|
Югославская
философия |
возникновение первых самостоятельных философских
школ в западных районах Югославии, распавшейся в настоящее время на ряд
самостоятельных государств, датируется 15 в. Первоначально югослав, философия
испытывала сильное влияние схоластической традиции, выражавшейся в первую
очередь в противоборстве томизма и скотизма. У
истоков югослав, философии стояли Джурай Драгишич (G. Benignus de Salviatis, 1450-1520), Франжо Петрич (Franciscus Patricius, 1529- 1597),
Руджер Бошкович
(1711-1787) и Доситеж Обрадович
(1741 – 1811). Начиная с 19 в. развитие югослав, философии протекало под
влиянием западных философских течений: неотомизма, идеализма, позитивизма,
объективизма и феноменологии. Наиболее яркими представителями югослав,
философии этого периода были Божидар Кнежевич (1862
– 1905), Бранислав Петронижевич
(1873-1954), Владимир Дворникович (1883 – 1957),
Ст. Циммерман (1884), П. Вул-Павлович (1894) и Вл.
Филипович (1906). После окончания второй мировой войны господствующее
положение в югослав, философии занял марксизм, а позже –
экономическо-философские концепции «самоуправления». |
|
«Юктидйпика» |
(санскр. Yuktidlpika — «Светильник
логического дискурса») — наиболее полный и обстоятельный комментарий к
«Санкхья-карике». Хорошее знание авторов «Ю.»
положений Бхартрихари (5 в.) и Дигнаги
(5—6 вв.) и отсутствие знакомства с текстами Дхармакирти
(7 в.) позволяют отнести текст к 6—7 вв. «Ю.» — основной источник по предклассической сан-кхье,
содержащий сведения о ее учителях — Паурике, Панчадхикаране, Патанджали (не йогин), Варшаганье, его «свите»
и Виндхьявасине, — а также анонимные пассажи
«учителей санкхьи» и демонстрирующий, в чем конкретно Ишваракришна
солидаризировался со своими предшественниками и в чем расходился с ними.
Более чем к.-л. другой из комментаторов к «Санкхья-карике»
автор «Ю.» уделяет внимание полемике с буддистами (начиная с определения
восприятия), ведантистами и вайшешиками,
а, приступая к истолкованию уже первой карики
(стиха), задается целью выявить все теоретически возможные возражения против санкхьяиков, чтобы подробно на них ответить. В «Ю.»
систематизируются 11 признаков аутентичной филос. науки-шастры,
воплощенной в тексте (доказывается их наличие в «Санкхья-карике»):
краткие положения, указывающие на основные топики; дискуссия по источникам
знания; обсуждение «частей» материала изложения; описание основных положений
и сомнений относительно основоположений системы,
специальных проблем, наличие кратких дефиниций и развернутых определений,
обсуждение базовых принципов системы, а также терминологии, выявление
практических результатов следования системе. Акцент на этих параметрах
свидетельствует о мета-философском и науковедческом дискурсе автора «Ю.», но
также о законченном формалистическом понимании философии. По мнению некоторых
индологов, автор «Ю.» был не только философом, но и грамматистом «школы Панини». Yuktidlpika. The Most Significant Commentary on the Samkhyakarika. Critically edited by A. Wezler and Sh. Motegi.
Stuttgart, 1998. Vol. I. |
|
Юма
принцип |
принцип, утверждающий, что невозможно с помощью одной логики
перейти от утверждений со связкой «есть» к утверждениям со связкой «должен».
Принцип назван именем Д. Юма, указавшего, что этика постоянно совершает
грубую ошибку, полагая, что из описания того, что имеет место, можно вывести
какие-то утверждения о моральном добре и долге. С нач. 20 в. «Ю.п.» привлекает
пристальное внимание философов, логиков, теоретиков права и др. Нередко ему
отводится главная роль в методологии наук, стремящихся обосновать
определенные ценности и требования. Иногда даже утверждается, что в силу «Ю.п.» этика не способна перейти от наблюдения моральной
жизни к ее кодификации, так что все системы (нормативной) этики в равной мере
не опираются на факты и в этом смысле «автономны» и равноценны. А. Пуанкаре таким аргументом пытался показать невозможность
научного обоснования морали: все научные предложения стоят в индикативном
наклонении; из индикативных предложений с помощью логического вывода могут
быть получены только индикативные же предложения; следовательно, невозможно
вывести моральное предложение из научных предложений. Важное значение
принципу невыводимости оценочных (в том числе
нормативных) утверждений из фактических утверждений придавал К. Поппер,
«Необходимо усвоить, что наши решения никогда не выводятся из фактов (или
утверждений о фактах), хотя они и имеют некоторое отношение к фактам». Идею
дуализма фактов и решений (норм) Поппер непосредственно связывает с доктриной
«автономии морали» и либерализмом. Имеются два важных довода в поддержку «Ю.п.».
Во-первых, все попытки его опровержения ни к чему не привели; неуспех
фальсификации является аргументом в пользу принятия утверждения, устоявшего под
напором критики. Во-вторых, данному принципу может быть дано теоретическое
обоснование путем включения его в теорию оценок, в рамках которой он
оказывается следствием др., более фундаментальных положений. Цель описания —
сделать так, чтобы слова соответствовали миру, цель оценки — сделать так,
чтобы мир отвечал словам. Это — две диаметрально противоположные функции, не
сводимые друг к другу. Очевидно, что если ценность
истолковывается как противоположность истины, поиски логического перехода от
«есть» к «должен» лишаются смысла. Не существует логически обоснованного
вывода, который вел бы от посылок, включающих только описательные
утверждения, к заключению, являющемуся оценкой или нормой. Логический анализ «Ю.п.» дается в
рамках деонтической логики и оценок логики. Ни деонтическая логика, изучающая логические связи
нормативных высказываний, ни логика оценок, исследующая логические связи
оценочных высказываний, не нарушают «Ю.п.» и не
санкционируют рассуждения (выводы), ведущие от чисто фактических (описательных)
посылок к нормативным или оценочным заключениям (к утверждениям с «должен»). Невозможным считается и логический переход от нормативных или
оценочных высказываний к описательным (от «должен» к «есть»). Обсуждение проблемы «автономии этики» (независимости этических
теорий от фактов социальной жизни) требует, конечно, учета «Ю.п.». Однако данный принцип не предопределяет решение
методологической проблемы обоснования этики и подобных ей наук. Невозможным
является и переход с помощью только логики от фактов к естественно-научным
законам. Но это не означает ни того, что естественные науки независимы от
опыта (автономны), ни того, что конкурирующие естественно-научные теории
равноценны и между ними нет возможности сделать выбор. Юм Д. Соч.: В 2 т. М., 1966. Т. 1; Ивин А.А. Основания логики
оценок. М., 1970; Пуанкаре А. Последние мысли // Пуанкаре А. О науке. М.,
1983; Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1; Ивин А.А.
Теория аргументации. М., 2000. |
|
Юмор |
(лат. – влажность) – остроты, шутки и т.п., созданные в результате парадоксальных,
иронических социальных и языковых ситуаций, и их изображение в литературе,
искусстве и театре. Хотя юмор является универсальной особенностью
человеческих обществ и о нем имеется разнообразная литература, философское
осмысление его природы и роли в душевном (духовном), социальном и телесном
здоровье человека еще предстоит осуществить. Согласно
античному учению, правильная мера влажности, т.е. «здоровые соки» в человеке,
достаточно обоснованное хорошее настроение. Юмор видит в серьезном и великом
незначительное и мелкое, не порицая, однако, первого разрушительной критикой.
И наоборот, в противоречащем разуму юмор усматривает разумное. В
противоположность сатире он лишен остроты и опирается на серьезность, любовь
и большую свободу духа. Юмор по своей сути имеет глубокую связь с философской
позицией. Юморист всегда занимается метафизикой (Фр. Т. Фишер). Жан Поль в
этом смысле говорит о «юмористической тотальности» мировоззрения. Геффинг отличает «большой юмор» как мировоззрение от
«мелкого юмора» повседневности, который, однако, не является ни мелким, ни
неважным, напротив, в повседневности он весьма способствует благоприятной
совместной жизни людей. Юмор – это основанная на большой силе характера
высшая форма самоутверждения по отношению к бессмысленности бытия и злого
случая, по отношению к человеческой злонамеренности. Юмор является также
средством правильно познать самого себя, не недооценивать и не переоценивать
себя. Кто не может сам себя сделать лучшим, тот, конечно, не из лучших
(Гёте). |
|
ЮНЕСКО |
(Организация Объединенных Наций по
вопросам образования, науки и культуры) (UNESKO, United Nations Educational, Scientific and Cultural Organisation),
международная межправительственная организация, специализированное учреждение
ООН. Начала функционировать 16 февраля 1945 в Лондоне. Ставит своей
задачей борьбу с невежеством, за свободный обмен мыслями независимо от
государственных границ, за создание во всем мире таких предпосылок, которые
дали бы возможность в равной мере каждому пользоваться достижениями науки,
культуры и просвещения. Секретариат ЮНЕСКО находится в Париже. Официальным
органом ЮНЕСКО является журнал «Le courrier» («Курьер
ЮНЕСКО»), выходящий с 1948. Генеральным директором ЮНЕСКО до 1949 был Хаксли,
до 1953 – мексик. министр иностранных дел и
просвещения Хайме Торрес Боде, позже – директор
библиотеки конгресса в Вашингтоне Лютер Эванс, с 1987 – Ф. Майор (Испания). ЮНЕСКО организует проведение исследований и научных
конференций, стимулирует творческую деятельность, в том числе в сфере охраны
Всемирного наследия; курирует специальные программы в области естественных
наук (например, "Человек и биосфера"). Членами ЮНЕСКО являются
более 160 государств. |
|
Юность |
стадия в течении жизни
между детством и зрелостью, отмеченная появлением духовности, чертами
становления личности, взрослой сексуальности и протекающая до полного
взросления или окончательного отделения от семьи происхождения. В примитивном
обществе переход во взрослое состояние часто отмечается обрядами посвящения
или принятием молодых мужчин (и реже молодых женщин) в возрастные
объединения. Однако именно в современном обществе, с его особым вниманием к
молодежной культуре, созданной средствами массовой коммуникации, юность
приобрела особенно важное значение. В отличие от более традиционных обществ,
молодежи предстоит выбор карьеры, сексуальных партнеров, системы ценностных
ориентаций, а также образа жизни. Поэтому юность – удивительно прекрасный
период бурного проявления полноты человеческих качеств, а также время учебных
экзаменов и вступления в трудовую деятельность, особых форм проведения
досуга. Она может быть также временем сомнений в приобретенных ценностях и
восстания против образа поведения родителей. В отношениях со сверстниками при
сохранении большой роли коллективно-групповых форм общения нарастает значение
индивидуальных контактов и привязанностей. Юность – напряженный период
формирования нравственного сознания, выработки ориентаций ценностных и
идеалов, устойчивого мировоззрения, гражданских качеств личности.
Ответственные и сложные задачи, стоящие перед индивидом в этом возрасте, при
неблагоприятных общественных или микросоциальных
условиях могут приводить к острым психологическим конфликтам и глубоким
переживаниям. Стремление к независимости, обостренное чувство самопознания и
неопределенность относительно собственного "Я" могут к тому же
приводить к психологическим кризисам и дисгармониям. |
|
Юношеская
психология |
учение о психических особенностях подрастающего
человека (см. Психология развития). Юношеская
психология имеет дело преимущественно с молодыми людьми, находящимися в
состоянии физического и душевного созревания; в европейских условиях это
возраст от 12 до 21 года. Это прежде всего период развития человека,
предшествующий половой зрелости, время наступления половой зрелости и
вступления в мир взрослых (см. Генерация).
Юношеская психология оказала большое влияние на методы воспитания. Корни
ее восходят к 18 в., к Гердеру и Песталоцци; в 19 в. она была возрождена Прейером. В настоящее время находится под влиянием
индивидуальной психологии. |
|
Юридическая
аксиология |
Учение о ценностях в юриспруденции. |
|
Юриспруденция |
(правоведение), общественная наука, изучающая право как особую систему социальных норм, отдельные
отрасли права, историю государства и права, функционирование государства и
политической системы общества в целом. |
|
Юродивый |
разряд святых подвижников,
избравших особый подвиг – юродство, т. е. облик безумия, принимаемый ради
"поругания миру", радикального отвержения ценностей мирской жизни и
служения Христу через свидетельствование о внешнеположенности
Христова пути мирской мудрости и мирскому величию. Ю. как особый вид Аскезы
возникает в среде восточного монашества около 5 в. и складывается к У1 – У11
вв. Р. Х. Юродство предполагает внешнее безумие (бесноватость) как крайнее
изничтожение гордыни, способность к прорицанию, осуществляемому под видом
безумия и лишь постепенно постигаемому людьми, смиренное приятие поношений и
побоев как следования Христу, обличение грешников и способность видеть бесов,
их окружающих, ночные тайные молитвы и демонстративное неблагочестие
днем и т. п. В Московской Руси Ю. получают наибольшую социальную значимость,
они выступают как обличители неправедной власти и глашатаи Божьей воли.
Юродство воспринимается здесь как полноправный путь святости, и многие Ю.
почитаются еще при жизни. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21