: либо Святой Ангел
Божий, либо нечистый дух, демон, бес. Изначальная движущая сила, присущая всему живому, а
в некоторых культурах и неживому. В применении к человечеству, духом обладает
как каждый индивид, так и любая человеческая общность или процесс, проходящий
в ней. В широком смысле слова понятие,
которое тождественно идеальному, сознанию, в отличие от материального начала;
в узком смысле однозначно с понятием мышления; в религии – сущность бога и
тождественность ему; в культуре – обобщенные явления идеального порядка,
результат творчества в науке, искусстве, морали; система ценностей, которую
проповедуют и которой руководствуются человек и общество в своей
деятельности. Дух (и производное от него – духовность) получают свое
выражение в свободе, творческой активности, возвышенных мотивах бескорыстного
служения истине, красоте, добру, в интеллектуализме и полете мысли, мечтах и
идеалах, в усилиях воли для осуществления благородных целей и ряде других
подобных движениях ума и души. Дух – это мудрость, понимание высшего смысла
бытия и человеческого предназначения. В онтологии понятие духа (в разных
вариациях) противопоставляется понятию материи (природы) – они
рассматриваются как субстанциальные основания бытия. Употребляемое в настоящее время философское понятие
духа, как противоположного природе (см. Природа),
сложилось в период романтики и идеализма, а особенно у Гегеля («Дух
обнаруживается как исполинский знак интеграла, соединяющий небо и землю,
добро и зло» – Дрейер). Дух не является противником
души, как считает Клагес, хотя душа (как понятие
жизненной энергии человека) есть носитель духа, подтачивающего ее силы. Но
вместе с тем дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает, совершенствует
(«одухотворяет») телесную деятельность. Впрочем, он может это делать, только
вытесняя жизненные стремления. Так, дух нарушает гармонию органического и
противоположен тенденции жизни совершенствовать человеческий вид посредством
жестокости, заключающейся в том, чтобы не давать возможности слабым
разновидностям участвовать в продолжении рода. Иногда он так сильно
обременяет индивида, что начинает страдать телесная жизнь: высококультурные
семейства вымирают, если их кровь не обновляется за счет сферы, не
отягощенной духом (см. также Ресублимирование).
Дух выступает в трех формах бытия: как дух отдельного индивида (личный дух),
как общий дух (объективный дух) и как объективированный дух (совокупность
завершенных творений духа). В то время как душевное так тесно включено в
процесс развития органического, что его развитие идет рука об руку с
последним и в общем и целом может рассматриваться
как передаваемое по наследству, личный дух наследуется лишь как возможность,
как способность стать таковым. Он сам себя создает посредством духовной
работы, которая не может прекратиться до конца жизни. Поэтому духовные
различия между людьми гораздо больше, чем биологические. Потребности тела и
души, нужды и побуждения людей имеют очень много общего, и душа реагирует на
них по определенному типу, с психологической закономерностью. Дух имеет свои
закономерности для себя, его вообще нельзя понять, исходя из психологии (как
это пытался сделать Клагес). Он автономен, и для
него нет познаваемых границ; граница трансинтеллигибельного
(см. Познание) является лишь
принципиальной границей и оставляет каждому личному духу др. сферу для его
развития. Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в
область объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он находит и
которую может (частично) усвоить с помощью воспитания и образования. Это
врастание есть его становление человеком, поскольку под человеком понимается
живое существо, отличающееся своей духовностью, т.е. своим свободным
существованием и своей внутренней способностью, смотреть на события и вещи
как бы со стороны, в противоположность др. живым существам, над которыми
господствуют непосредственные побуждения. Личный дух живет благодаря своим
связям с духовной общностью («бездуховным» людям недостает такой связи),
которая со своей стороны создает жизнь объективного духа. Как носителем
личного духа является психический склад отдельного индивида, так носителем
объективного духа является какая-либо общность (группа, народ, группа
народов). Объективный дух связан с личным духом посредством истории духовной
жизни человека (отсюда также «живой дух»), с объективированным духом –
посредством истории духа. Объективный дух можно понять только как единый
организм вместе с личным объективированным духом. То, что является продуктом
единичного духа и что составляет ценность последнего, является результатом
его отношения к объективному духу, благодаря которому и ради которого он
возник. Носителя объективного духа мы называем личностью (см. Личность). Напр., объективным духом
какого-либо народа является то, что может быть высказано о народе;
«объективный дух» – это совокупность возможных предикатов к субъекту «народ»,
он проявляется в общем духовном достоянии, к которому, согласно Николаю
Гартману ("Das Problem des
geistigen Seins», 1933), относится прежде всего язык, затем следуют производство и техника, господствующие нравы,
действующее право, господствующие ценности, господствующая мораль,
традиционная форма воспитания и образования, господствующий тип взглядов и
настроений, задающий тон вкус, мода, направление искусства и художественного
понимания, место и состояние познания и науки, господствующее мировоззрение в
любой форме (религия, миф, философия); в наиболее чистом и ясном виде
объективный дух проявляется там, где его содержание наименее наглядно: в
нормах мышления, в понятии и суждении, следовательно, в сфере логического. В
объективированном духе – в произв. науки и искусства – мы снова познаем живой
дух, который их создал; он говорит с нами через эти произв., поскольку и пока
мы (как личности) можем принимать в них участие. Духовные блага, т. о.,
одновременно могилы и источники живого духа. Гегель говорит также и об
абсолютном духе, независимом от какого бы то ни было земного носителя,
тождественном с чистым божественным духом, рассматриваемым как идеальное
целое. |
|
Дух
времени |
(нем. Zeitgeist) согласно
Гегелю, развертывающийся в истории объективный дух, который действует во всех
единичных явлениях некоторой эпохи; совокупность идей, характерных для
какого-то периода. Гёте рассматривал дух времени как преобладающую духовную
сторону эпохи: «Если какая-нибудь сторона выступает наиболее сильно,
овладевая массой и торжествуя над ней, так что при этом противоположная
сторона оттесняется на задний план и затеняется, то такой перевес называют
духом времени, который определяет сущность данного промежутка времени». |
|
Духа
история |
научный метод, рассматривающий историю культуры как
историю духа, порождающего культуру. См. также Дух, Культура. |
|
Духовенство |
профессиональные служители
культа, удовлетворяющие религиозные потребности верующих. В большинстве
современных религий в состав духовенства входят одни мужчины. В христианстве
духовенство подразделяется на диаконов, священников, епископов. Православные
и католики считают духовенство носителем и передатчиком благодати (харизмы) –
особой божественной силы, ниспосланной человеку свыше для преодоления
греховности и спасения в загробном мире. |
|
Духовная
культура |
это процесс деятельности людей и результаты их
деятельности в духовном производстве, в духовной сфере быта и в изменении
духовной природы человека |
|
Духовная
эмансипация |
(от лат. emancipatio -
букв. "освобождение сына из-под власти отца"). Освобождение от
какой-либо зависимости, ограничений в правах и т.п. |
|
Духовное
производство |
это производство духовных идей, теорий, духовных
ценностей. Духовное производство осуществляется не с реальными предметами, а
с их идеальными заменителями: образами, символами, законами. Духовное
производство – это мыслительная деятельность людей, происходящая во
внутреннем, т.е. идеальном мире человека, который представляет собой
отражение реального мира. Отражая реальный мир, идеальный мир человеческих
понятий обладает существенной самостоятельностью, но оторваться от своей
материальной природы он не может, поскольку этому мешают: 1). Его
материальное происхождение; 2). Его предназначение, поскольку основная
функция духовной жизни – это ориентация человека в мире, она направлена на
изменение материальной жизни общества. Духовные потребности человека, в
отличие от других не заданы биологически. Потребность в освоении науки,
культуры сама по себе не возникает: она формируется и развивается социальным
окружением индивида в процессе его воспитания и образования. Именно поэтому
потребность в образовании у человека возникает лишь в определенной социальной
среде. Особенности духовных потребностей заключаются в том, что они не имеют
предела роста, в отличие от материальных потребностей. Конечным продуктом
духовного производства являются идеальные образования. Материальные и
духовные богатства принципиально различны. Идеальные образования имеют
всеобщий характер потребления. Поэтому шестью хлебами нельзя накормить тысячу
человек, а шестью идеями можно обогатить внутренний мир. Принципиальным
отличием духовного производства от материального является то, что применяемые
в нем средства труда (идеи, образы) невозможно отделить от непосредственного
производителя. Духовная деятельность самоценна. В духовном производстве
ценится не обладатель, а созидатель. Духовное производство формируется при
участии людей, профессионально занимающихся умственным трудом. Результатом
духовного производства являются идеи, теории, образы, духовные ценности,
духовные связи индивидов и, наконец, сам человек. |
|
Духовность |
сложное, однозначно неопределяемое понятие,
производное от термина «дух». Дух, следовательно, духовность – реальность, не
сводимая к вещественному, материальному, ощутимому чувствами. Это надчувственное, идеальное (в том числе, выраженное в
идеях) образование. Духовность – специфически человеческое качество,
характеризующее позицию ценностного сознания. Коротко: духовность, её
содержание, её направленность – это та или иная система ценностей. По
отношению к личности духовность отражает результат объединения двух
реальностей: с одной стороны, человеческого духа в его исторической
конкретности, а с другой – души конкретной личности. Духовность конкретного
человека является слагаемым движения души, ее жизни, ее чувствительности и
наполненности и, одновременно, той идеальной реальности (не содержащей ни
грана материального), которая выходит за пределы личностного бытия и
именуется духом. Ориентируя человека ценностно, духовность созидает этически
одаренного человека, она возвышает душу и сама
является результатом нравственно возвышенной души, ибо в подлинном смысле
слова духовное значит – бескорыстное, незамутненное никаким меркантильным
интересом. Духовность характеризуется свободой, творчеством, возвышенными
мотивами, интеллектуализмом, нравственной силой, деятельностью, несводимой
только к удовлетворению природных потребностей, окультуриванием этих природных
потребностей. Духовность – это общечеловеческая сущностная характеристика,
она неотделима от понятий «человек» и «личность». |
|
Духовные
ценности |
сфера неутилитарных и неинструментальных
ценностей, связанных со смыслом жизни и назначением человека. |
|
Душа |
(лат. anima
— дыхание, жизнь; греч. psyche — душа; санскр.
dhu — дуть) — 1) в человеке — вечная нематериальная
субстанция, носительница черт образа Божия, в единстве с телесным составом
образующая человеческое естество; 2) в животных — особая жизненная сила,
тесно связанная с кровью. Понятие, выражающее исторически изменявшиеся
воззрения на психическую жизнь человека и животных. Восходит к древним
представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда
и растения) и покидающей его во время сна или в случае смерти (ср. учение о
переселении душ - метемпсихоза). Идеи всеобщей одушевленности космоса
(гилозоизм, панпсихизм) явились основой учения о мировой душе (Платан,
неоплатонизм). У Аристотеля ДУША - активное целесообразное начало («форма»)
живого тела, неотделимое от него. В теистических религиях Душа человека -
созданное богом, неповторимое бессмертное духовное начало. В обычном
словоупотреблении совокупность побуждений сознания (и вместе с тем основа)
живого существа, особенно человека; антитеза понятий тела и материи. Научное
понятие души: душа – в отличие от индивидуального духа (см. Дух) – совокупность тесно связанных с
организмом психических явлений, в частности чувств (см. Чувство) и стремлений (витальная душа). Результат наблюдений над
душой анализирует психология. До нового времени предметом метафизики был
вопрос, является ли душа субстанцией. При возникновении древних представлений
о душе как дыхании извне заимствовалось наблюдение над дыханием живого
существа, которое у мертвого исчезало (потому-де, что мертвый «выдыхал»
душу). Соответствующие наблюдения над кровью и исчезновением души при большой
потере крови (вследствие смертельного ранения и т. д.) привели к тому, что в
ней видели носительницу души. Отсюда переживание сна, в частности, привело к
представлению о – душе, существующей независимо от тела. Развитие душевной
жизни (греч. «психогенезис») исследуется как психогенетически, так и онтогенетически
– детской психологией, психологией народов, зоопсихологией; исследованием
доисторического и (в узком смысле) исторического развития душевной жизни
занимается психология развития. 4 Психическая
жизнь не возникла раз и навсегда с незапамятных времен, она возникает
постоянно. Где и когда развитие группировок постоянно достигает
соответствующей формы, там должно возникнуть психическое и всякий раз – в
определенной форме» (Штумпф). Поскольку психическая
жизнь связана с бытием и развитием материальных тел (а именно, нервной
системы), их формирование также образует основу психогенезиса.
В связи с тем, что душа понимается как субстанция, ей сначала приписываются
свойства тончайшего вещества, как
было у большинства досократиков в греч. философии.
По Платону, душа является нематериальной и предшествует существованию.
Аристотель называет ее первой энтелехией жизнеспособного тела; только
разумная душа человека (дух) может быть отделена от тела и является
бессмертной. Согласно пониманию некоторых отцов церкви (напр., Тертуллиана),
душа материальна, др. же отцы (напр., Августин) считают ее духовной, но в
патристике преобладает понимание души как непространственной, нематериальной
субстанции. Это понимание в христианстве, является господствующим. Против
него выступает Кант. Апелляция к нематериальному принципу во имя разрешения
вопроса о душе представляет собой, согласно Канту, прибежище ленивого разума.
Для него же душа есть предмет внутреннего чувства в его связи с телом, но ни
в коей мере не субстанция. Теория субстанциальности души должна уступить
место теории о ее актуальности. Представления о развитии души были введены
романтикой и нем. психологией. Герберт Спенсер в 1855 разработал учение о
душе, т.е. психологию, подчиненную принципу необходимого ступенчатого
наследования всякой духовной силы и способности. В 1863 В. Бунд прочел лекции
об истории развития души человека и души животных. Вильгельм Вунд излагал проблемы психогенезиса
в своих работах «Grundzьge
der physiologischen Psychologie» (1908-1911) и «Vцlkerpsychologie» (1908 –
1917). Сейчас, как и во времена античности и романтики, снова часто проводят
различие между душой и сознанием. Для Па ладьи и Клагеса
душа является носительницей ритмично протекающих непрерывных жизненных
процессов, в то время как сознание, в противоположность душе, «прерывно». Для
современной психологии душа – носительница бессознательного и выражение тех структурных качеств (см. Гештальткачества) микрокосмоса, которые сообщают его
частям (индивидуальные и специфические) положения, важность и их динамику
(см. Одушевленность, Психотерапия). |
|
Душевность |
(нем. Gemt) лишь нем. языку свойственное обозначение тесного
единства духовной и чувственной жизни чувства, внутреннего содержания души
(см. Внутреннее). |
|
Душевные
движения |
чувства, аффекты, страсти, настроения. |
|
Душевные
склонности |
понятие старой психологии, рассматривавшей мысли,
чувства и волю как самостоятельные душевные склонности (так, напр., у Канта –
склонность к познанию, к желанию, склонность к радости и грусти). Новая
психология, наоборот, рассматривает все явления психического как акты Я. |
|
Души
глубины |
согласно Экхарту и др.
нем. мистикам, то, что способствует включению в душу божественного; сущность
души, а также божественный образ, свет или «искра». |
|
Дхарма |
(санскр., пали – дхарма, ведущий принцип) в индийской философии некоторый положительный образец, которому надо
следовать как норме, вечный моральный закон или частное нравственное
установление (долг, добродетель). В этом смысле данное понятие употреблялось
в ортодоксальных школах, признающих авторитет Вед. В буддизме «дхармы» – это
вечные и неизменные элементы безличного жизненного процесса, бытия («поток
дхарм»), из которых слагается все сущее; некие вспышки психофизической
энергии. Психическая и физическая сторона в дхарме всегда соприсутствуют,
хотя одна из них может оставаться непроявленной. Делятся на подчиненные карме
и необусловленные (нирвана). Для хинаяны дхармы – единственная реальность;
для махаяны они нереальны, «пустотны». |
|
Дхьяна |
(санскр. – размышления) – один из методов
буддийского созерцания, особенно разрабатывавшийся в секте дзэнов;
распространен в Китае и Японии, применяется в педагогике; этот метод
созерцания имеет общие моменты с известными в Европе упражнениями на
расслабление, т.е. преследующими цель расслабления мышц. Оказал большое
влияние на кит. пейзажную живопись. |
|
Дьявол |
(греч.-клеветник), САТАНА (др.-евр.-«противодействующий»), БЕС,
НЕЧИСТЫЙ, ЧЕРТ: разные наименования злого духа, который воспринимается верующими
как источник греха, владыка ада, князь тьмы, отец лжи. По иудео-христианскому
учению, дьявол – антагонист Бога и враг человеческий, вредящий людям с помощью
более мелкой нечисти – бесов, чертей. Дьявол – главный объект демонологии. |
|
Дьякон |
(греч.-служитель): во 2 –
3 вв. лицо, ведавшее хозяйственными делами христианской общины. Впоследствии
и сейчас – низший духовный сан христианской церковной иерархии, помощник
священника при совершении богослужений. |
|
Дэ |
(кит.): дао, древнейший термин, лежащий в основе всего принципа этического
детерминизма в Китае. «Добродетель», «благодать» - внутреннее, органичное,
естественное качество, обуславливающее наилучший способ существования каждого
отдельного существа или вещи. Дао, проявленное в
действии, в конкретном деянии. По сути дэ – это тоже Дао, но
трансформированное, явленное, доступное нравственному восприятию. Дэ – это Дао
в мире бытия, в феноменальном мире вещей и существ. В человеческой
деятельности Дэ – проявление добродетели, умение находить меру, стремление держаться
середины. Собирательный образ разнонаправленных сил, способных
приходить в столкновение друг с другом. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21