|
Эвдемонизм |
(rpeч.eudaimonia - блаженство, счастье) —
методологический принцип этики, близкий гедонизму. Главным критерием
нравственности и основой морального поведения человека эвдемонизм считает
стремление к счастью: личному — индивидуалистический, общественному —
социальный эвдемонизм. Счастье здесь рассматривается в качестве высшего
критерия всякой добродетели и основой моральности. Приверженцы эвдемонизма считали счастливым
и в то же время добродетельным человека, духовные и телесные способности
которого могут беспрепятственно развиваться, который благодаря всестороннему
развитию этих способностей доставляет удовольствие себе и другим, так что ему
обеспечены уважение современников и славная память потомков. Получил
распространение также социальный эвдемонизм, который полагал возможным
стремиться к наибольшему счастью наибольшего числа людей (см. Бентам). Все добродетели отдельного
индивида имеют смысл лишь постольку, поскольку они служат этой цели.
Государство, все его институты, мероприятия и законы также являются средством
для достижения той высшей цели. Эвдемонизм, становящийся социальным,
превращается в утилитаризм. Активно
разрабатывался в философии Эпикура, Аристотеля, Гельвеция, Гольбаха,
Фейербаха, английском утилитаризме (Бентам, Милль, Джемс и др.).
Последователи эвдемонизма считали, что состояние блаженства, счастья,
удовлетворения есть естественное состояние человека, к этому должен
стремиться каждый. Причем, добродетельным поведением является такое, когда
стремление к собственному счастью приносит не только удовлетворение себе, но
и другим (теория "разумного эгоизма"). Философский эвдемонизм не
сводится к вульгарному (упрощенному) пониманию как стремлению к любым
наслаждениям и любым путем. Философский эвдемонизм (еще Эпикур) делает акцент
на умеренности в стремлении к удовольствиям, на "золотой середине",
которая предостерегает от попадания в крайности, а также обращает внимание на
то, что речь идет, прежде всего, об интеллектуальном удовольствии,
удовольствии от познания, постижения мудрости, творчества и прочих подобных
дел. Первую последовательную модель
этики в духе Э. построил Аристотель (в качестве первой, по сути,
концептуальной этической системы как таковой). Его идеи находятся в общем
контексте рационалистического понимания этического идеала в эпоху расцвета
античной культуры. Однако, Аристотель резко критикует этический рационализм
Сократа за отождествление знания и добродетели и полагает, что этика – не
теоретическая, а практическая дисциплина. По Аристотелю, приобретение
этической добродетели возможно только «на практике» (конечно, «освященной
духом теории»), которая по принципу тренировки приучает человека находить
искомую «золотую середину» между этическими крайностями-пороками (так, к
примеру, добродетель щедрости есть середина между скупостью и мотовством). Но
несмотря на эти расхождения с Сократом, в других аспектах своей этики
Аристотель может быть квалифицирован как рационалист. Счастье – это состояние,
когда максимально реализована «собственная природа». Сущность человека – его
ум, природа человека – совершенствование своего ума, развитие своих
интеллектуальных способностей. Следовательно, счастье – это упоение
интеллектом, деятельностью, направленной на постижение истины, чувством,
возникающим, когда она достигнута, причем истина эта (если мы говорим о
высшем счастье) должна быть самой фундаментальной природы, т.е. философской
истиной. Поэтому самые счастливые люди – философы, а их созерцательная деятельность
порождает в их душах состояние максимального счастья, на которое только
способен человек. «Ум сам себе награда, умный счастлив уже от того, что он
умный и понимает это», - так лапидарно можно изложить рационалистический
вариант Э. Аристотеля. В эпикурейской этике различия между гедонизмом и Э.
притупляются за счет трактовки наслаждения в негативном смысле как отсутствия
страданий. Поэтому здесь весьма трудно провести различие между понятиями
«наслаждение» и «счастье». В результате переосмысления понятия «хэдоне» в конкретно-чувственном направлении в эпоху
возрожденческого антропоцентризма и индивидуализма (Л. Валла),
граница между доктринами Э. и гедонизма стала осязаемой, а ее характеристики
вполне концептуализируемыми. Гедонизм ориентирует
на «простое счастье», на конкретно-чувственные наслаждения («Пей, ешь,
веселись!»), ведь счастье – это свобода удовлетворять свои желания любой
природы, дозволено все, чего просит душа. Но поскольку душа – это просто
продолжение чувств, постольку удовлетворение чувственных потребностей
является базовым требованием к этическому идеалу. Э. понимает счастье
возвышенно, интеллектуалистически, как гармонию в
«величественном духе», иногда вполне в стиле «Трудное счастье – находка для
нас, к подвигам наша дорога» (тогда Э. идет навстречу аскетизму, трактуя
чувственные наслаждения и радости как «мелкие» в контексте разговора о
«подлинно человеческом счастье»). Но подлинное счастье невозможно без свободы
и глубокого переживаемого ощущения этой собственной свободы. Тогда становится
понятным глубинный смысл высказывания Сартра «Мы никогда не были так
свободны, как в период оккупации». Таким образом, возникает важнейшая
теоретическая проблема в систематической этике: совместим ли Э. с ригоризмом
(тогда как назвать реальную антитезу ригоризму, подойдет ли для этой роли
гедонизм?), или ригоризм (абсолютный долг выше счастья) является с Э.
(счастье – высшая цель) несовместимым и, более того, может рассматриваться
как альтернатива Э.? Так, некоторые исследователи трактуют ригористическую
этику стоиков как вариант Э., очевидно, отождествляя атараксию и счастье. В
то же время, признание «доктринального противостояния» этических моделей
стоиков (рационалистов и ригористов) и эпикурейцев (сенсуалистов и эвдемонистов) является, по крайней мере, со времен Канта
(см. антиномия практического разума) «общим местом». |
|
Эвиденция |
(от лат. evidens – проявляться,
выявляться) – очевидность, наиболее глубокое проникновение в предметы;
переживаемое в сознании и дающее достоверное знание о предмете (см. Достоверность); то, что «очевидно» для
мышления и познания. По Канту, эвиденция никогда не
может происходить из понятий в «дискурсивном» познании, а лишь из
«интуитивных» положений, аксиом в узком смысле слова. Различают
психологическую эвиденцию (чувство убежденности) и
логическую эвиденцию, убеждающую в законности
суждения. Эвиденция имеет особенно важное значение
для постижения сущности в феноменологическом смысле. |
|
Эволюционная эпистемология |
направление в современной эпистемологии, которое своим
возникновением обязано прежде всего дарвинизму и последующим успехам
эволюционной биологии, генетики человека и когнитивной науки. Главный тезис
Э. э. (или, как ее обычно называют в германоязычных странах, эволюционной
теории познания) сводится к допущению, что люди, как и др. живые существа,
являются продуктом живой природы, результатом эволюционных процессов, и в
силу этого их когнитивные и ментальные способности и даже познание и знание
(включая его наиболее утонченные аспекты) направляются в конечном итоге
механизмами органической эволюции. Э. э. исходит из предположения, что
биологическая эволюция человека не завершилась формированием Homo sapiens; она не только создала когнитивную основу для
возникновения человеческой культуры, но и оказалась непременным условием ее
удивительно быстрого прогресса за последние десять тысяч лет. Истоки основных идей Э. э. можно обнаружить в трудах
классического дарвинизма и прежде всего в поздних работах самого Ч. Дарвина
«Происхождение человека» (1871) и «Выражение эмоций у людей и животных» (1872
), где возникновение когнитивных способностей людей, их самосознания, языка,
морали и т.д. связывалось с механизмами естественного отбора, с процессами
выживания и воспроизводства. Но только после создания в 1920—1930-х гг.
синтетической теории эволюции, подтвердившей универсальное значение принципов
естественного отбора, открылась возможность применения хромосомной теории
наследственности и популяционной генетики к исследованию эпистемологических
проблем. Начало этому процессу положила опубликованная в 1941 статья
известного австр. этолога К. Лоренца «Кантовская концепция априори в свете
современной биологии», где приводился ряд убедительных аргументов в пользу
существования у животных и человека врожденного знания, материальным базисом
которого выступает организация центральной нервной системы. Это врожденное
знание не есть нечто безотносительное к реальности, а суть фенотипический
признак, подверженный действию механизмов естественного отбора. Впервые термин «Э. э.» появился лишь в 1974 в статье амер.
психолога и философа Д. Кэмпбелла, посвященной философии К. Поппера. Развивая
эпистемологический подход Лоренца, Кэмпбелл предложил рассматривать знание не
как фенотипический признак, а как формирующий этот признак процесс. Познание
ведет к более релевантному поведению и увеличивает приспособленность живого
организма к окружающей среде (в т.ч. и к социокультурной, если речь идет о
человеке). Несколько позднее этот новый эволюционный взгляд на познание удалось
интегрировать с теоретико-информационными моделями. Тем самым открылась
возможность связать биологическую эволюцию с эволюцией когнитивной системы
живых организмов, с эволюцией их способностей извлекать, обрабатывать и
хранить когнитивную информацию. В 1980-х гг. в Э. э., по-видимому, окончательно сформировались
две различные исследовательские программы. Первая программа — изучение
эволюции когнитивных механизмов — исходит из предположения, что для
эпистемологии исключительный интерес представляет исследование когнитивной
системы живых существ и в особенности человеческих познавательных способностей,
которые эволюционируют путем естественного отбора. Эта программа (иногда ее
называют биоэпистемологией) распространяет
биологическую теорию эволюции на физические субстраты когнитивной активности
и изучает познание как биологическую адаптацию, которая обеспечивает
увеличение репродуктивной приспособленности (Лоренц, Кэмпбелл, Р. Ридль, Г. Фоллмер и др.).
Вторая программа — изучение эволюции научных теорий — пытается создать общую
теорию развития, которая охватывала бы биологическую эволюцию, индивидуальное
научение, культурные изменения и научный прогресс в качестве специальных
случаев. Эта программа широко использует метафоры, аналогии и модели из
эволюционной биологии и исследует знание как основной продукт эволюции
(Поппер, С. Тулмин, Д. Халл
и др.). В последние десятилетия 20 в. Э. э. быстро превращается в область
междисциплинарных исследований, где все большее применение находят не только
эволюционная биология, но и теории генно-культурной коэволюции,
когнитивная наука, компьютерное моделирование и т.д. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1993, Лоренц К.
Кантовская доктрина априори в свете современной биологии // Человек. 1997. №
5; Фоллмер Г. Эволюционная теория познания. М.,
1998. |
|
Эволюция |
(лат.
evolutio – развертывание)
понятие, применяющееся для характеристики процесса развития, прежде всего в живых системах , и
ведущее к изменению уровня организации данной системы. Понимается как
медленные изменения ряда количественных
характеристик, которые приводят к постепенным и глубоким качественным изменениям системы. Эволюция
может быть как прогрессивным, так и регрессивным процессом: может
совершенствовать систему, а может и разрушать ее, вести к деструкции, к
исчезновению. Эволюция, как правило, рассматривается как тип изменений,
противоположный революции. Эволюция выражает постепенность, плавность,
естественность изменений, их преимущественно количественный характер. На
основе эволюции выстраиваются реформы (социальные, экономические,
политические и др.), когда хотят существенно что-то изменить в какой-либо
области, но сделать это постепенно, без резких скачков, поломок,
разрушительного ущерба, давая время для естественного созревания процесса.
РЕВОЛЮЦИЯ в отличие от эволюции - это быстрые,
скачкообразные, сразу и резко качественные изменения бурного, одномоментного
характера, поэтому они требуют, как правило, катализатора, вмешательства
извне и обладают большой разрушительной силой, что не всегда положительно
сказывается на процессе и предмете изменения, сопровождается значительными
издержками и отрицательными побочными эффектами. Эволюция и Революция
диалектически связаны, ибо новое не может появиться из ничего, как продукт
внешнего творения. Но всегда выступает результатом развития старого.
Социальный эволюционизм представляет собой попытку осмысления исторического
процесса как части бесконечно разнообразного активного процесса эволюции
космоса, Земли, культуры. Наиболее ярко такой подход представлен в системе
английского философа-позитивизма Г.Спенсера.
Значительный вклад в развитие социального эволюционизма внесли французский
социолог Э.Дюркгейм и немецкий социолог Ф.Тённис. В середине двадцатого века на основе идей
социального эволюционизма Р.Ароном и У.Ростоу была сформулирована теория индустриального
общества. В последние десятилетия двадцатого столетия она получила свое
развитие в концепции постиндустриального общества, которую разрабатывали Д.Белл, А.Тоффлер, А.Турен и ряд других представителей социального
эволюционизма. Эволюционизм – мировоззрение,
которое все рассматривает с точки зрения развития; см. также Прогресс. |
|
Эволюция биологическая |
изменение адаптивных признаков и форм приспособления популяций
организмов. Первая последовательная теория Э. б. была выдвинута в 1809 фр.
натуралистом и философом Ж.Б. Ламарком. Для объяснения прогрессивного
развития в природе во времени эта теория допускала акты самозарождения организмов,
передачу по наследству приобретенных признаков, наличие у организмов
внутреннего «стремления» к совершенствованию и способности приспосабливаться к
окружающей среде. Хотя основные предположения Ламарка не подтвердились, он
оказался прав в том, что эволюция носит гл.обр.
приспособительный характер. В 1858 на заседании Линнеевского общества в Лондоне
Ч. Дарвин доложил о создании теории эволюции путем естественного отбора. На
этом же заседании было зачитано сообщение англ. натуралиста А. Уоллеса, который
независимо от Дарвина разработал свою собственную концепцию естественного
отбора. В полном виде теория Дарвина была впервые опубликована 24 ноября 1859
в кн. «О происхождении видов». Согласно дарвиновской теории, в основе Э. б. лежат случайные
наследуемые вариации, постоянно возникающие у отдельных особей к.-л.
популяции. Источник изменчивости организмов не был известен Дарвину, но он
был убежден в адекватности эмпирических данных, свидетельствующих о наличии в
пределах видов больших и малых различий. Следуя Т. Мальтусу, Дарвин полагал,
что все организмы потенциально способны к увеличению своей численности в
геометрической профессии. Однако реально численность особей каждого вида
обычно остается постоянной из поколения в поколение. Следовательно, потомков
производится больше, чем может выжить, и должна происходить «борьба за
существование», т.е. дифференциальное выживание и размножение организмов.
Дарвин предположил, что в результате действия механизмов отбора благоприятные
вариации сохраняются, а неблагоприятные — отсеиваются. Поэтому наивысшие
шансы выжить и оставить более многочисленное и жизнеспособное потомство будут
у тех особей, которые обладают сочетаниями признаков, наиболее адаптированных
для существования в окружающей их среде. При этом Дарвин допускал возможность
максимизации приспособленности организмов и рассматривал их изменчивость как явление
преходящее. Возникновение генетики было ответом на проблемы дарвиновской
теории эволюции, которая оставляла неопределенным ответ на вопрос об
источнике изменчивости организмов, однако первые генетики-менделисты не
признавали теорию естественного отбора, рассматривая генетические мутации как
возможную движущую силу Э. б. Положение дел в биологии стало существенно
меняться лишь в 1920-х и особенно в 1930—1940-х гг., когда был осуществлен
синтез теории Дарвина с хромосомной теорией наследственности и популяционной
генетикой. Новая «синтетическая» теория эволюции отрицала возможность
генетического наследования приобретенных признаков, она подтвердила универсальное
значение принципов естественного отбора и давала ясное понимание того, что
эволюционные изменения происходят на популяционном уровне. Наблюдаемый в популяциях
уровень генетической изменчивости гораздо выше, чем это предсказывала
классическая дарвиновская теория. Генетически уникальна каждая особь,
уникальны каждый вид и каждая экосистема. В основном изменчивость возникает
не в результате случайных мутаций, а вследствие рекомбинации уже накопленных
мутаций. Были обнаружены также механизмы, которые активно поддерживают
генетическое разнообразие, несмотря на действия естественного отбора. Все это
указывало на наличие более тонких и многообразных процессов Э. б., чем
полагал Дарвин. В 1960— 1980-х гг. неодарвинистская теория эволюции была
постепенно дополнена моделями и данными хромосомной теории наследственности,
популяционной генетики, биологической концепции вида, генетики поведения, социобиологии и многих др. биологических и
палеонтологических дисциплин. Она оказала и оказывает существенное влияние на
нейробиологию, культурную и лингвистическую антропологию, когнитивную науку и
т.д., а также на исходные предпосылки ряда филос. концепций, изучающих
процессы изменения и развития, — философию и методологию науки (К. Поппер),
эволюционную эпистемологию (К. Лоренц, Д. Кэмпбелл, Д. Халл),
философию экономического либерализма (Ф. Хайек) и др. |
|
Эврика |
(от греч. heureka – «я нашел») – так якобы воскликнул Архимед, когда во
время купания открыл гидростатический закон, согласно которому тело,
помещенное в жидкость, столько теряет в весе, сколько весит вытесненная им
жидкость. |
|
Эвристика |
(греч. heurisko — нахожу) — 1) в Древней Греции — система
обучения путем наводящих вопросов; 2) совокупность логических приемов и
методических правил теоретического исследования и отыскания истины; 3) метод
обучения, при котором вместо усвоения готовых ответов человек путем
размышлений должен сам находить истину. Э. называют также специальную научную
область, изучающую специфику творческой деятельности. Эвристические методы
противопоставляются рутинному, формальному перебору вариантов по заданным
правилам. В сущности, при решении любой задачи человек всегда использует те
или иные методы, сокращающие путь к решению, облегчающие его нахождение. Напр.,
при доказательстве теорем геометрии обычно используется в качестве
эвристического средства чертеж; решая математическую задачу, используются
решения др. похожих задач; в качестве эвристических средств используются
общие утверждения и формулы, индуктивные методы, аналогии, правдоподобные
умозаключения, наглядные модели и образы, мысленные эксперименты и т.п. Эвристический
– относящийся к изобретению, открыванию, а также служащий нахождению нового
(новых идей, новых фактов); большими эвристическими ценностями являются гипотезы как вспомогательные средства
для исследования. Эвристический метод в научном изложении состоит в
изображении пути, на котором были найдены научные результаты, в
противоположность систематическому изложению. |
|
Эвсебия и Асебия |
(греч.) – два понятия в религиоведении; эвсебия –
исполнение обязанностей по отношению к богам, страх перед богами,
благочестие; в противоположность ей асебия (греч.-безбожие) – святотатство в
различных его формах: разглашение тайны исповеди, похищение предметов культа,
кощунственное отношение к иконам, храмам и захоронениям, нарушение церковных
обрядов. |
|
Эвтаназия |
(греч. eu — добро, благо, хорошо; thanatos
— смерть) — направление в современной медицине и общественном сознании,
признающее возможным и допустимым безболезненное умерщвление тяжело
страдающего от болезни человека с согласия самого больного или его
родственников (запрещена в большинстве современных государств). Допустимость или недопустимость эвтаназии
оживленно обсуждается с точки зрения этики, юриспруденции и религии. Античная
философия отмечала требование бесстрашно умереть как (героическую) эвтаназию.
Центральная проблема дискуссий между патерналистами
и антипатерналистами. Сторонником такой «счастливой смерти» в интересах общества был еще Платон,
заметивший в «Государстве»: «Что касается граждан, которые не являются
физически здоровыми, позволим им умереть». Современность менее цинична или же
более осмотрительна, но зато английский философ Бэкон, который к тому же и
создал термин «эвтаназия», без колебаний стал самым ярым сторонником
смягчения агонии. И в наши дни на совести остается вопрос: имеет ли человек
право покушаться на жизнь другого, пусть из милосердных соображений, даже
если жертва сама настойчиво его об этом просит? Здесь имеет место конфликт
долга жалости и долга благочестия. «Только Бог является хозяином жизни и
смерти», так определяется непреклонная точка зрения веры. Точка зрения
закона, по крайней мере, вплоть до наших дней, находится в той же плоскости. |
|
Эвфимия |
(греч. – хорошее настроение) –
душевное спокойствие, жизнерадостность; согласно Демокриту, истинное
блаженство. |
|
Эгалитаризм |
(франц. egalitarisme,
от egalite - равенство). Концепция всеобщего
равенства как принципа организации общественной жизни. Идея социального
равенства является составной частью многих социальных идеалов. Уже в
древнегреческой философии стоики предложили идею равенства всех людей,
обусловленного их общей разумной природой. Теоретики естественного права
утверждали равенство как равноценность и равноправие всех людей, в том числе
равенство перед законом. |
|
Эго («Я») |
латинское
выражение, применяемое в психоанализе для обозначения ««Я» как равновесия
между «сверх-Я» (социальное сознание) и «Оно»
(физические наклонности, индивидуальные желания). Если «сверх-Я»
(или «супер-эго») и «Оно» являются абстракциями, эго соответствует реальной
личности, определенной форме отношения субъекта с миром и другими людьми. |
|
Эгоизм |
(лат. Ego
- Я) — себялюбие; поведение, которое целиком определяется мыслью о
собственном Я, собственной пользе, выгоде, предпочтении своих интересов
интересам др. людей. Как свойство натуры и форма поведения выражается в
себялюбии, самолюбовании, своекорыстии, тщеславии, завышенной самооценке,
гипертрофированном чувстве самости и других формах эгоцентризма. Человека можно считать эгоистом в том случае, если он, руководствуясь
соображениями личной выгоды и пользы, живет только для себя, оставаясь
безучастным к судьбам других. Эгоизм является прежде всего порождением природного
инстинкта самосохранения; с точки зрения этики необходимость эгоизма
обусловливается ценностью жизни. Он необходим для осознания и реализации
ценностей, заложенных в личности, необходим для исполнения морального долга,
состоящего в доведении до наибольшего совершенства собственных задатков и
способностей. Эгоизм становится недопустимым с этической точки зрения, когда
чужой жизни и чужой личности придается меньше значения, чем собственной,
когда попираются права других. Эгоизм может иметь семейный, этнический,
экономический, групповой, государственный, религиозный, национальный,
классовый (и др. формы) характер; он отражает стремление той или иной
общности людей или отдельного человека удовлетворять свои потребности за счет
других, в ущерб им. Эгоизм находит
свое законченное выражение в эгоцентризме, утверждающем абсолютное
превосходство «я» над другими. «Мое дело, Моя цель – это Я Сам... Для меня
нет ничего выше» (М. Штирнер). Эгоцентрическая
деятельность приводит к ущемлению интересов, прав и свободы других людей и,
как правило, ставит индивида в затруднительные отношения с себе подобными. В психологическом
плане эгоцентризм является необходимой стадией развития ребенка в период от
3-х до 6-7 лет (Пиаже), это период формирования самосознания, самоопределения
ребенка, но если он надолго затягивается, и не
происходит социальной коррекции, эгоцентризм может сформироваться как
качество характера и войти в структуру личности. В теоретико-моральном плане
принцип "разумного эгоизма" был сформулирован в ряде
эвдемонистических и гедонистических теорий (см.эвдемонизм). Сформулированный Гольбахом (XVIII в.),
он выступил основой для бурного развития предпринимательской деятельности,
отвечал идеологии протестантизма, выражал свободу личности в экономическом,
политическом плане. Был поддержан и другими мыслителями Просвещения и XIX в.
(Гоббс, Мандевиль, Рикардо, Гельвеций, Фейербах и
др.). Истоки и причины эгоизма трактовались неоднозначно: натуралистически –
заложен природой (Шопенгауэр, Ницше, Штирнер и
др.); социально – продукт искаженных, отчужденных социальных отношений
(марксизм); индивидуалистически – преимущество
личностного выбора (Кант, религиозная философия). Как моральное качество эгоизм коренится в условиях жизни людей, а
также зависит от уровня культуры, образования, воспитания человека.
Преодоление эгоизма возможно в процессе гуманизации общественных отношений,
нахождения компромисса между различными несовпадающими интересами людей на
основе высшего закона мудрости «Делай другим то, чего желаешь себе»
(Конфуций). |
|
Эготизм |
термин,
созданный Стендалем (и принятый современной философией) для обозначения
анализа, который кто-либо производит над самим собой, «чтобы сделать свои
чувства утонченными и получить от них больше наслаждения». В этом смысле
эготизм имеет уже долгую традицию начиная с сократовского «Познай самого
себя» и вплоть до «Опытов» Монтеня, если мы видим в нем
то эстетическое удовольствие, которое окружает всякое психологическое
самопознание. В сфере морали этот термин обозначает также поиск
индивидуального самосовершенствования как главное правило поведения. |
|
Эгоцентризм |
(от латин.
ego – я и центр) – отношение к миру,
характеризующееся сосредоточенностью на своем индивидуальном «я»; в качестве
особенности мифологического сознания заключался в представлении о мире по
образу и подобию личного жизненного мирка каждого человека. Эгоцентризм – это нормальная стадия в эволюции характера ребенка от
четырех до шести лет, посредствующее звено между полным эгоизмом,
свойственным младенчеству, и более сильной социальной установкой подросшего
ребенка. Следовательно, термин не несет в себе сугубо пренебрежительный
смысл, кроме тех случаев, когда он применим к взрослому человеку, у которого
эгоцентризм в принципе должен быть «пройденным этапом». |
|
Эгоцентричный |
(от лат. ego – Я и centrum – центр,
середина) – так говорят о человеке, который во всех своих мыслях и поступках,
сознательно или невольно, ставит в центр внимания собственное Я. |
|
Эдипов комплекс |
в психоанализе половое влечение
к родителю противоположного пола и сопутствующее этому влечению чувство
соперничества по отношению к родителю того же пола; критическая стадия в
процессе нормального развития. Понятие введено Зигмундом Фрейдом в его работе «Толкование сновидений» (1899). Термин берет
начало в греч. мифе о фиванском герое Эдипе, который, сам того не подозревая,
убил отца и женился на собственной матери; женский вариант – комплекс Электры
– получил название от др. мифологической фигуры, которая помогла убить свою
мать. Фрейд приписывал эдипов комплекс детям в
возрасте от трех до пяти лет. Он считал, что данная стадия обычно
заканчивается, когда ребенок уже идентифицировался с родителем того же пола и
подавил свои сексуальные инстинкты. Если до этого взаимоотношения с
родителями были довольно теплыми и нетравмирующими
и если стиль отношения родителей к ребенку был ни слишком запретительным, ни
чрезмерно поощряющим, то эта стадия развития проходит благополучно. Однако
при наличии психологической травмы имеет место детский невроз – важный
предвестник сходных реакций человека в течение его последующей взрослой
жизни. Суперэго – самое важное достижение человеческого разума, моральный
фактор, главенствующий в сознании взрослого человека, – также берет свое
начало в процессе преодоления эдипова комплекса. Эдипов комплекс характерен для детей из моногамных семей. |
|
Эзотерический |
(букв. "тайный",
"скрытый") – 1. Тайное учение, предназначенное только для
избранных, "посвященных"; оккультное знание, принадлежащее узкому кругу лиц и передаваемых в личном опыте
от ищущего к ищущему, от учителя к ученику (см.теософия). 2. Знание целого в его внутренних связях,
на уровне сущности, так, как оно познается исходя из самого внутреннего
развертывания объекта, в отличие от экзотерического – внешнего развертывания,
внешних проявлений и связей. Противоположен экзотерическому. |
|
Эйдетика |
(от греч. eidetike (episteme) – наука о виденном) – 1) в
психологии разработанное Йеншем учение о совершенно
определенной (стоящей в связи с определенными типами конституции) духовной
предрасположенности, названной им эйдетической, которая наблюдается гл. о. у
детей и подростков; 2) то же, что и учение о сущности; см. Эйдос. |
|
Эйдетический образ |
(от греч. eidos – образ) – необыкновенно яркий субъективный
зрительный феномен. Эйдетик представляет себе отсутствующий предмет (и как бы
продолжает воспринимать предмет в его отсутствие) так, будто видит его или с
закрытыми глазами, или глядя на поверхность, служащую подходящим фоном для
изображения. Конкретный объект может быть эйдетически
воспроизведен непосредственно после его исчезновения из поля зрения, по
истечении нескольких минут, дней и даже лет. Зарегистрировано также
спонтанное возникновение эйдетических образов. В некоторых случаях
эйдетические образы и их объекты различаются по цвету, форме, размеру,
положению в пространстве, обилию деталей и др. характеристикам; в некоторых
случаях объекты эйдетически воспроизводятся с почти
фотографической точностью. Феномены, соответствующие эйдетическим зрительным
образам, предположительно существуют и для др. органов чувств. |
|
Эйдос |
(греч eidos
- вид - образ), образ, понятие, идея. Термин античной философии, обозначавший
"конкретную явленность". В античной натурфилософии понимался как
образ, у элеатов выступал как сущность, у Платона имеет смысл идеи, у
Аристотеля употребляется в значении форма. Учение Платона об идеях – важнейшая
часть платоновской философии и философского платонизма, предтеча философского
идеализма. В феноменологии Э. Гуссерля - сущность в
отличие от факта; т.н. эйдетическая редукция - отвлечение от всех фактических
различий и созерцание чистой сущности. Эйдетика, или эйдология у Гуссерля, – учение об эйдосе; эйдетические науки – науки
о сущности в противоположность наукам о внешних фактах. К феноменологическому
методу относится эйдетическая редукция (заключение в скобки) «мирового
существования», т.е. того индивидуального существования созерцаемого
предмета, которое определяется его местом в цепи природных явлений. Путем
эйдетической редукции из поля зрения исключаются все относящиеся к предмету
научные и ненаучные данные опыта, суждения, положения, оценки, так что сущность
предмета становится свободной и познаваемой. |
|
Эйкос |
(oikos
– дом, жилище), 1. домашнее хозяйство; 2. относящийся к нравам, характеру,
поведению; 3. часть мира, которая
осознается в настоящий момент времени как обитаемая и отражается психикой в
качестве освоенного психологического пространства. |
|
Эйфория |
(от греч. eyphoria) – повышенное, радостное, веселое настроение; состояние
благодушия и беспечности, не соответствующее объективным обстоятельствам, при
котором наблюдается общее двигательное и эмоциональное оживление,
психомоторное возбуждение. Иногда проявляется как массовое настроение. |
|
Эквивалент |
(лат. aequus — равный, valens (valentis) — имеющий силу, значение, цену) – предмет или
количество, равноценные, равнозначные или соответствующие в каком-либо отношении
другим и могущие служить им выражением или заменой; эквивалентный –
равнозначный; эквивалентность – равноценность. Принципом эквивалентности
(принципом замены) в психологии называется действующий при образовании
восприятий принцип, согласно которому два «расщепленных» действия одной
группы возбуждения в сознании могут заменить друг друга. |
|
Эквиваленция |
логическое действие, состоящее в
употреблении связок «если, и только если» в содержательных логических выводах
и разговорном языке; выражается через импликацию
и конъюнкцию (см. Конъюнктивные
суждения). |
|
Эквилибризм |
(от лат. aequilibrium равновесие) –
схоластическое учение, согласно которому человеческая воля только тогда
свободна, когда все мотивы действия одинаково сильны, ибо только тогда она
может быть свободна в выборе (см. "Буриданов
осел»). |
|
Эквиполентный |
(от лат. aequipollens – в равной
степени значимый) – равнозначный. Эквиполентными являются
понятия, имеющие одинаковый объем, но различное содержание. Эквиполентными суждениями являются, напр.: А есть сын В, В есть отец А. Особый
случай представляет эквиполенция двойного
отрицания: красивый = не некрасивый = не безобразный. |
|
Эквипотенциальность |
(от лат. aequus – равный и potentia – мощность)
– по Дришу, свойство отдельных частей эмбриона
образовывать из самих себя целый организм, целую систему («частями» которой
они являются). Напр., при искусственном делении клеток гаструлы морского ежа
из каждой клетки образуется новый (меньший) организм. Дриш
называет такие системы гармонически-эквипотенциальными и пытается доказать,
что их нельзя считать механическими («Philosophie
des Organischen», 1909); см. также Витализм |
|
Экзегеза |
(греч. exegesis –
толкование) – толкование неясных мест в древних текстах, в особенности
Библии; метод истолковывания текстов называется
экзегетическим. |
|
Экзегетика |
(гр. exegesis – толкователь) – искусство
толкования текстов Святого письма, объяснение содержания и смысла
Божественного откровения; средневековые теологи-екзегеты
выделяли, как правило, четыре слоя смысла в содержании Святого письма:
реальный, исторический, символический и священный. |
|
Экземпляризм |
(от лат. exemplar – образец, пример) – учение о
Боге как прообразе, отражением которого является все земное и конечное; см. Идея. Экземпляризм
представлен Фомой Аквинским. |
|
Экзистенциализм |
(от позднелат.
exsistentia –
существование), или философия существования,
– направление в философии иррационализма, возникшее в нач. 20 в. в России,
Германии, Франции и др. странах, выдвигающее на передний план абсолютную
уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий.
К экзистенциализму близки религиозно-философские направления: французский персонализм
(Мунье, Недонсель,
Лакруа) и немецкая диалектическая теология (Барт, Тиллих,Бультман). Экзистенциализм как философское
направление носит неоднородный характер. Различают экзистенциализм
религиозный (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер)
и атеистический (Сартр, Камю, Мерио-Понти,
Хайдеггер). Своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля,
Кьеркегора, Унамуно, Достоевского и Ницше. На экзистенциализм оказали влияние
философия жизни и феноменология Гуссерля. Нужно
различать три формы т. н. экзистенциализма: 1) экзистенциальная онтология
Хайдеггера ("Sein und Zeit», 1927), осн.
вопрос которой – о смысле бытия; 2) экзистенциальное озарение К. Ясперса («Philosophie», 1932), который отклоняет вопрос
о смысле бытия как неразрешимый и сосредоточивает свое внимание на уяснении
способа бытия человеческой экзистенции и ее отношения к (божественной) трансценденции; 3) экзистенциализм Ж. П. Сартра, который
впервые ввел это название как термин («L'Etre et le neant», 1943). Его
философия – это самостоятельное преобразование взглядов Хайдеггера в своего
рода субъективистскую метафизику. Исходным пунктом экзистенциализма является
философия Кьёркегора, которая (в качестве протеста против
гегелевского панлогизма) освобождает человека от всякой целостности
(человеческих организаций, мира идей, понятий), обусловливающей его жизнь и
тяготеющей над ним, и ставит его перед лицом такого же изолированного Бога,
перед которым он предстает «со страхом и трепетом». Экзистенциализм возник
накануне первой мировой войны в России (Шестов,
Бердяев), после первой мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер): понятие
экзистенциализма впервые введено К. Ясперсом («Die geistige Situation der Zeit», 1931),
наиболее четко выразил его Мартин Хайдеггер.
Для философской атмосферы того периода, в которой возник экзистенциализм,
характерны отступление на задний план
методологически-теоретико-познавательной проблематики (Дильтей),
обращение к объекту (Гуссерль), возрождение
метафизики (Н. Гартман) и идея философской антропологии (Шелер). Во время
второй мировой войны экзистенциализм перешел во Францию, где он представлен
гл. о. Жаном Полем Сартром и
Габриэлем Марселем. Одиночество
человека перед лицом Бога, признанное Кьёркегором
(см. Диалектическая теология) превратилось
в экзистенциализме в одиночество человека перед лицом ничто; отсюда возникает осн. состояние
страха (см. Состояние, Страх), которое
только и может открыть человеку бытие, привести его к самостоятельному бытию
и к свободе. Поэтому этот страх нужно сознательно взять на себя и переносить
его (см. Решимость). Экзистенциалисты в противовес
традиции рационализма стремятся постигнуть бытие как непосредственную
нерасчлененность бытия на субъект и объект, как целостность переживания
субъектом своего бытия, как слитность с ним. Главные понятия, из которых
исходит экзистенциализм, – сущность и существование. Экзистенция – это
существование человека в его простой фактичности, течение бытия, которое не
является сопровождающей "картинкой", а определяет сущность самого
человека, его самовыражение (эссенцию). Главными способами и характеристиками
экзистенции выступают страх, забота, понимание или непонимание, заброшенность
в мир, пограничная ситуация, свобода, моральный выбор, одиночество, вина,
ответственность. Бытие человека состоит из переживания этих моментов и его
сущность определяется тем, КАК он переживает их, КАК он ими может
распорядиться, прежде всего, перед лицом "ничто", перед осознанием
абсолютности смерти, перед колоссальной ответственностью за смысл своего
существования. Проблема свободы и ответственности за свою свободу – одна из
главных составляющих экзистенциализма. Постулирование абсолютности свободы,
ее изначальности для самоопределения индивида является важнейшим положением в
учении о свободе. Индивиду в своей свободе не на кого опереться кроме самого
себя, он "брошен в свободу" как в пропасть и должен сам принимать
решения. Это накладывает на человека огромную ответственность за свой выбор,
иногда ложится тяжким бременем, которое человек не в силах выдержать, и тогда
он "бежит от свободы", тем самым теряя свою сущность, теряя себя
как личность. Свобода – это проверка для человека, проверка его возможностей,
его самости, его нравственности. Экзистенциализм антирационалистичен.
Он считает рассудок непригодным инструментом для исследования истины и
приписывает ценность процессу познания только в том случае, если познание
рассматривается как естественный образ действий личности в целом (см. Озабоченность), но не как духовная
функция, взятая изолированно. Неизуродованный,
связанный повседневностью, инстинктивно действующий человек мыслит
экзистенциально, т.е. он не мыслит абстрактно, спекулятивно, систематически
(см. также Мышление по воспоминанию). Экзистенциальное
мышление – это такое мышление, в котором по мере надобности участвует
физически-душевно-духовный человек целиком, вместе со всеми своими чувствами
и желаниями, со своими предчувствиями и опасениями, своим опытом и надеждами,
своими заботами и нуждами. Только такому «мыслителю» (см. Установка) открывается истина,
существенное в вещах. Рассудок по своей природе слеп к ценностям, он
исторически сложился как таковой, а ценности и являются именно тем, что
делает вещи познаваемыми данностями и приводит в движение жизнь.
Экзистенциализм есть попытка дать картину изначального экзистенциального
мышления и представить его результаты. Осн. принцип
человеческого существования – это быть-в-мире, причем «мир» – это трудовой
мир, мир вещей, которые являются предметом заботы, совокупность орудий, причем «быть» значит то же, что
«быть-при», «жить-при», «быть посвященным в». Бытие-в-мире – это экзистенциалия существования, но, кроме того, и трансценденция (по Хайдеггеру, выход за пределы)
существования в этот мир, следовательно, остающаяся имманентной трансценденция. Существование- «выходит в мир». Благодаря
осн. принципу существования снимается
противопоставление субъекта и объекта (см. Познание); только теоретически изолированное «сознание»
становится вторичным источником этого противопоставления. Эти открытия
являются вообще самыми замечательными выводами экзистенциализма, которые
богаты последствиями. Уже феноменология превратила сознание в непсихическую
данность, просто в исходный пункт интенциональности
(см. Интенция). Согласно
экзистенциализму, интенциональность существования
коренится в трансценденции существования, в его
бытии-при-мире. Следовательно, преодолевается не только понятие сознания, но
и бытие-вне-мира субъекта, оторванность субъекта от мира. Согласно
экзистенциализму, мир – то же самое, что совместный мир; «другие» всегда уже
существуют вместе, со мной, и их не нужно предварительно познавать;
существование есть совместное бытие (см. также Коммуникация). Существование – это «всегда мое», это мое владение
и моя ноша, оно заброшено в свое «здесь», постоянное-бытие-вмире, ему свойственна заброшенность (см. также Фактичность,
Историчность); оно необходимо именно в том виде, как оно есть.
Существование имеет возможность, а вместе с тем и свободу усвоить себе
фактичность и благодаря понимающему постижению этой свободы стать «подлинным»
существованием или же закрыть глаза на эту фактичность и не найти самого
себя. Подлинное существование есть существование в качестве экзистенции. Речь
всегда идет о его собственной возможности бытия, оно направлено в будущее и
постоянно отталкивается от настоящего; характеристика бытия – это
быть-устремленным-вперед; это и есть экзистенциальность
в подлинном смысле. Фактичность, возлагание на себя
ответственности за собственное существование, открывается перед каждым
человеком благодаря состоянию существования
и пониманию; осн.
состояние – страх, осн. структура самого существования – забота, «бытие-при» – озабоченность,
совместное бытие с другими – это общая
забота. Неизбежные моменты существования, как правило, скрываются за
болтовней безличного Man (см. также Забвение),
благодаря Man недооценивается
также смерть, эта пограничная ситуация, в то время как она
дает единственную возможность существованию понять себя как целое, как
завершенное и неизменное. Ставить-себя-пред-лицом-смерти – это
бессознательный, длительный акт существующего человека,
быть-устремленным-вперед, в сущности, значит «заглядывание
в смерть», которым экзистенция раскрывается как бытие, идущее к смерти. В
смерти становящееся целостностью существование приходит к самому себе, она и
есть будущее, из которого вытекает также временность, а также историчность и
конечный характер существования. Согласно Ясперсу, подлинному
самостоятельному бытию способствует также всебе-бытие
(см. Познание), соединяющее его с трансценденцией, которая обнаруживается посредством шифра. Осн.
различие между Хайдеггером и Ясперсом заключается в том, что Ясперс обращается
к людям, чтобы они позаботились о подлинном существовании, в то время как
Хайдеггер, исходя из существования, стремится обнаружить бытие и открыть его
смысл. Экзистенциализм Хайдеггера, в сущности, является фундаментальной онтологией. Понимание Сартртом
сознания других (людей), свободы, ничто и смерти резко отличается от
понимания обоих нем. философов; новым во франц. экзистенциализме является
понятие экзитенциального психоанализа и неискренности (mauvaise foi).
Экзистенциализм Марселя – христ., близкий к
экзистенциализму Ясперса. Экзистенциализм – философия суровая и трезвая; в
центре его исследований стоит человек, ставший благодаря опыту двух мировых
войн реалистичным, враждебным идеологии; человек, сил которого хватает только
на то, чтобы существовать, и преследующий единственную цель – внешне и
внутренне справиться с бременем своей судьбы. Как экзистенциалисты выступают
и писатели; это прежде всего Р. М. Рильке в своих поздних произв. и Франц
Кафка в своих романах «Процесс» (1915) и «Замок» (1922). Истоки Э. как особого
направления мысли содержатся в учении С. Кьеркегора. Именно он впервые
сформулировал антитезу «экзистенции» и «системы», разумея под последней
систему Гегеля. В противовес панлогизму, растворяющему бытие в мышлении, т.е.
уверенном, что бытие до мельчайших подробностей проницаемо для мысли, без
остатка укладывается в понятие, Кьеркегор утверждает, что экзистенция есть
то, что всегда ускользает от понимания посредством абстракций. Отсюда
вытекает тезис о неприменимости научного метода в самопознании человека.
Экзистенция есть «внутреннее», которое постоянно переходит во внешнее,
предметное бытие. Поскольку предметное бытие выражает собой «неподлинное
существование» человека, обретение экзистенции предполагает решающий выбор,
посредством которого человек переходит от созерцательно-чувственного способа
бытия, детерминированного внешними факторами среды, к «самому себе»,
единственному и неповторимому. Сближение литературы и философии в контексте
Э. облегчалось усвоением экзистенциалистами феноменологического метода Гуссерля, любимым учеником которого некоторое время был
Хайдеггер. Хайдеггер переосмыслил
феноменологический метод и приложил его к исследованию экзистенции, которую
интерпретировал как «интенциональное бытие»,
«бытие-в-мире». Вслед за ним аналогичную операцию проделал Сартр и в
известной степени Мерло-Понти. Феноменологический метод позволил превратить
Э. в систематическую онтологию, описывающую реальность в своеобразном
категориальном ряду. Отвлекаясь от индивидуального
своеобразия мыслителей, категориальную структуру позднего Э. можно
представить в виде следующей онтологической триады: «мир - бытие-в-мире -
бытие». Экзистенция есть средний термин триады, промежуточное звено,
соединяющее потустороннее бытие с «миром» как ареной повседневного
обезличенного существования. Направленность человеческой реальности на Мир
означает неподлинное существование, «заброшенность», а стремление к
потустороннему, «окликание бытия» - подлинное
существование. Побуждение к подлинному существованию содержится в таких
феноменах, как «страх» (Ясперс, Хайдеггер). «экзистенциальная тревога»,
«тошнота» (Сартр), «скука» (Камю). «Страх» в экзистенциальном смысле - это ни в коей мере не малодушие, не физический страх, а
метафизический ужас - потрясающее человека прозрение. Здесь важно не
психологическое содержание феномена страха, а его онтологический смысл,
который заключается в том, что человеку вдруг открылась зияющая бездна бытия.
Теперь покоя нет, остался только риск решения, каковое отнюдь не гарантирует
успеха. Это и есть «подлинное существование», которое вынести куда труднее,
чем бездумное существование в рамках заведенного порядка вещей. Если религиозный Э. зовет
человека от мира к Богу, к самоуглублению, позволяющему обрести новое,
«трансцендентное» измерение бытия, то для атеистического Э. характерен
совершенно иной настрой. У Сартра и Камю основная онтологическая схема
приобретает другое наполнение. Бог есть «противоречие в определении», т.е.
противоречивое сочетание несовместимых характеристик: сознания, которое
всегда отталкивается от бытия, и автономного, самодовлеющего, самому себе
равного бытия. Последнее никак не может обладать сознанием, ибо тогда оно
неминуемо потеряло бы тождество с самим собой. Если это так, то абсолютное
бытие никак не может быть личностью, т.е. Бога не существует. У Сартра
абсолютное бытие толкуется совершенно материалистически, хотя материальность
выглядит для него крайне непривлекательно - в виде гигантской, всезаполняющей свалки студенистой слизи. При такой
характеристике абсолютного бытия «подлинное существование» Сартр уже не мог
трактовать как устремленность к бытию. Он исходит из противостояния сознания
и бытия, что очень напоминает картезианский дуализм духа и материи, с той
только разницей, что сознание отождествляется им с отрицанием, отталкиванием
от бытия, «просверливанием» в нем «дырок». Неподлинное существование
стремится к «позитивности», к безграничному самоутверждению за чужой счет,
что, по Сартру, является «желанием быть Богом», т.е. ницшеанским проектом сверхчеловека.
Подлинное же существование, в противоположность безумной жажде власти, есть
признание неотчуждаемой свободы другого наряду с моей собственной свободой -
гак, чтобы всякий акт моего выбора стал выбором на всех и во имя всех.
Подчеркивая значение выбора и роль инициативы субъекта, Сартр следует Фихте,
а требуя, чтобы индивидуальный акт имел общечеловеческое содержание, - Канту.
Несколько иначе определяет подлинное существование Камю: это непрерывная
«аскеза отрицания», абсолютный нонконформизм, несогласие со всем позитивным,
непринятие всего, что существует - в целом и по отдельности. Логическим
завершением этой идеи стала концепция «Великого Отказа» Маркузе. Гак
атеистический 3. стал философским обоснованием левого экстремизма конца 60-х
- начала 70-х годов, хотя в целом его социальный смысл неоднозначен. Другими
важными проблемами в философии экзистенциализма являются вопросы
коммуникации, взаимообщения, сохранения своей
индивидуальности и уникальности в социуме (проблема интерсубъективности)
– К. Ясперс; а также взаимоотношение человека и техники; функционирование
языка как специфической формы культуры и сущностного выражения бытия (М.
Хайдеггер) и др. Без преувеличения можно сказать, что экзистенциализм своей
обращенностью непосредственно к человеку, вниманием к проблемам его
психологического состояния дал толчок новому антропологизму в философии,
существенным образом повлиял на всю культуру XX века. |
|
Экзистенциалии |
способы человеческого существования,
категории человеческого бытия; у Хайдеггера это прежде всего страх, затем –
бытие-в-мире, забота, понимание, настроенность, заброшенность (см. также Экзистенциализм). |
|
Экзистенциальный |
относящийся к чувству экзистенции (существования). Экзистенциальная философия – это психологическое или моральное описание чувства человеческого существования в его конкретной реальности на уровне общественного индивида, такого, каким оно предстает в самых различных ситуациях (страдание, сражение, ошибка, и даже в экстремальных ситуациях – таких, как смерть). Отличается от экзистенциальной философии, представляющей собой метафизический анализ существенных элементов, составляющих существование, – таких как свобода, незнание (блуждание), случайность нашего присутствия и т.д. Таким образом, экзистенциальная философия, являясь диаметрально противоположной философии рационалистической, описывает конкретные ситуации существования. Человек сам должен придать смысл своей жизни и стать разумным и духовным существом. Следовательно, человек – лишь то, что он сам из себя сделал посредством выбора или добровольного принятия решений и обязательств. Таким образом, экзистенциальная философия анализирует универсальные черты всякого человеческого существования. |
|
Экзистенция |
(лат. exsistentia
— существование) - существование в
его простой фактичности; экзистенциальный – относящийся к существованию,
ссылающийся на него. Философская категория, используемая для обозначения
конкретного бытия, означает истинное, внутриличностное бытие человека, поток
его переживаний, не сводимый ни к каким внешним предметным объективированным
формам. Термин, введенный в философию в этом значении С. Кьеркегором. Одно из
важнейших определений Э. – ее необъективируемость.
Человек может объективировать свои способности, знания практически – в виде
внешних предметов. Он может сделать объектом рассмотрения свое мышление, свои
психические акты – объективируя их теоретически единственное, что ускользает
от его практического и теоретического объективирования,
и тем самым, от познания, и что, таким образом не подвластно ему – его
экзистенция. Ее содержание и способ
употребления претерпели радикальные трансформации в истории философии. В
средние века категорией "экзистенция" обозначали способ бытия вещи
как сотворенного, производного, в конечном счете, от божественного бытия, как
существования несамодостаточного, незавершенного,
не совпадающего со своей сущностью. В современной философии категорией
"экзистенция" фиксируют и обозначают человеческое существование в
его фундаментальной, глубинной онтологической специфичности,
противопоставляя, во-первых, способ человеческого бытия в мире бытию вещи;
во-вторых, способ философского постижения и понимания специфически
человеческого самоосуществления в мире и специфически человеческих феноменов
способу научного и объективирующего познания "человеческого",
основанному на аналитическом редукционизме. У Хайдеггера экзистенция – это
«бытие того сущего, которое открыто для откровенности бытия, в которой оно
находится благодаря тому, что переносит ее» («Was ist Metaphysik?», 1949); это
сущее человек; переносить что-нибудь имеет значение «заботиться о чем-нибудь»
(см. Забота). См. также Мир, Экзистенциализм. |
|
Экзогенный |
(от греч. ехо
– вне, снаружи и genos – род, происхождение) – возникший под влиянием чего-то
внешнего, вызванный внешней причиной, напр. болезнью. Противоположность – эндогенный. |
|
Экзорцизм |
(лат.):
изгнание злых духов из одержимого с помощью заклинаний и магических действий. |
|
Экзотерический |
(греч. exoterikos — внешний) — не представляющий тайны,
предназначенный и для непосвященных (о религиозных обрядах, мистических
учениях, магических формулах); доступный и понятный также тем, кто не
занимается данным вопросом, непосвященным, неспециалистам. Противоположность
– эзотерический. |
|
Экивок |
(от лат. aequivocus – многозначный, двусмысленный) – увертка,
двусмысленность; двусмысленный намек, а также двусмысленное обозначение,
которое имеет два или несколько значений, напр. перо (1 – перо птицы, 2 –
перо, которым пишут, 3 – деталь часового механизма и т. д.). |
|
Экзотический |
(греч. exotikos — чуждый, иноземный) — необычный для данной
среды (местности, времени или традиции), несвойственный и чуждый ей;
диковинный, странный, причудливый. |
|
Эклектизм |
(от
гр.-выбирать): метод, предполагающий заимствование принципов в нескольких
различных системах и создание на их основе единой системы. Это также название
философской школы, основанной в 19 в. В. Кузеном и утверждавшей, что все
философские системы сводятся к четырем фундаментальным формам (идеализм,
сенсуализм, скептицизм, мистицизм) тогда как наилучшая система – эклектизм –
пытается сохранить позитивный аспект каждой из этих форм. Некоторые упрекали
В. Кузена в том, что это разделение на зерна и плевелы не имеет под собой никакого
четкого критерия. Сегодня слово эклектизм приобрело пренебрежительный оттенок
и связано с поверхностной и оппортунистической мыслью. |
|
Эклектик |
(от греч. eklegein – выбирать) – тот, кто не создает собственной философской
системы, основывающейся на едином принципе, и не присоединяется ко взглядам
какого-либо одного философа, а берет из различных систем то, что находит
правильным, и все это связывает в одно более или менее законченное целое.
Эклектицизм господствовал в поздней греч. и
александрийской философии; это слово часто имеет побочное значение:
«неоригинальный», «нетворческий». В этом смысле говорят об эклектицизме в
области искусства. Эклектиками слывут, в частности, Карнеад,
Цицерон, философы-популяризаторы эпохи Просвещения, В. Кузен. |
|
Эклектика |
(гр. eklektikos – выбирающий)
соединение разнородных, внутренне не связанных и, возможно, несовместимых
взглядов, идей, концепций, стилей и т. д. Для эклектики характерно
игнорирование логических связей и обоснования положений, непротиворечия
закона, использование многозначных и неточных понятий и утверждений, ошибки в
определениях и классификациях и т. д. Используя вырванные из контекста факты
и формулировки, некритически соединяя противоположные воззрения, эклектика
стремится вместе с тем создать видимость логической последовательности и
строгости. Так, например, эклектичны попытки соединить материализм и идеализм
в одной концепции или религиозную позицию и материализм (деизм, пантеизм). В
современной философии эклектика представлена плюрализмом позиций, подходов,
направлений по тем или другим проблемам. Но, собственно, эклектикой является
непоследовательность внутри одной теории, одного учения. Э. следует отличать от диалектики, в
которой признается, что лишь в единстве противоположностей (каждая из которых
есть органическим образом «иное» другой) возможно полноценное существование
явлений бытия. Термин "эклектика"
ввел Потамон из Александрии (2 в.), назвавший свою
школу эклектической. Эклектика коренится в подмене одних логических оснований
другими. В метафизике абсолютизации изменчивости и относительности
человеческого познания. Пустоту и бесплодность эклектических построений
отмечали многие философы, начиная с Сократа и Аристотеля. |
|
Экологическая проблема |
(от греч. oikos — обиталище, дом и logos — учение) — в широком смысле весь комплекс
вопросов, вызванных противоречивой динамикой внутреннего саморазвития
природы. В основе специфического проявления Э.п. на
биологическом уровне организации материи лежит противоречие между
потребностями любой единицы живого (организма, вида, сообщества) в веществе,
энергии, информации для обеспечения собственного развития и возможностями
среды удовлетворить эти потребности. В более узком смысле под Э. п. понимают
комплекс вопросов, возникающих во взаимодействии природы и общества и
касающихся сохранения системы биосферы, рационализации ресурсопользования,
распространения действия этических норм на биологический и неорганический
уровни организации материи. Э. п. характерна для всех этапов общественного развития,
поскольку является проблемой нормализации жизненных условий. Определение Э.п. как проблемы выживаемости человечества на
современном этапе упрощает понимание ее содержания. Э. п. является стержневой в системе глобальных противоречий
(см.: Глобальные проблемы). В качестве главных факторов, дестабилизирующих
мировую глобальную ситуацию, выступают: наращивание всех видов вооружений;
отсутствие эффективного технологического и правового обеспечения процесса
уничтожения отдельных видов оружия (напр., химического); разработка ядерного
оружия, эксплуатация АЭС в экономически и политически нестабильных странах; локальные
и региональные военные конфликты; попытки использования дешевеющего
бактериологического оружия в целях международного терроризма; рост
народонаселения и экстенсивная урбанизация, сопровождающиеся разрывом в
уровнях ресурсопотребления между «имеющими»
странами и «неимеющими» остальными странами; слабое
развитие как альтернативных экологически чистых видов энергии, так и
технологий дезактивации; промышленные аварии; бесконтрольное использование
генетически модифицированных культур и организмов в пищевой промышленности;
игнорирование глобальных последствий хранения и утилизации токсичных военных и
промышленных отходов, бесконтрольно «захороненных» в 20 в. К основным причинам возникновения современного экологического
кризиса относятся: индустриализация общества на базе многоотходных
технологий; преобладание антропоцентризма и технократизма
в научном обеспечении и социально-экономических и политических решений в
области природопользования; противостояние капиталистической и
социалистической общественных систем, определившее содержание всех глобальных
событий 20 в. Современный экологический кризис характеризуется резким увеличением
всех видов загрязнения биосферы веществами, которые ей эволюционно
несвойственны; сокращением видового разнообразия и деградацией устойчивых
биогеоценозов, подрывом способности биосферы к саморегуляции; антиэкологической направленностью космизации
человеческой деятельности. Углубление указанных тенденций способно привести к
глобальной экологической катастрофе — гибели человечества и его культуры,
распаду эволюционно сложившихся пространственно-временных связей живого и
неживого вещества биосферы. Э. п. носит комплексный характер, находится в центре внимания
всей системы знания, начиная со втор. пол. 20 в. В работах Римского клуба экологические
перспективы человечества изучались путем построения моделей современного
соотношения общества и природы и футурологических экстраполяции динамики его
тенденций. Результаты проведенных исследований обнаружили принципиальную
недостаточность частнонаучных методов и чисто
технических средств решения указанной проблемы. С сер. 1970-х гг. междисциплинарное изучение социально-экологических
противоречий, причин обострения и альтернатив будущего развития
осуществляется в ходе взаимодействия двух относительно самостоятельных
направлений: общенаучного и гуманитарного. В рамках общенаучного подхода получили
значительную теоретическую разработку идеи В.И. Вернадского, К.Э.
Циолковского, представителей «конструктивной географии» (Л. Фсвр, М. Сор) и «географии человека» (П. Марш, Ж. Брюн,
Э. Мартонн). Начало гуманитарному подходу к Э. п. было положено чикагской
школой экологической социологии, занимавшейся изучением различных форм
разрушения среды человеком и формулировкой основных принципов природоохраны
(Р. Парк, Э. Берджесс, Р.Д. Макензи). В рамках
гуманитарного подхода выявляются закономерности абиогенных, биогенных и антропогенно измененных факторов и их взаимосвязи с
совокупностью антропологических и социокультурных факторов. Общенаучное и гуманитарное направления объединяет качественно
новая для всей системы познания задача осмысления природы изменений структуры
жизни, вызванных глобальной экспансией современного человека. В процессе
последовательного рассмотрения указанной задачи, в русле экологизации знания
на стыке гуманитарных и естественных наук формируется комплекс экологических
дисциплин (экология человека, социальная экология, глобальная экология и
т.д.), объектом исследования которых является специфика взаимосвязи различных
уровней фундаментальной жизненной дихотомии «организм — среда». Экология как
совокупность новых теоретических подходов и методологических ориентации
оказала существенное влияние на развитие научного мышления 20 в. и
формирование экологического сознания. Сложившиеся во втор. пол. 20 в. филос. интерпретации проблемы
взаимодействия природы и общества (натуралистическая, ноосферная,
технократическая) за годы экологического алармизма,
развития международного экологического движения и междисциплинарных
исследований указанной проблемы претерпели определенные стилистические и
содержательные изменения. Представители современного натурализма традиционно основываются
на идеях самоценности природы, вечности и обязательности ее законов для всего
живого и предзаданности природы как единственно возможной
среды существования человека. Но «возвращение к природе» понимается как
дальнейшее существование человечества только в условиях стабильных
биогеохимических циклов, что означает консервацию сложившегося природного
равновесия путем прекращения широкомасштабных технологических и социальных
изменений среды, снижения темпов роста народонаселения, рационализации
потребления, властного обеспечения экологической дисциплины и природоохраны,
распространения действия этических принципов на все уровни живого. В рамках «ноосферного подхода» идея
ноосферы, впервые высказанная Вернадским в его учении о биосфере, получает
развитие как идея коэволюции. Вернадский понимал
ноосферу как закономерный этап биосферной эволюции, созидаемый мыслью и
трудом единого человечества. На современном этапе коэволюция
трактуется как дальнейшее совместное беступиковое
развитие общества и природы как взаимосвязанных, но различных способов
самовоспроизводства жизни в биосфере. Человечество может развиваться, с т.зр. представителей ноосферного
подхода, только в саморазвивающейся биосфере. Человеческая деятельность
должна быть включена в стабильные биогеохимические циклы. Одна из главных
задач коэволюции — управление адаптацией человека к
изменившимся условиям среды. Проект коэволюционного
развития предусматривает радикальную перестройку технологий и систем связи,
широкомасштабную утилизацию отходов, создание замкнутых производственных
циклов, введение экологического контроля над планированием, распространение
принципов экологической этики. Представители посттехнократического
варианта будущего взаимодействия общества и природы базисную идею снятия
любых пределов с преобразовательной активности человечества путем радикальной
технологической перестройки биосферы дополняют идеей качественного совершенствования
механизма эволюции самого человека как биологического вида. В результате
человечество сможет будто бы существовать в экологически несвойственных ему
средах как вне биосферы, так и в полностью искусственной цивилизации в рамках
биосферы, где социальная жизнь будет обеспечиваться искусственно
воспроизведенными биогеохимическими циклами. По сути дела, речь идет о разработке
радикальной идеи автотрофности человечества,
высказанной в свое время Циолковским. Онтологический и гносеологический анализ Э.п.
на современном этапе позволяет избегать односторонних теоретических выводов,
скоропалительная реализация которых способна резко ухудшить экологическое
положение человечества. Хёсле В. Философия и
экология. М., 1993; Кочергин А.Н. Экология и техносфера М., 1995; Шуленина Н.В. Глобальная экологическая проблема: феномен
и сущность. М.. 1996; Гирусов
Э.В. Основы социальной экологии. М., 1997. Стратегия выживания: космизм и
экология. М., 1997; Горелов А.А. Социальная экология. М , 1998; Shulemna N. Bios
and the Metamorphosis of Human Consciousness // Biopolitics. Athens, 1991.
Vol. Ill; Shulenina N. Bio-Education and Biocentric
Vhlues // Biopolitics. 1996. Vol. V. |
|
Экологическая этика |
междисциплинарная
область исследований, предметом которой является ценностные, этические
проблемы взаимоотношений человека и природы. |
|
Экологический императив |
требование,
выражающее безусловное, неуклонное выполнение принципов экологической этики. |
|
Экологический кризис |
ситуация крайнего обострения
отношений системы «человек – природа» до
противоречия, делающим необходимым
изменение связей внутри
этой системы посредством
рационализации всех форм
экологической деятельности. |
|
Экология |
(греч. oikos — дом, родина, logos —
учение) — 1) раздел биологии, изучающий взаимоотношения животных, растений,
микроорганизмов между собой и с окружающей средой; 2) социальная экология —
раздел социологии, в котором рассматриваются проблемы взаимоотношений человека
и среды. Впервые термин «экология» ввел в 1866 нем. биолог Эрнст Геккель. Термин стал популярным в 1980-х гг. из-за возрастающего интереса к
недолговечности Земли как обитаемой системы. Любой вид
организмов в ходе эволюции приспосабливается к условиям своего бытия,
стремясь достичь во всех связях с неорганической природой и др. формами жизни
важных преимуществ перед иными видами существ, живущих в тех же условиях. В
результате тысячелетней эволюции образовалась динамическая равновесная
система в живой природе – биосфера. С развитием промышленно-практической и
социальной деятельности человека увеличились масштабы его вмешательства в
естественно сложившиеся связи природной среды, последствия которого часто
наносят непоправимый вред биосфере, нарушают баланс естественных процессов
(отравление воздушной и водной среды, почвенного покрова, гибель лесов,
наступление пустынь и т. д. и т. п.). Все это ставит перед экологией задачу
определения допустимых границ воздействия на природу, т. к. существование ее
в качестве равновесной системы является непременным условием существования
человечества. Задача экологии как науки – искать и предлагать такие способы
воздействия на окружающую среду, которые бы не только предотвратили
катастрофические последствия, но и позволили существенно улучшить
биологические и социальные условия развития человека и всего живого на Земле. |
|
Экология человека |
комплексная дисциплина, философско-этическую основу
которой составляет учение об органической включенности человека в окружающую
среду и его моральном долге перед всеми живыми существами. |
|
Экономика |
1)
способ организации деятельности людей, направленной на создание необходимых
им для потребления благ; 2) наука, которая исследует поведение людей,
связанное с производством, распределением и потреблением необходимых им благ.
|
|
Экономическая эффективность |
способ
организации производства, при котором затраты на производство определенного
количества продукции минимальны. |
|
Экономические блага |
средства
удовлетворения человеческих потребностей, доступные людям в объеме меньшем,
чем объем этих потребностей. |
|
Экономические системы |
формы
организации хозяйственной жизни общества, различающиеся по: 1) способу
координации хозяйственной деятельности людей, фирм и государства и 2) типу
собственности на экономические ресурсы. |
|
Экономический базис |
Экономическая основа развития
общества, определяющая развитие других социальных сфер (по Марксу). |
|
Экономический детерменизм |
Теория, согласно которой экономический
базис общества детерминирует все др. стороны его жизни. Такой теории
придерживался, напр., К. Маркс, социальную философию которого можно
определить как соединение линейно-стадиального подхода к истории с Э.д. История проходит, по Марксу, ряд ступеней
(общественно-экономических формаций), своеобразие каждой из которых
определяется экономической структурой общества, совокупностью
производственных отношений, в которые люди вступают в процессе производства
товаров и обмена ими. Эти отношения соединяют людей и соответствуют
определенной ступени развития их производительных сил. Переход к следующей,
более высокой ступени вызывается тем, что постоянно растущим производительным
силам становится тесно в рамках старых производственных отношений. Экономическая
структура есть тот реальный базис, на котором воздвигается и с изменением
которого меняется юридическая и политическая надстройка. Под влиянием критики Маркс попытался несколько смягчить
положение об однонаправленном характере воздействия экономического базиса на
идеологическую надстройку (науку, искусство, право, политику и т.п.) и учесть
обратное воздействие надстройки на базис. Э. д. является основой т.н. материалистического понимания
истории, которое «конечную причину и решающую движущую силу всех важных
исторических событий находит в экономическом развитии общества, в изменениях
способа производства и обмена, в вытекающем отсюда разделении общества на
различные классы и в борьбе этих классов между собой» (Ф. Энгельс). |
|
Экономическое развитие |
сочетание
экономического роста и качественных изменений в условиях и организации
хозяйственной жизни страны. |
|
Экономия |
(греч.) – домашнее хозяйство,
хозяйствование, наука о хозяйстве. Принципы хозяйствования: добиться
наилучших результатов при минимальной затрате средств, достигнуть цели,
приложив минимум усилий (однако эти условия должны быть достаточными, чтобы
не стать затраченными впустую). В философии «экономия мышления» – желание
охватить максимум предметов мысли (познания), затратив минимум мыслительных
средств (понятий, суждений). Этот принцип Авенариус («Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей
меры сил», 1876) и Max
(«Die цkonomische Natur der physikalischen Forschung», 1882)
считают осн. принципом всякого мышления и научного
труда и полагают, что он, собственно, характерен для организованного,
целенаправленного и осмысленного метода исследования современных наук о
фактах; см. также'Минимум. Маркс («К критике политической
экономии», 1859) говорит об экономической структуре общества, имея в виду
совокупность производственных отношений, в которые люди вступают в процессе
производства товаров и обмена ими. Эти отношения (что имеет решающее значение
для марксистской теории) не зависят от человеческой воли. Они соединяют людей
и соответствуют определенной ступени развития их материальных
производительных сил. Экономическая структура, согласно Марксу, представляет
собой реальный базис, на котором воздвигается в качестве идеологической
надстройки (см. Идеология) духовная
жизнь общества с ее продуктами (наукой, искусством, правом, политикой,
конституцией и т. п.). |
|
Экспансионистский |
(от лат. expansio –
распространение) – активно распространяющийся. |
|
Эксперимент |
(лат. experimentum — опыт, проба) — планомерно проведенное наблюдение;
планомерная изоляция, комбинация и варьирование условий с целью изучения
зависящих от них явлений; научно поставленный опыт, наблюдение исследуемого
явления в точно учитываемых условиях, позволяющих следить за ходом явления и
многократно воспроизводить его при повторении этих условий. Посредством
эксперимента воздействуя на предмет в специально подобранных условиях,
исследователь целенаправленно актуализирует и фокусирует нужное ему
состояние, а затем изучает его на качественном или количественном уровне.
Если под классическим языком описания в физике условиться понимать язык, все
термины которого поддаются однозначной интерпретации данными опыта, то
эксперимент можно определить как воспроизводимую, управляемую и классически
описываемую ситуацию, создаваемую с целью активного воздействия на ход
изучаемого процесса и его исследования в «чистом виде». Понимание характера
физического эксперимента как существенно классического по своей сути (на чем
настаивал Н. Бор) позволяет уяснить все своеобразие связи чувственной и
рациональной ступеней познания, которое находит свое выражение в принципе
«классичности» новой физики: как бы далеко ни выходили явления за рамки
классического физического объяснения, все опытные данные, на которых строится
теория, должны описываться при помощи обычных «макроскопических» понятий.
«Слово «эксперимент» относится к такой ситуации, когда мы можем сказать
другим, что мы делали и что узнали» (Н. Бор). Эксперимент в современном смысле
является со времени Галилея и Фр. Бэкона одним из важнейших средств
исследования. |
|
Экспериментальная психология |
исследование психических явлений
с помощью экспериментальных, методов наблюдения, теста и анкеты; основана Фехнером, Вебером, Гельмгольцем, Вундтом и др. в сер. 19
в.; применяется преимущественно в области психологии чувств, а также при
исследовании высшей психической деятельности (памяти, процессов мышления и
воли). См. также Психотехника. |
|
Экспериментальный |
(лат.) находящийся вне
познающего сознания. |
|
Экспликация |
(лат. explicatio —
истолкование, разъяснение, развертывание) — 1) уточнение понятий
и утверждений естественного и научного языка с помощью средств символической
логики. Содержание понятий естественного, а порой и научного языка обычно не
вполне ясно и определенно. Как правило, это не мешает нам общаться и
рассуждать, контекст показывает, что мы имеем в виду, когда говорим: «молодой
человек» или «высокое дерево». Однако в некоторых сложных и тонких случаях
неясность и неточность понятий способны приводить к ошибочным или даже
парадоксальным заключениям. Напр., теория множеств опирается на интуитивное
понимание множества как совокупности любых объектов, объединяемых нашей
мыслью. В большинстве случаев нам достаточно такого интуитивного понимания.
Но когда мы сталкиваемся с парадоксальными множествами (типа множества всех
множеств, не содержащих себя в качестве собственного элемента), неясность
интуитивного понятия становится очевидной и требует устранения. В таких
случаях мы прибегаем к Э. Замена
неясных, неточных понятий точными не только предохраняет нас от ошибок в
рассуждениях, но и служит средством более глубокого проникновения в содержание
эксплицируемых понятий, позволяет отделить существенное от второстепенного,
лучше понять собственные утверждения. Напр., в повседневной речи и в науке
часто используются понятия «теория», «аксиома», «доказательство»,
«объяснение» и т.п. Но только благодаря экспликации этих понятий мы осознаем,
что в теорию должна включаться явно фиксированная логика, что факты или
практика ничего «доказать» не могут, что объяснение обязательно опирается на
закон и т.д. Следует, правда, иметь в виду, что вводимое в процессе Э. более
точное понятие обладает, как правило, гораздо более бедным содержанием, чем
уточняемое интуитивное понятие, поэтому стремление полностью заменить
интуитивные понятия их формальными экспликатами
может стать препятствием для развития познания. Э. содействует более
глубокому пониманию и стимулирует новые исследования. Но более глубокое
понимание или изменение содержания в результате исследований может
потребовать новой Э.; 2) развертывание — процесс, в результате которого
раскрывается содержание какого-либо единства, а его части получают
самостоятельность и могут быть отличены друг от друга; 3)
логико-методологический прием замещения привычного, но неточного понятия или
представления точным научным понятием. Эксплицировать – объяснять,
разъяснять; ехpliсite – подробно, развернуто, раздельно, определенно, ясно. |
|
Экспорт |
продажа
жителям других стран товаров, произведенных отраслями отечественной
экономики. |
|
Экстаз |
(от греч. ekstasis – быть вне себя) – исступление, восторг; высшая,
близкая к умопомешательству степень упоения, при которой появляются слуховые
и зрительные галлюцинации, нерегулируемые разумом восторг, исступление,
фанатизм чувств. Результат выхода психики, психических действий за привычные
границы в область неконтролируемых эмоций. Может сопровождаться необычными
действиями: галлюцинациями, непроизвольными движениями, иноговорением
(нечленораздельным бормотанием) или, наоборот, ступором, неподвижностью,
отсутствием видимой связи с окружающим миром и т.д. Состояние, чаще
посещающее людей глубоко религиозных (святых), творчески одаренных личностей
(художников, музыкантов, философов), вообще, тех людей, которые способны
глубоко и остро чувствовать. Часто понимается как данность, необходимая для
непосредственного общения с высшей сущностью, с Богом, с потусторонними
силами: духами, привидениями и т.п. Неоплатонизм (в частности, Плотин) видит
здесь акт, посредством которого душа уничтожается в Боге. Во всяком случае,
различают позитивный экстаз (когда душа реализуется и расцветет в Боге или в
природе...) и негативный экстаз (когда душа уничтожается в Боге). Теология
различает естественный экстаз, дьяволический экстаз
и экстаз божественный, узнаваемые соответственно по сопровождающей их
усталости, хаосу или радости. Психология все три случая сводит к одному и
ограничивает свою область знания анализом экстатического поведения: неподвижность
взгляда, контрастирующая с общим состоянием крайнего возбуждения,
«недоступность» субъекта для других живых существ и внешнего мира вообще. Иррационалистические
учения способность человека впадать в экстаз рассматривают как особую
данность, как "печать", отмеченность
свыше. Греч. метафизики верили, что во время экстаза
собственно Я человека покидает его тело и в него входят Бог или Муза,
которые говорят его устами (см. Энтузиазм).
Во время экстаза, по утверждению Плотина, восточных и христ.
мистиков (напр., Бернара Клервоского), совершается
слияние души и Бога, возвышение духа, ведущее к живому познанию Бога (cognito Dei experimentales), а не к
туманному чувству единения с мироосновой, о котором
говорит пантеистическая мистика. Современная
философия, и в частности экзистенциализм,
позаимствовала термин «экстаз», придав ему новый смысл: экстаз больше не
предполагает выход из существования («уклончивый» экстаз), он совпадает с
самим актом существования, экзистенции (выходить из себя), предполагающим
проявление себя вовне и действие вообще, выход из своего бытия, но выход для
того, в частности, чтобы сделать что-то новое («устроительный» экстаз,
обозначающий собой фундаментальный характер человеческого существования). |
|
Экстенсивный рост |
количественное
увеличение производственных возможностей страны за счет расширения масштабов
использования ресурсов. |
|
Экстенция |
(от лат. extensia) расширение
(см. Протяженность), res extensa (см. Res); экстенсивность
– распространение, размер, объем; экстенсивный – расширяющийся, связанный с
увеличением, распространением. |
|
Экстериоризация |
(от лат. exterior – внешний) – процесс порождения
внешних психических проявлений человека (действий, высказываний) через
преобразование внутренних структур, сложившихся на основе интериоризации внешней социальной
человеческой деятельности. |
|
Экстернализм |
позиция, согласно
которой развитие науки обусловлено внешними, социальными-экономическими
факторами. |
|
Экстраверсия |
(от лат.-вне и поворачиваю, обращаю): обращенный
во вне. Психологическая характеристика установки личности на внешний мир,
преобладание интереса к внешним объектам. Данное понятие введено в психологию
К. Юнгом, описавшим психологические установки поведения экстравертов. |
|
Экстраверт и интроверт |
философско-психологические типы
людей: интроверт – человек, сосредоточенный на своем внутреннем мире, ему
чаще свойственно аналитическое восприятие мира; экстраверт – человек,
нацеленный на внешний мир и его синтетическое осмысление. То есть речь идет о характере человека, имеющего склонность к
экстериоризации, к завязыванию контактов с другими людьми, к выражению своих
эмоций. Экстраверсия необходима для психологического равновесия. Но
чрезмерная экстравертная направленность препятствует углублению в себя,
рефлексии и даже развитию интеллекта (противоп. – интроверт). |
|
Экстравертивный |
(от лат. extra вне и verto –
поворачиваю, обращаю) – обращенный вовне; понятие психологии, восходящее к К. Г. Юнгу,
который различает экстравертивные и интровертивные типы личности; первый
в мышлении и поведении открыт для внешних влияний, второй «обращен внутрь»,
замкнут, отворачивается от мира. |
|
Экстрамундальный |
(лат.) – внемировой. |
|
Экстраполяция и интерполяция |
(от лат. extra — сверх, вне и polio — выправляю, изменяю; от лат. interpolatio
— изменение, подновление) — методы теоретического познания. Э. состоит в
распространении знаний о какой-то части объектов, явлений на др. их часть или
на совокупность объектов в целом, перенос знаний о прошлых событиях на
события будущего. Э. представляет собой разновидность индукции. Напр., нам
известно, что за последние 10 лет цены на товары первой необходимости
возрастали в среднем на 25% в год. Мы прогнозируем, что и в следующем году
они возрастут примерно на 25%. Э. широко применяется в социологии, когда
данные, полученные в результате исследования некоторой выборки,
распространяются на всю генеральную совокупность: в экономике, медицине,
истории и т.д. И. называют нахождение промежуточных значений в ряду известных
данных. Напр., если нам дан ряд чисел: 2, 4, 6, 8, ..., 12, 14 ..., то,
поняв, по какому принципу построен этот ряд, мы можем вставить отсутствующее
число — 10. Классическим примером научной И. является открытие новых
химических элементов в периодической системе Д.И. Менделеева, которая первоначально
содержала пустые места для еще неизвестных элементов. И. называют также
позднейшие вставки в древние тексты, осуществляемые переписчиками старых
рукописей. |
|
Экстрасенс |
(лат.-вне,
сверх и чувство): человек, обладающий способностями сверхчувственного
восприятия информации и сознательного осуществления энергоинформационного
обмена с объектами живой и неживой природы, а также астральным миром. Э. –
человек, обладающий паранормальными, сверхчувственными возможностями, т. е.
демонстрирующий необычайные свойства человеческой психики, не находящие
объяснений в современной официальной науке. Согласно статистическим расчетам
Института парапсихологии во Фрайбурге (Западная Германия) на одного
мужчину-Э. приходится примерно 80 женщин с экстрасенсорными способностями. Э.
следует отличать от Суперсенсов. |
|
Экстрасенсорное восприятие (ЭСВ) |
восприятие, происходящее
независимо от известных сенсорных процессов. В эту категорию обычно
включаются: телепатия, или передача
мыслей на расстоянии; ясновидение, или
сверхчувственная информация о предметах и явлениях, возможно никому более не
известная; предсказание, или знание
будущего. Научное изучение этих и родственных феноменов началось в кон. 19
в., наибольшее подтверждение существования ЭСВ было получено в экспериментах
с раскладыванием карт. -Испытуемые пытаются определить символы, изображенные
на картах, информация о которых скрыта от них по условиям эксперимента.
Количество правильных ответов, превышающее их вероятностное распределение при
статистически значимом числе проб, рассматривается как свидетельство наличия
ЭСВ. Хотя многие ученые продолжают сомневаться в существовании ЭСВ, лица,
претендующие на обладание соответствующими способностями, иногда используются
при поисках пропавших людей или предметов (см. Психометрия). |
|
Экуменизм |
движение за объединение всех
христианских церквей для усиления влияния религии и борьбы против атеизма.
Возникло в XX веке. В переносном смысле - создание на основе консенсуса
теории, одинаково пригодной для разных областей звания. |
|
Элеатический
принцип |
обобщение учения
философов-элеатов (см. Греческая
философия). Дискурсивное мышление безошибочно судит о том, существуют вещи
или нет. Ничто непосредственно данное не должно безоговорочно приниматься за
действительность, напротив, все должно заключать в себе возможность
рационального обоснования. Только объяснимое действительно. Того, что нельзя
вместить в свободные от противоречий высказывания, не существует. То, что
противоречие между наличностью и объяснимостью есть следствие недостаточности
тех понятий, которыми мы располагаем, не подлежит никакому обсуждению. Этот
принцип, который был и остается до нашего времени одним из определяющих в
европейской философии, лежит в основе как рационализма, так и агностицизма. Элеатическому принципу противопоставляется принцип феноменологии: «К вещам как таковым». |
|
Элеаты, элейская школа |
Представители одной из школ в
древней греческой философии около 580 - 430 гг. до н.э. в «Великой Греции» (город
Элея); Ксенофан, Парменид и Зенон, в Ионии — Мелисс Самосский. Элеаты
(наряду с пифагорейцами) сыграли выдающуюся роль в переходе от знания,
обремененного чувственными образами, к знанию интеллектуальному, оперирующему
понятиями. Парменид утверждал: «Бытие есть, а небытия нет», «Одно и то же
есть мысль и то, о чем мысль существует», «Бытие едино, неделимо». Э. завершили формирование антич.
философии, подняв ее до абстрактных проблем бытия и небытия, бытия и мышления
и отодвинув на второй план как мнимые физические и физико-математические
картины мира (милетская школа, Гераклит, Пифагор и пифагорейцы). Отвергнув допущение
о существовании небытия как немыслимого и несказанного (Парменид), Э.
установили, что «из ничего никогда не может возникнуть нечто» (Мелисс).
Существует только бытие. Оно едино и неподвижно, ибо множество и изменение,
возникновение, перемещение предполагают существование небытия, что
невозможно. Зенон доказывал единство и неподвижность бытия от противного: при
попытке осмыслить множество и движение мысль заходит в тупик. Последующие
философы синтезировали учение Э. о в сущности
неподвижном мироздании с учением Гераклита о его изменчивости и текучести,
признав неизменность лишь основ («корни вещей» Эмпедокла, атомы Демокрита,
идеи Платона) и множественность остального. |
|
Электоральный |
связанный с организацией и
участием населения в процессе выборов. |
|
Электорат |
группы населения, участвующие в голосовании на
выборах. |
|
Элементов духи |
согласно средневековому
мировоззрению, духи (эльфы), живущие в элементах. Парацельс различал духов
Огня (саламандры), Воды (ундины), Воздуха (сильфы, сильфиды) и Земли (гномы,
домовые). Ср. Гёте («Фауст», сцена в кабинете): «Саламандра, пылай! Ты,
Сильфида, летай! Ты, Ундина, клубись! Домовой, ты трудись!» |
|
Элементы |
(лат. elementa — семантич. калька греч. στοιχεία,
от στοίχος —
ряд, собственно — член ряда), это относительно неделимая часть целого
(например, атом в системе «молекула», электрон в системе «атом» и т.д.). В греч. философии первовещества
(см. также Архе), а именно огонь,
вода, воздух, земля, а также (как пятый элемент; лат. – квинтэссенция) либо
эфир, либо ночь. В инд. философии различались следующие элементы: огонь,
ветер, земля, вода, эфир; в кит. философии – металл, земля, дерево, вода,
огонь; в средневековой алхимии, с одной стороны, различались такие элементы,
как влажный – сухой, холодный – теплый, с др. стороны – сера, соль, серебро.
После того как Юнгиус выдвинул положение о том, что
Земля представляет собой огромное множество элементов, Бойль дал научное
определение элемента как вещества, неразложимого на еще более простые
вещества. В настоящее время известно более 100 элементов. В переносном смысле
элемент – составная часть. Уже атомисты сравнивали
сочетания атомов с порождением «из одних и тех же букв» различных текстов.
Впервые Э. (стойхейа) как метафорич.
обозначение простейших чувств, тел встречаются у Платона, что подтверждается
свидетельством Евдема, согласно к-рому Платон
первым ввёл этот термин как обозначение физич.
элементов. Для Платона, однако, «Э.» — не четыре «корня» Эмпедокла (земля,
вода, воздух, огонь), а составляющие их правильные многогранники. У
Аристотеля метафора стирается, и элемент становится филос. термином, употребляющимся
очень широко — от онтологии и космологии до гносеологии и теории
доказательства, сохраняя общее значение «первичной, имманентной составной
части, неделимой по виду», т. е. «качественно». Из четырёх «причин» Э.
оказываются только форма и материя как «имманентные» начала.
Впоследствии значение термина сужается, закрепляясь в основном за «четырьмя
Э.». В
геометрии Э. — «доказательства», «аксиомы» (ср. «Начала» Евклида в традиц. рус. пер.; согласно В. Бур-корту и вопреки
изложенной выше общепринятой т. зр. термин «стойхейоп» проник в филос. лексикон именно из языка
геометрии). В 1 в. до н. э. Лукреций, используя сравнение атомов с «буквами»,
впервые передал греч. στοιχεία
как elementa,
от «эл-эм-эн» — ср. рус. «абевега» и т. д., а
Цицерон первым применил новый термин к «четырём Э.» Эмпедокла. В дальнейшем
Э. стали называть составную часть сложного целого, означающее первичные
частицы материи, из комбинаций которых складывается все многообразие предметов
материального мира. |
|
Элиминация |
(от лат. elimino – выношу за порог, удаляю) – удаление, исключение. |
|
Элита |
(франц. elite – лучшее, избранное) – понятие в
социологии, обозначающее высшие привилегированные слои в обществе,
осуществляющие функции управления, развития науки и культуры. Группа лиц,
сосредоточившая в своих руках ключевые позиции в различных сферах
жизнедеятельности общества – политической экономической, административной,
военной, интеллектуальной и др. ,– обычно имеющие
ряд явных и неявных привилегий.; составляет совместно с народом дуальную
оппозицию, полюса которой находятся в состоянии амбивалентности. Теория элиты развивалась еще Платоном, Карлейлем,
Ницше, но как система взглядов была сформулирована в 20 в. Вильфредо Парето, Гаэтано
Моской, Ч.Р. Миллсом и др. Причиной возникновения
элит считают природную одаренность составляющих их людей, а самих элит
насчитывают, как правило, пять: политическая, экономическая,
административная, военная и идеологическая, – которые уравновешивают друг
друга и предотвращают возникновение тоталитаризма.
К экономической элите причисляют, напр., крупных бизнесменов, капитанов
индустрии, финансовых магнатов, несомненно
являющихся незаурядными творческими личностями, наделенными прозорливостью,
инициативой и предприимчивостью. По теории элиты, любой человек, наделенный
этими чертами и при известном везении, может войти в элиту. |
|
Элитарная культура |
Культура, ориентированная на
восприятие ее достижений небольшим кругом лиц, характеризующимся высоким
уровнем культурного развития. |
|
Элитарность |
лучшее, избранное. Свойства
людей, делающие их интеллектуальной, военной, экономической, политической или
творческой элитой - теми привилегированными слоями общества, которые на деле
осуществляют функции управления и творческого развития всех сфер культуры. |
|
Эллинизм |
(от греч. hellen – грек) греко-рим. философия
в период от Александра Великого (356 – 323 до Р. X.) до Августина и в более позднюю эпоху – до конца
Древнего мира (сер. 6 в. после Р. X.); см. Греческая
философия. Наиболее значительными философскими течениями этого периода
были: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, сократовские школы (в частности кинизм), платонизм и неоплатонизм. Заключительная эпоха в
развитии античной философии. Начало эпохи связано с концом классической
античной философии, вершину и завершение которой представляет собой философия
Аристотеля. Эпоха эллинизма условно продолжается до |
|
Эллины |
Жители Эллады, древней Греции,
самоназвание греков. |
|
Эманация |
(лат. emanatio — истечение) — истечение из единого, целого.
Онтологическое понятие, наиболее использовавшееся в философии неоплатонизма,
в пантеистических теориях, в религиозной философии, хотя его первооснову
можно найти и в более ранней философии у Платона, Аристотеля, стоиков. По учению неоплатоников и гностиков, мир
есть эманация божества, которое, однако, при этом остается неизменным. Все
низшее, согласно этому учению (эманацизм), вытекает
из высшего, которое обозначается не только как «Бог», но и как «первоединое», «одно и все» (см. также Всеединство). Путем эманации
выстраивается иерархия (построение) бытия: от высших форм к низшим; от
ЕДИНОГО как первоосновы к мировому разуму, далее к мировой душе, а от нее к первоматерии – таков акт творения бытия. При этом
первоисточник ничего не теряет, так как одновременно он все объемлет и
включает в себя, поэтому эманация в отличие от библейского акта творения не
разовый процесс, а постоянное становление бытия в прежних и новых формах. В
противоположность эманацизму, учение об истории развития предполагает развитие
от низшего к высшему. |
|
Эмансипация |
(лат. emancipatio) — освобождение от зависимости, угнетения,
предрассудков; отмена ограничений, уравнивание в правах (например,
эмансипация женщин). |
|
Эмерджентная эволюция |
(англ. emergent – внезапно возникающий, от лат. emergo
– появляюсь, возникаю) – одна из идеалистических концепций развития,
рассматривающая эволюцию как скачкообразный процесс возникновения новых высших
качеств. Концепция эмерджентной эволюции сложилась в работах С. Александера и
К.Л. Моргана. Они различают два типа изменений: количественные
(«результанты»), определяемые алгебраическим сложением исходных элементов, и
«эмердженты», несводимые к исходным и не
обусловленные ими. В соответствии с градацией «эмерджентов»
эмерджентная эволюция предстает как учение об «уровнях существования», число
которых варьируется от трех (материя, жизнь, психика) до нескольких десятков.
Низший уровень трактуется как доставляющий лишь условия для возникновения
высшего, но не порождающий его; высший включает низший, подчиняя его себе.
Эмерджентная эволюция рассматривает в качестве движущего компонента развития
некие идеальные силы. Так, Александер видит движущую силу эмерджентной
эволюции в «низусе» (лат. nisus
– порыв, устремление) как стремлении к высшему и отождествляет его с
божеством как целью развития. |
|
Эмердженция |
(от лат. emergere появляться, выносить на поверхность) – понятие в англ, метафизике, которая учит, что вещи возникают из
мировой основы, состоящей из пространственно-временных точек и благодаря
«выносящему на поверхность развитию» (эмерджентная эволюция) поднимающейся
все выше; причем они во все возрастающем количестве наделяются категориями и
качествами. Главные представители эмерджентной философии – К. Л. Морган и С. Александер. |
|
Эмиссия денег |
выпуск государством в обращение
дополнительного количества денежных знаков. |
|
Эмотивизм |
(англ. emotive — волнующий, возбуждающий,
от лат. emoveo — волную, потрясаю) — метаэтическая теория, согласно которой главная функция
этических (оценочных и императивных) высказываний — выражать эмоции
говорящего и возбуждать соответствующие чувства и переживания у слушателей.
Эта т.зр. восходит к Д. Юму, который полагал, что
этические (или моральные) суждения не несут никакого сообщения о предметах и
поступках, а лишь выражают по отношению к ним чувства одобрения или
неодобрения. В качестве особой доктрины Э. сложился в 20 в. в русле неопозитивизма.
Испытание этических (оценочных и императивных) понятий и суждений строгими
критериями, определяющими их «научность», привело логических позитивистов к
выводу, что эти языковые феномены, подобно метафизическим понятиям и
высказываниям, не являются научно осмысленными, поскольку их истинность или
ложность не могут быть удостоверены ни эмпирически, ни логически. Но если
многие положения метафизики при этом рассматривались все же как «знание»
(пусть и умозрительное, не подлежащее верификации или фальсификации), то
ценностные (этические и др.) понятия и высказывания были вообще исключены из
корпуса знания (как «нереферентные», не обладающие
предметным значением и не предполагающие такового) и признаны некогнитивными единицами языка. Не ограничиваясь этой негативной констатацией, некоторые
исследователи-аналитики стремились выработать позитивную концепцию
ценностного языка, выявить его специфические свойства. Наиболее известной
концепцией такого рода и явился Э. С т.зр. эмотивистов, ценностные высказывания вообще следует
рассматривать исключительно в прагматическом контексте, и тем самым вопрос об
их познавательной «осмысленности» снимается. Эти высказывания несут не
информативную, а эмотивную нагрузку, выполняя благодаря этому определенные
практические задачи в сфере межчеловеческих отношений. В своей радикальной
версии (А. Айер и др.) Э. полностью исключает
рационально-понятийные компоненты и логические отношения из ценностных
(моральных) высказываний и рассуждений. Столь упрощенная трактовка
ценностного сознания оказалась неприемлемой для большинства этиков, и в ходе последующей эволюции Э. она была
существенно смягчена. Так, «умеренный эмотивист» Ч.
Стивенсон признавал, что моральные оценки и предписания включают в себя
знание об объективных свойствах оцениваемых предметов и предписываемых
поступков и что когнитивные суждения входят в число оснований, определяющих
моральный выбор личности. В то же время Стивенсон сохранил основную идею
своих предшественников о том, что оценки и нормы не могут быть целиком редуцированы
к знанию, поскольку в их состав входят (и определяют их ценностную специфику)
некогнитивные составляющие психики — эмоции.
Умеренный Э. в некоторой степени преодолел характерный для раннего Э. (и др.
теорий, использующих аналитико-филос. подход) методологический «лингвоцентризм», заменяющий исследование духовных реалий
анализом их языковых эквивалентов; те проявления духовности, которые не
отливаются непосредственно в формы языка, а реализуются в человеческих отношениях
и переживаниях, остаются при этом вне поля зрения исследователя. Это
относится, в частности, к психическим механизмам морали, которые лишь
частично опосредствованы языковой коммуникацией: моральные чувства не
обязательно имеют вербальное выражение, так же как высказывания не обязательно
экспрессивны. Э. оказал заметное воздействие на развитие англоязычной аналитической
этики в 1920—1950-е гг., его сторонниками были такие видные философы, как Б.
Рассел, М. Шлик, Р. Карнап и др. Однако кризис
неопозитивистской методологии, а также субъективистские и релятивистские
следствия Э., неприемлемые для большинства этиков-моралистов,
существенно ограничили влияние этой метаэтической
доктрины. В современной моральной философии последовательных приверженцев Э.
(особенно в его радикальном варианте) практически нет. Ayer A.J.
Language, Truth and Logic. London, 1936; Stevenson Ch.L.
Ethics and Language. New Haven, 1944; Urmson J.O.
The Emotive Theory of Ethics. London, 1968. |
|
Эмоциональность |
предрасположенность
к испытанию живых эмоций. Эмоциональность считается «экзогенной», поскольку
берет начало во внешнем мире, этим эмоциональное отличается от тревожного
(ведь тревожность, наоборот, «эндогенна»); если говорить схематически
и чтобы избежать частого смешения тревожного и эмоционального, можно
заметить, что эмоциональное переживается во время испытания, тогда как
тревожное – в ожидании испытания. Например, страх – одна из форм эмоции
(страх льва); тоска же – одна из форм тревожности (тоска – это страх, не
относящийся ни к какому конкретному объекту; это «страх страха»). К числу
элементов, позволяющих определить характер, относятся уровень
эмоциональности, уровень активности и наличие (или отсутствие) у нас
глубокого отклика на происходящие с нами события («вторичность» или
«первичность»). |
|
Эмоция |
(от франц. emotion – волнение, от лат. emoveo – потрясаю,
волную) – психическое переживание, душевное волнение (гнев, страх, радость и
т. д.), возникающее у человека и животного в результате воздействия на его
внешние и внутренние раздражители, обычно сопровождающееся приятным или
мучительным состоянием сознания. Термином обозначают все виды
чувствительности и переживаний. Эмоция – это беспокойство различной глубины,
нарушение равновесия. Это беспокойство может быть сильным, влекущим за собой
повышенную оживленность (например, гнев, энтузиазм), или же, наоборот, спад
оживления (например: страх, любовь «с первого взгляда»). Эмоция, таким
образом, действует или как возбудитель, или же, наоборот, вызывает
оцепенение. Крайний вариант физических последствий – обморок, но чаще всего
они ограничиваются сухостью во рту, покраснением или бледностью лица,
раздражением кожи (волосы дыбом или «гусиная кожа»). Некоторые полагают, что
эмоция – это знак неприспособленности к реальности; в действительности же
неприспособленность имеет место, лишь, когда довольно слабой «причине»
соответствует непропорциональная ей «эмоциональная реакция» как следствие
недостаточного контроля мозговых центров. Как правило, эмоция представляет
собой временное состояние неуравновешенности, знаменующее усилие,
предпринимаемое организмом, чтобы приспособиться к обстоятельствам. Согласно
природе этого беспокойства различают эмоцию-шок (выражение, сегодня уже
устаревшее и замененное на «эмоциональный шок») и эмоцию-чувство; вторая
будет более длительной, чем первая, но более размытой (например, моральная
эмоция, эмоция эстетическая, эйфория). Природа эмоции: довольно долго эмоция
рассматривалась как реакция. Например, я вижу медведя, я боюсь (эмоция –
страх), я убегаю. В сочинении «Очерк теории эмоций» Сартр показал, что эмоция
является не реакцией, но поведением человека; именно человек ее производит и
поддерживает: например, тот, кто вынужден признать свою неправоту или
предпринять инициативу, которая для него слишком ответственна, может «впасть
в гнев», чтобы не видеть ситуацию. Эмоция – магическое поведение, усилие,
пытающееся изменить мир исключительно психическими силами. Всякая эмоция
наделена смыслом, раскрывает какое-либо намерение, пусть даже бессознательное.
Одним словом, мы ответственны за свои эмоции; они выражают наш личностный
выбор. Эмоциональное мышление – мышление, находящееся под влиянием чувства,
настроения. |
|
Эмпатия |
(от. греч. empatheia — вчувствование, сочувствование)
— постижение
эмоционального состояния другого человека сопереживанием; способность представить
себя на месте другого человека и понять его чувства, желания, идеи и поступки;
способность
человека отождествлять (идентифицировать) один из своих Я-образов с воображаемым
образом «иного»: с образом др. людей, живых существ, неодушевленных предметов
и даже с линейными и пространственными формами. Данный термин был введен в начале 20 в. как
эквивалент нем. einfglung и по аналогии со
словом «симпатия». Э. ведет к изменению самосознания, позволяющему мыслить и
действовать с позиции нового Я. В психике человека на протяжении всей его
жизни формируются многочисленные и изменяющиеся Я-образы, в которых
аккумулируются смутные и не всегда осознаваемые представления о самом себе и
др. людях. Эти образы являются результатом не только личного опыта, но и
опыта общения со своим окружением внутри той или иной культуры, они
формируются теми ролями, которые мы играем в различных ситуациях, во
взаимоотношениях с др. людьми. Я-образы (в т.ч. наши смутные представления о
своем положении и роли в детстве), их взаимосвязи определяют состояние Я,
самосознание личности и в силу этого накладывают свой отпечаток на мышление и
поведение людей. Эти образы возникают благодаря активности правополушарного
мышления, которое в относительно меньшей степени подвержено сознательному
контролю и больше полагается на стереотипы и неосознаваемые, автоматические
мыслительные стратегии. Я-образы всегда эмоционально насыщены, т.к.
пространственно-образное мышление непосредственно управляется влиянием
аффектов, эмоциональной оценкой, стремлением как можно дольше удержать
позитивный аффект, придавая ему преувеличенную, «эгоцентрическую» значимость. С учетом вышеизложенного Э. можно рассматривать прежде всего как
когнитивную способность правополушарного мышления продуцировать воображаемые
Я-образы. Это сугубо индивидуальная способность людей, по-видимому, является
одним из важнейших условий творческого процесса — в науке, технике, искусстве
и т.д. Психофизиологические механизмы Э., протекающие гл. обр. на
бессознательном и подсознательном уровнях, предполагают самовнушение (или
внушение со стороны, гипноз), которое позволяет преодолеть сопротивление
сознательного Я инсталляции воображаемого Я-образа. Благодаря самовнушению
(гипнозу) новый Я-образ становится частью личности творца, элементом его
самосознания, он создает окрашенный позитивными эмоциями фон, позволяющий
наслаждаться творческим процессом. Наиболее
очевидный пример – актер или певец, искренне переживающий исполняемую роль.
При соприкосновении с др. произв. искусства зритель может, путем своего рода интроекции,
чувствовать себя вовлеченным в то, что он видит или воспринимает. Идентифицируя в акте Э. свое
Я с образами др. людей, с образами животных, неодушевленных предметов и т.д.,
индивид получает возможность мысленно экспериментировать с своими новыми
Я-образами в воображаемом поле, используя для этого соответствующие правила
оперирования образными репрезентациями и мыслительные стратегии. А это, в
свою очередь, позволяет выявить и развернуть потенциально содержащуюся в этих
образах скрытую когнитивную информацию, открыть ранее неизвестные смыслы,
создать новые мысленные репрезентации. Диапазон идентифицируемых сущностей в
актах Э. практически неограничен. Ученые-теоретики могут идентифицировать себя
с какими-то теоретическими конструктами (напр., электроном),
инженеры-изобретатели — с техническими устройствами, писатели — с образами
героев своих романов и т.д. Использование эмпатии является важной частью методов
психологического консультирования, предложенных амер. психологом Карлом
Роджерсом. |
|
Эмпиризм |
(греч. empeiria
— опыт), направление в теории познания (в гносеологии), признающее
чувственный опыт (эмпирию) главным источником знания и считающее, что
содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо
сведено к нему, принижая или вовсе отвергая теоретическое познание; с
методологической точки зрения – принцип, согласно которому вся наука, больше
того, вся жизненная практика и нравственность должны основываться на этом
опыте (см. Позитивизм, Прагматизм). Радикальный
эмпиризм признает при этом лишь чувственные восприятия, умеренный эмпиризм
отводит им, во всяком случае, решающую роль. Противоположность – рационализм. Уже средневековый номинализм был эмпиристическим.
Основателем гносеологического эмпиризма в новой философии, развивавшегося в
тесной связи с прогрессом в области современного экспериментального
естествознания, является Локк, основателем методологического эмпиризма –
Фрэнсис Бэкон; главный представитель эмпиризма в 19 в. – Дж. Ст. Милль. Так, Локк говорит о двух видах
опыта – внешнем (постижение явлений, вещей, их свойств и качеств через
обычные органы чувств) и внутреннем (т. наз. рефлексии) – опыте, направленном
«на себя», на свои состояния, чувства, переживания. Как последовательная
гносеологическая доктрина Э. впервые был проведен эпикурейцами (как антитеза
платонизму). Эмпиризм близок сенсуализму. В противоположность рационализму в
эмпиризме рациональная познавательная деятельность сводится к разного рода
комбинациям того материала, который даётся в опыте, и толкуется как ничего не
прибавляющая к содержанию знания. В качестве целостной гносеологической
концепции эмпиризм сформировался в 17-18 вв. Он выступал как
материалистический эмпиризм, утверждавший, что чувственный опыт отражает в
познании объективно существующие вещи (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк, Кондильяк). Они описали различные виды и формы опытного
знания, проклассифицировали этапы формирования знания от первых ощущений до
получения сложных идей (Локк). В противоположность ему
субъективно-идеалистический эмпиризм признавал единственной реальностью
субъективный опыт (Беркли, Юм). В
Новое Время (наряду с рационализмом) был одной из главных гносеологических и
методологических доктрин, развивался преимущественно на Британских островах.
Основоположником британского эмпиризма Нового Времени считается Ф. Бэкон, а
наиболее крупными его последователями – Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли и Д.
Юм. Впоследствии И.Кант, поняв их односторонность,
разрабатывает теорию познания, в которой опыт и рассудочное мышление вместе
являются непременными и едиными сторонами познавательного процесса. Данное
диалектическое единство было подтверждено в материалистической диалектике и
выражено в современной науке в единстве эмпирическо-экспериментального
и теоретического знания. Эмпиризм считает, что чувства, опыт несут вполне достоверную
информацию, дело рассудка, мышления ее обработать и выразить в идеях. Более
ничего дополнительного разум нам не прибавляет. Выделяют две ветви Э. – натуралистический
(материалистический) Э. (сенсуализм), который был характерен для Гоббса,
отчасти для Локка и в полной мере – для французских философов эпохи
Просвещения, и субъективно-идеалистический Э., феноменализм позднего
британского Э. (Беркли – Юм). Для Э. характеры тезисы «Нет ничего в разуме,
чего прежде не было бы в чувствах», «Существовать – это быть воспринимаемым»,
«Единственным подлинным источником всех наших представлений о вещах, знаний о
них, являются непосредственные восприятия этих вещей, данность их в опыте,
«впечатления» от них». Э. как таковая доктрина за свою односторонность был
подвергнут резкой критике со стороны Канта в его теории «двух стволов
познания», согласно которой ни чувственность, ни рассудок по отдельности
вообще не могут дать знания, и, хотя «все наше познание начинается с опыта,
но целиком из опыта не происходит, кое-что наша познавательная способность
дает от себя самой». Эмпиризм как методология научного поиска был возрожден в
позитивизме и вновь раскритикован в постпозитивизме. Современная физика покоится на эмпиризме,
имеющем логическое направление. |
|
Эмпириокритицизм |
(теория критического эмпиризма)
– одна из крайних форм эмпиризма, развиваемая на рубеже XIX-XX вв.
учеными-физиками и философами Махом, Авенариусом и
др. Возникла на фоне крупнейших открытий в естествознании того времени
(особенно в физике). Разрабатывалась как теория "чистого опыта",
которого достаточно для построения любого мировоззрения, в том числе и
философского. Эмпириокритицизм пытался ограничить философию данными науки, по
сути дела, превратить философию в подчиненное науке знание. В ней, в
философии, считали авторы данного течения, ничего не должно быть невыводимого из опыта, никаких абстрактных проблем и
нерешаемых вопросов. Критический эмпиризм, который стремится ограничить
философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с
целью выработки «естественного понятия о мире». Фактически эмпириокритицизм
был разновидностью позитивизма и сциентизма (см. позитивизм, сциентизм). Наиболее
заметная критика данного течения (правда, с идеологических позиций) была дана
в книге В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»
(1908 г.). |
|
Эмпирический |
основанный на
опыте и наблюдении, регулярных или нерегулярных. В эпистемологии: относящийся к знанию,
имеющему апостериорный характер. В методологии науки: методы науки,
использующие ссылку на реальное положение вещей для обоснования научных
утверждений. Противоположностью Э. является нормативный. Следует отметить тот явно уничижительный
смысл, который этот термин приобрел начиная с 18 в.: эмпирик – это сельский
«костоправ», бесплатный и без полномочий, чаще всего просто шарлатан. Однако
опыт вовсе не обречен на вечное осуждение, наоборот, наука его всячески
превозносит, при том условии, что он не исключает творческий вклад ума,
представленный теорией, гипотезой, изобретением. Кроме того, различают опыт
вообще, получаемый посредством органов чувств, и научный опыт,
осуществляющийся при помощи измерительных приборов (например, термометра),
выражающий количественный аспект вещей. Когда опыт подготовлен и обусловлен в
лаборатории, говорят об эксперименте. |
|
Эмпирический и теоретический уровень познания |
Эмпирическое познание - познание
направлено непосредственно на объект и опирается на данные наблюдения и
эксперимента. Теоретическое познание – познание связано с совершенствованием
и развитием понятийного аппарата науки и направлено на всестороннее познание
объективной реальности посредством этого аппарата в ее существенных связях и закономерностях. |
|
Эмпирическое познание |
философско-гносеологическая категория, характеризующая
один из двух (наряду с теоретическим) этапов (уровней) процесса познания, низшая
степень (уровень) рационального познания; совокупность высказываний об
эмпирических (абстрактных) объектах, получаемая с помощью мыслительной
отработки данных наблюдения и эксперимента и фиксируемая с помощью
определенных языковых средств (единичные предложения наблюдения, общеэмпирические высказывания, графики, естественные
классификации и др.). Необходимо отличать эмпирическое знание, с одной
стороны, от чувственного знания, а с другой, от теоретического. |
|
Энвайромент |
(от англ. еnvironment
- окружение, среда). Организованное художником, а чаще коллективом
художников, инженеров, техников целостное неутилитарное пространство. |
|
Эндогамия |
заключение браков внутри
определенного этноса. |
|
Эндогенный |
(греч. endos – внутри + genos – происхождение) – возникший в результате
внутренних предрасположений или причин; противоположность – экзогенный. |
|
Эндотимный |
(от греч. endon внутри и thymos – дух,
чувство) – в учении о характерах обозначение «внутренних» состояний, чувств, стремлений,
желаний, настроений и т. д., которые переживаются как ядро, сущность
личности. Теория слоев, прилагаемая к характеру, отличает эндотимную
основу, к которой принадлежит также бессознательное, от «личной надстройки»
(сознательной воли, логического мышления). С точки зрения психологии подобные
подразделения сомнительны. |
|
Энергетизм |
учение об энергии. Основатель естественно-научного энергетизма – Роберт
Майер (1814-1878). Философский энергетизм как мировоззрение сводит все
существующее и происходящее к энергии, в т. ч. и материю, дух, которые в его
понимании суть не что иное, как формы проявления энергии. Главный
представитель этого энергетизма – Вильгельм Оствальд, построивший на этой основе обширную философию природы и
культуры, вершиной которой является энергетический императив: «Не растрачивай
понапрасну никакую энергию, используй ее!» |
|
Энергия |
(греч. energeia — деятельность) — общая мера деятельной силы в
различных видах движения и взаимодействия. В философии Аристотеля все, что
имеет вид силы, способность на какое-либо достижение, дело (греч. ergon); это слово равнозначно активности, решительности, волеустремленности человеческого поведения. Ко времени, охватывающему
период приблизительно от Галилея и до сер. 19 в., относится возникновение
физического понятия энергии, которое означало способность при определенных
условиях произвести, ускорить, затормозить движение, изменить его направление
или быть порожденной движением. Место этого понятия энергии в современной
физической картине мира определяется «законом сохранения энергии», согласно
которому различные виды энергии при соответствующих условиях могут
превращаться один в другой, однако энергия в целом и при всех превращениях
остается равной самой себе (по количеству). Этот принцип открыл Роберт Майер
(см. также Энергетизм). Качественно
различные физические формы движения материи способны превращаться друг в
друга, и этот процесс превращения контролируется строго определенными
количественными эквивалентами, что и позволяет выделить общую меру движения -
Э. как таковую. Э. в качестве меры движения проявляется в различных видах
(механической, тепловой, электромагнитной, ядерной, гравитационной, и т.п.),
подчиненных конкретным законам. Закон сохранения энергии был развит в «закон
энергии-массы», согласно которому энергия может превращаться в массу (и
наоборот) по формуле: энергия равняется массе, умноженной на квадрат скорости
света (Е = т∙с2);
1 кг массы соответствует, т. о., энергии приблизительно в 25000 миллионов кВт∙ч. |
|
Эннеады |
(enneades — «девятки») — изд.
сочинений основателя неоплатонизма, греч. философа Плотина в систематическом
порядке, предпринятое его учеником Порфирием ок.
301, т.е. через 30 лет после смерти Плотина. Записанные им тексты еще при его
жизни имели хождение не только между его учениками в Риме, но и в Афинах.
Возможно, они были сгруппированы (в хронологическом порядке?) и изданы единым
корпусом. О хождении этого изд. можно предположить на основании схолии к Э.
Указанный здесь Ев-стохий Александрийский, ученик
Плотина, врач, который ухаживал за ним до самой смерти, мог быть либо
издателем сочинений Плотина, либо одним из тех, благодаря кому они
сохранились и распространялись. Само стремление Порфирия дать новое изд. этих сочинений
объяснялось (согласно А.Д. Сафрэ) двумя
обстоятельствами: 1) Порфирий хотел противопоставить позиции своего ученика и
оппонента Ямвлиха, придававшего решающее значение
теургии, интеллектуалистскую позицию Плотина,
отвергавшего традиционные формы языческого культа; 2) завершив критику христиан
и их Священного Писания, Порфирий хотел создать для платоновской традиции
«священный текст», сама структура которого воспроизводит структуру
универсума. Поэтому он выстроил текст Э. из 54 трактатов, разбив его на три
тома, которые вместе составили шесть девяток: первый том (три девятки)
посвящен человеку, внутрикосмической природе и
космосу в целом; второй (две девятки) — душе и уму; третий (единственная шестая
девятка) — проблемам единого. Ради получения числа (1 + 2 + 3)∙3 в квадрате = 54 Порфирию, вероятно, пришлось разделить большое
сочинение Плотина на меньшие: написанные как единый смысловой блок трактаты
30—33 в хронологическом порядке под отдельными названиями разошлись по трем
разным Э. Принципиальный характер предпринимаемого изд. Порфирий
подчеркнул в предваряющем его тексте «Жизнь Плотина и порядок его сочинений»,
который как обязательная часть его издания вошла во все полные рукописи Э.
Древнейшая рукопись 7 в., содержащая трактаты IV7, I 1, IV2, изобилует
ошибками. Главные рукописи, относящиеся к 13— 15 вв., восходят к архетипу
9—12 вв. Обилие рукописей 15 в. свидетельствует о возросшем интересе к
Плотину в это время. В 1492 М. Фичино издал во Флоренции
полный пер. Э. (переиздания и новые изд. 1540, 1559, 1562, воспроизводился
также в собр. соч. Фичино). В 1951—1973 вышли три тома, изданные П. Анри и Х.Р. Швицером. Изд. базируется на сводке всех дошедших
рукописей Э. и рецепции текста Плотина в греч., лат., араб. традиции,
содержит критический аппарат, указатели и представляет собой одно из
замечательных достижений новоевропейской классической филологии. Данное Editio maior легло в основу
оксфордского Editio minor,
т. 1—3, 1964—1982, текст которого служит точкой отсчета для современных
издателей отдельных трактатов, исследователей и переводчиков. Плотин. Сочинения (Плотин в русских переводах). М.; СПб., 1995. Henry P. Etudes plotiniennes. Т. I. Les Etats da texte de Plotin. Paris; Bruxelles, 1938;
T. II. Les Manuscrits des Enneades.
1941; Goulet-Caze M.O. L'edition
porphyrienne des Enneades;
Porphyre. La vie de Plotin.
I: Travaux preliminaries et index grec complet. Paris, 1982; Brisson L. Une edition d'Eustochius? Ibid., II: Etudes d'introduction,
texte grec et tradiction francaise, coramentaire, notes complementaires,
bibliographie. Paris, 1992. |
|
Энтелехия |
(греч. entelechia — имеющее цель в самом себе) – по Аристотелю,
форма, которая осуществляется в веществе; активное начало, которое превращает
сначала возможность в действительность, а последняя приводит существование
возможности к завершению; формальная причина, которая завершает процесс
превращения бескачественной и мертвой материи
(просто вещества) в нечто определенное, конкретное, активное,
"живое" (в смысле – живущее, движущееся, целесообразное). Высшие
формы энтелехии – душа, Бог, дух. Энтелехия как актуальная деятельность
называется Аристотелем также и энергией.
Энтелехией тела, которая осуществляется в формировании, изменениях и
деятельности тела, является, согласно Аристотелю, душа. В философских
системах, исповедующих целесообразность (см. целесообразность), энтелехия –
вечное, формообразующее начало, пронизывающее весь мир, всю Вселенную (у
Лейбница каждая монада наделена этим началом). В "философии жизни"
энтелехия – жизненная энергия, жизненная сила; у гилозоистов
– всеобщая одушевленность, в том числе и неживой материи. Для Гёте энтелехия
есть «момент вечности», который пронизывает тело жизнью. В современной
натурфилософии энтелехией называют действенную мощь, которая не является
такой слепой, как физические природные силы, а наполнена смыслом, как
человеческие действия. Энтелехия есть нечто реальное, но эта реальность не
физическая или психическая, а метафизическая (Конрад Мартиус).
См. также Витализм. |
|
Энтропия |
(греч. en — в, trope — поворот) — 1) одно из основных понятий
классической физики, посредством которого, в частности, описывалось действие
второго начала термодинамики: в замкнутой системе, находящейся в стационарных
условиях либо в границах энергетической совокупности Вселенной, происходит
возрастание энтропии. Это означало, что все виды энергии, в конечном счете,
превращаются в тепловую энергию, а последняя рассеивается в окружающую среду.
То есть энтропии свойственно возрастать в замкнутой системе, достижение максимума
энтропии означает наступление равновесного состояния, в котором уже
невозможны дальнейшие энергетические превращения, — вся энергия превратилась
в теплоту и наступило состояние теплового равновесия (отсюда — учение о
неизбежности «тепловой смерти» Вселенной). Понятие, впервые введенное Р.Клаузиусом в термодинамике для определения меры
необратимого рассеяния энергии. Связь энтропии с вероятностью установлена Л.Больцманом. Точное определение энтропии
производится с помощью математических расчетов. Наиболее отчетливо эффект
энтропии виден на примере термодинамических процессов. Так, тепло никогда
совершенно не переходит в механическую работу, преобразуясь
в др. виды энергии. Примечательно, что при обратимых процессах величина
энтропии остается неизменной, при необратимых, наоборот, неуклонно
возрастает, причем этот прирост происходит за счет уменьшения механической
энергии. Следовательно, все то множество необратимых процессов, которые
происходят в природе, сопровождается уменьшением механической энергии, что в
конечном итоге должно привести к всеобщему параличу, или, говоря иначе,
«тепловой смерти». Но такой вывод правомочен лишь в случае постулирования
тоталитарности Вселенной как замкнутой эмпирической данности. Христ. теологи, основываясь на энтропии, говорили о
конечности мира, используя ее как доказательство существования Бога. 2) в теории
информации – мера неопределенности ситуации (случайной величины) с конечным
или с четным числом исходов, например, опыт, до проведения которого результат
в точности неизвестен. |
|
Энтузиазм |
(от греч. entusiasmos -
наполненность Богом, экстаз) – воодушевление, страстное, восторженное
увлечение идеей, идеалом; большой душевный подъем, выражающий стремление к
более всеобщим и более высоким ценностям, особенно религиозным, этическим или
эстетическим; напряжение сил под влиянием идеи, когда у человека «вырастают
крылья»; это возбуждение сильнее, действеннее и длится дольше, чем
возбуждение, вызванное обычным чувственным представлением (Кант). |
|
Энциклопедисты |
авторы «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и
ремесел», во главе которого стояли Д. Дидро и Ж.Л. Д'Аламбер и который
включал в себя наиболее выдающихся мыслителей, ученых, писателей, инженеров
эпохи Просвещения: Вольтера, Ж.Ж. Руссо, А.Р.Ж. Тюрго, Ж.Л.Л. Бюффона, Э.Б.
де Кондильяка, Мармонтеля,
Рейналя и др. При всем разнообразии позиций, которых
эти авторы придерживались, все они исходили из разумной природы человека.
Концентрированным и систематизированным выражением его возможностей и должно
было стать данное издание. Оно представлялось его создателям «своего рода
картой земных полушарий», панорамой человеческих возможностей. В этом смысле
Э. — это не только технический термин, указывающий на причастность указанных
авторов к созданию этой работы, но и обозначение их мировоззренческой
позиции, согласно которой именно энциклопедия, словарь оказываются наиболее
адекватным итогом их интеллектуальной деятельности. Это предполагает, в частности,
что важнейшей задачей философа является продвижение «вширь» передовых научных
взглядов, способность к производству которых определяет родовую специфику человека. Первый том «Энциклопедии» появился в 1752. Последние тома были
вручены подписчикам в 1762. Всего издание включало 23 тома (по 950 с),
изданных in folio, а
также 12 томов справочных материалов. В его состав вошло около 60 000 статей.
Издание неоднократно приостанавливалось, его авторы подвергались
преследованиям, и тем не менее оно было благополучно завершено. Не в
последнюю очередь это стало возможным благодаря тому, что оно явило собой
образец успешного капиталистического предприятия, принесшего в конце концов
своим издателям 2,5 млн франков чистой прибыли. Несмотря на, казалось бы, академический, справочный характер
издания, Э. смогли сделать его социально взрывоопасным. Так, в «Декларации
прав человека и гражданина», обозначившей идеологию первого этапа Французской
революции 1789, объявлялось о равенстве политических прав, основанном на природном
равенстве всех людей перед разумом, об исконной свободе каждого гражданина.
Указывалось, что государственная власть принадлежит не монарху, не к.-л.
сословию, но всей нации. Эти идеи непосредственно опирались на
социально-политические статьи «Энциклопедии». Создатели ее сходились в
неприятии клерикальной идеологии, которую считали выражением социального
неравенства и деспотизма, противопоставляя ей т.зр.
«здравого смысла». Их идеал общественного устройства признавал в качестве
суверена народ и отвергал как несостоятельные все сословно-абсолютистские
ограничения. Принцип «разумного эгоизма», признаваемый большинством Э.,
обосновывал естественность стремления каждого человеческого индивида к
счастью и необходимость устраивать общество в соответствии с этим стремлением. Философия в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера. М., 1994; Ducros L. Les encyclopedistes, Paris, 1900; Proust J. L'encyclopedie. Paris, 1965. |
|
Энциклопедия |
(от греч. enkyklios – круг и paideia – образование) – 1) совокупность человеческих знаний. Энциклопедическое знание – это
вся широта знания, знание всего, что имеет место в универсуме. Именно так
Конт предложил составить энциклопедию, объединяя все области знания:
астрономию, физику, химию, биологию и социологию. Энциклопедическое знание
противопоставляют «абсолютному знанию», которое представляет собой всю
глубину знания, то, что философия называет иногда мудростью, совершенством
целостного самопознания. 2) уровень образования, количества знаний, которым
должны были овладеть рожденные свободными древнегреч.
юноши, прежде чем перейти к обучению определенной специальности или начать
деятельность в самой жизни. Уже в средние века существовало известное
соединение всех знаний в форме энциклопедии, напр. «Speculum maius» Винченцо Бовэ. Но само слово «энциклопедия» появилось только во
второй пол. 16 в., обозначая произв., в которых освещалась совокупность
общеобразовательных вопросов или вопросов по какой-либо специальности.
Наиболее известна в философском отношении «Encyclopedic ou dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers», которая
была издана в 1751 – 1788 энциклопедистами Даламбером и Дидро при участии
Руссо, Вольтера, Гримма, Гольбаха и др. Гегель назвал «Энциклопедией
философских наук» свое осн. произв. (1817). |
|
Эон |
(греч. aion — век, эпоха) — понятие древнегреческой философии,
обозначающее «век», «путь жизни», время в качестве течения жизни человека и
живых существ; очень длительный период времени, вечность, период в развитии
мира; период времени, в течение которого точка равноденствия проходит весь
Зодиак, т.е. ровно 26 тыс. лет. В гностицизме эон – это силы, которые исходят
от божества. |
|
Эпигенез |
(от греч. epi – после, сверх и genesis – возникновение) – развитие, совершающееся через следующие одно за другим
новообразования, дифференциацию частей. |
|
Эпигон |
(греч. epigonos — рожденный после) — последователь какого- либо философского,
научного или художественного направления, лишенный творческой оригинальности,
механически повторяющий отжившие, устарелые идеи и методы предшественников. |
|
Эпикуреизм |
1) учение (преимущественно
этическое) и образ жизни, основанный на философии Эпикура (341-270 гг. до
н.э.), восходящее к Эпикуру. Эпикурейцы высшей ценностью человеческой жизни
провозглашали опирающееся на отсутствие страданий наслаждение жизнью.
Основываясь на атомистическом учении Демокрита, Эпикур утверждал, что богам,
о которых мы ничего достоверно не можем знать, нет никакого дела до людей, и
поэтому человек может освободиться от страха суеверий и религий, а также от
боязни смерти, так как душа не бессмертна и умирает вместе с телом. Именно
познание природы и занятие философией помогают человеку освободиться от
страхов. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека,
сущность которых составляет удовольствие, но это не простое чувственное
удовольствие, а духовное, хотя вообще всякого рода удовольствия сами по себе,
по мнению эпикурейцев, не являются дурными. Однако духовное удовольствие
более устойчиво, ибо оно не зависит от внешних причин. Единственное благо для
человека – наслаждение, которое есть отсутствие страдания и неприятных
переживаний. Чтобы ничто не возмущало душевного спокойствия, необходимо уйти
от тревог мира, от политической суеты, жить неприметно, довольствуясь самым
необходимым. Отсюда девиз Эпикура: «Живи уединенно». Идеи Эпикура нашли
сторонников в Римской Империи, прежде всего в лице Лукреция Кара и Цицерона.
2) мировоззрение, возникшее на почве извращения этики Эпикура и сводящееся к
вульгарному и примитивному гедонизму, т. е. эгоистическому стремлению к
удовлетворению чувственных инстинктов. |
|
Эписиллогизм |
(от греч. epi при и syllogismos – суммирование)
– последующее умозаключение (см. Умозаключение). |
|
Эпистема |
структура знания,
существенно обусловливающая возможность определенных взглядов, концепций,
научных теорий и собственно наук в тот или иной исторический период. Введена
в философский оборот Фуко ("Слова и вещи: археология гуманитарных
наук", 1966). Согласно Фуко, в границах западно-европейской
культуры 16-20 вв. правомерно выделять "ренессансную" (16 в.),
"классическую" (рационализм 17-18 вв.), "современную"
(рубеж 18-19 вв. по наше время) эпистемы. Если
пользоваться термином Фуко, то эпистема – это
дискурс-формирование, определяющее способ, которым мир представляется или
"видится". В этом смысле термин имеет сходство с понятиями
парадигмы или проблематики. |
|
Эпистемическая
логика |
(от греч. episteme — знание) — раздел
модальной логики, исследующий логические связи высказываний, включающих такие
понятия, как «полагает» («убежден»), «сомневается», «отвергает», «знает»,
«доказуемо», «неразрешимо», «опровержимо» и т.п. Знание отличается от убеждения. Этому различию соответствует
различие между двумя вариантами Э. л.: логикой знания и логикой убеждений.
Каждая из этих «логик» слагается из логических систем, различающихся не только
законами, но и исходными понятиями. Иногда к Э. л. относят лишь логику
убеждений. Одна из первых логик знания была сформулирована австр.
математиком и логиком К. Гёделем. Исходным термином
ее является «доказуемо»; в числе ее законов положения: - если высказывание доказуемо, оно истинно (доказать можно
только истину, доказательств лжи не существует); - логические следствия доказуемого также являются доказуемыми; - если нечто доказуемо, то доказуемо, что оно доказуемо; - логическое противоречие недоказуемо и т.п. Др. примером логики
знания может служить логика истины, устанавливающая такие законы, как: - если высказывание истинно, то неверно, что его отрицание также
истинно («Если истинно, что Земля вращается, то неверно, что истинно, будто
она не вращается»); - конъюнкция истинна, если и только если оба входящих в нее
высказывания истинны («Истинно, что холодно и идет снег, только если истинно,
что холодно, и истинно, что идет снег»), и т.п. В логике убеждений в качестве исходного обычно принимается
понятие «полагает» («убежден», «верит»), через него определяются понятия
«сомневается» и «отвергает»: - субъект сомневается в чем-то, если только он не убежден ни в
этом, ни в противоположном; - субъект отвергает нечто, если только он убежден в
противоположном. Среди законов логики убеждений положения: - субъект полагает, что первое и второе, если и только если он
полагает, что первое, и полагает, что второе («Субъект верит, что Марс —
планета и что Луна — планета, только если он верит, что Марс — планета, и
верит, что Луна — планета»); - нельзя одновременно верить и сомневаться, быть убежденным и
отвергать, сомневаться и отвергать; - субъект или убежден, что дело обстоит так-то, или сомневается
в этом, или отвергает это («Субъект или убежден, что Венера — звезда, или
сомневается в этом, или отвергает это»); - невозможно быть убежденным одновременно в ч.-л. и в
противоположном («Нельзя верить как в то, что астрология наука, так и в то,
что она не является наукой») и т.п. Для понятий «знает», «истинно», «доказуемо» верно, что
логические следствия известного также известны, истинного — истинны,
доказуемого — доказуемы. Аналогичный принцип для понятия «убежден», кажущийся
противоинтуитивным, получил название парадокса
логического всеведения. Он утверждает, что человек убежден во всех логических
следствиях, вытекающих из принимаемых им положений. Напр., если человекуверен в пяти постулатах геометрии Евклида, то,
значит, принимает и всю эту геометрию, поскольку она вытекает из них. Но это
не так. Соглашаясь с постулатами, человек может не знать доказательства
теоремы Пифагора и потому сомневаться в том, что она верна. Э. л. находит интересные приложения в теории познания и в
методологии науки, в лингвистике, психологии и др. Новиков П.С. Конструктивная математическая логика с точки зрения
классической. М., 1977; Вригт Г.Х. фон.
Логико-философские исследования. М., 1986; Truth, Knowledge and Modality. Oxford, 1984. |
|
Эпистемологический поворот |
в философии перенос акцента с
метафизики на эпистемологию. |
|
Эпистемологический скептицизм |
учение о том, что никакому из наших
знаний о мире нельзя дать никакого адекватного подтверждения и даже таким
устойчивым основополагающим знаниям, как то, что существует физический мир,
что у меня есть тело, что солнце завтра взойдет или что огонь дает тепло.
Цель эпистемологического скептицизма – обратить внимание на взаимоотношение
между нашим знанием и его подтверждением, а вовсе не в том, чтобы заставить
нас отказаться от знания вообще. |
|
Эпистемология |
(греч. epistemo — знание, logos —
учение) буквально изучение познания. Эпистемология – это изучение того, как
мы приходим к познанию о вещах, каковы границы нашего знания и насколько
достоверно или недостоверно наше знание. Психология тоже изучает путь к
знанию, но эпистемология меньше интересуется внутренними механизмами познания
и занимается возможностью определения, доказательства и уточнения того, что
мы думаем и что мы знаем. С начала XVII в. эпистемология становится одной из самых важных
отраслей философии. Синоним
гносеологии. Эпистемологический –
теоретико-познавательный. |
|
Эпистолярный |
(лат. epistola — письмо, послание) — написанный в форме писем;
свойственный письмам; состоящий из писем; жанр литературного творчества,
употребляемый в философии (например, «Столп и утверждение истины» свящ. П. Флоренского). |
|
Эпитафия |
(греч. epitaphios (logos) — надгробное
(слово) — надгробная надпись; короткое стихотворение, посвященное умершему. |
|
Эпифеномен |
(от греч. epi – при и phainomenon - являющееся) – обочное явление, сопутствующее др. явлениям, но не оказывающее на них
никакого влияния. В качестве эпифеномена, т.е. побочного явления,
несущественного для течения процессов природы, в качестве простого
«отражения» метафизического или материально-энергетического события многие (в
т. ч. Э. Гартман и Ницше) рассматривают сознание, истолковываемое как простое «отражение» внешних событий, никак
не воздействующее на них. |
|
Эпифеноменализм |
теория отношения сознания и тела, предложенная Д. Клиффордом и
Т.Г. Гексли, согласно которой сознание в отношении нервных процессов, лежащих
в его основе, является простым эпифеноменом, лишенным собственной сущности и
не оказывающим влияния на них. |
|
Эпос |
(греч.-слово, повествование,
рассказ): один из основных родов художественного текста, выступающий как
повествование о свершившихся событиях. В древнем героическом эпосе центром
повествования был эпический конфликт, в котором, как правило, излагались
действительные исторические события, но при этом автор не претендовал на
полное сходство с реальностью («Илиада», «Одиссея», «Махабхарата»). На первый
план в эпическом произведении выдвигались не столько душевные состояния
героев, сколько их действия и поступки. В современных эпических формах
ведущее место занимает роман: универсальный охват жизненных явлений
соединяется в нем с обстоятельным изображением человеческих характеров. К
жанровым разновидностям эпоса относятся сказка, новелла, повесть, рассказ,
очерк и т. д. |
|
Эпоха историческая |
(от греч. epoche – букв, остановка)
- 1) наиболее крупная единица исторического времени, обозначающая
длительный период человеческой истории, отличающийся определенной внутренней
связностью и только ему присущим уровнем развития материальной и духовной культуры.
Следующие друг за другом качественно различные эпохи придают истории
линейно-стадиальный, ступенчатый характер. Переход от одной Э. к др.
представляет собой переворот во всех сферах социальной жизни. Хотя понятие Э.
широко употребляется как в истории, так и в философии истории, не существует
ни общепринятого определения данного понятия, ни устоявшегося деления истории
человечества на основные эпохи. Нередко вместо понятия Э. используются
аналогичные ему по смыслу понятия: «общественно-экономическая формация» (К.
Маркс), «период человеческой истории» (К. Ясперс), «тип социальной
организации» (Д. Белл) и др. Эпохальными, или
делающими эпоху, называются события или личности, которые начинают
значительную эпоху; 2) воздержание от суждения, осн.
понятие античной Стой, а позже – скептиков (особенно у Секста Эмпирика). В
феноменологическом методе эпоха (историческая) есть отбрасывание всех
полученных в ходе истории мышления мнений о предмете с целью сделать
доступной сущность этого предмета. Преемником «исторической эпохи» является
«эйдетическая редукция» предмета (см. Эйдос). Деление истории на гетерогенные эпохи, в строгом порядке
следующие друг за другом, можно усматривать уже в христианском представлении
об истории. В нем выделяются следующие ступени истории, разделяемые
«эпохальными событиями»: сотворение Адама и Евы — первых людей библейского
сказания, и пребывание их в раю; совершенное ими грехопадение и последовавшая
за ним земная жизнь людей; явление Христа, ознаменовавшее переворот в этой
жизни и подготовку к ее окончанию; Страшный суд, означающий конец земной,
протекающей во времени истории и начало вневременного существования. В
дальнейшем христианские идеи земной истории, текущей во времени, и истории
внеземной, пребывающей в вечности, и разделяющего их Страшного суда были
трансформированы Г.В.Ф. Гегелем и затем Марксом в представление о первом, линейно-стадиальном
периоде истории человечества, о конце истории и начале второго, существующего
как бы в др. временном измерении периода чисто линейной истории, не
предполагающем никаких эпохальных событий. В Новое время широкое распространение получило выделение трех
последовательных этапов, или Э., истории человечества: дикости, варварства и
цивилизации. Такое деление истории прямо связывалось с идеей неуклонного
прогресса, так что история обретала не только гетерогенность, но и
направленность. Согласно Марксу, история человечества есть естественный,
независимый от сознания людей процесс смены общественно-экономических
формаций. Она движется от простых, низших форм ко все более развитым и
сложным формам и распадается на следующие этапы, которые можно назвать также
Э.: первобытно-общинная формация, рабовладельческая
формация, феодальная формация, капиталистическая формация и коммунистическая
формация. Последняя начинается «эпохальным событием» — пролетарской
(социалистической) революцией, знаменующей конец предыстории человечества и
начало его собственно истории. В некоторых заметках Маркс вводит также «азиатскую
формацию», оставляя ее, однако, без всяких дальнейших характеристик.
Формационный подход к истории укладывается в общую схему линейно-стадиального
течения истории с выделением пяти ступеней, или эпох. Ясперс выделяет четыре основные ступени человеческой истории: прометеевскую Э. (возникновение речи, орудий труда,
умения пользоваться огнем), Э. великих культур древности, Э. духовной основы
человеческого бытия (начинающуюся с осевого времени, 8—2 вв. до н.э., когда
полностью формируется подлинный человек в его духовной открытости миру) и Э.
развития техники, начавшуюся в 17—18 вв. Четыре эпохи распадаются на два
более крупных периода, так что в истории оказываются как бы два дыхания.
Первое ведет от прометеевской Э. через великие
культуры древности к осевому времени со всеми его последствиями. Второе
начинается с Э. науки и техники, со второй прометеевской
Э. в истории человечества и, возможно, приведет к новому, еще далекому и
невидимому второму осевому времени, к подлинному становлению человека. Между двумя
крупными периодами истории есть существенные различия. Во второй период люди
обладают уже важным историческим опытом; первый период слагается из нескольких
параллельно движущихся отрезков, второй охватывает уже человечество в целом,
и история начинает все более становиться мировой историей. Ясперс полагает,
что второй период завершится созданием подлинного человека, хотя каким
образом это произойдет, сейчас совершенно невозможно представить. «Единые
истоки человечества в начале доисторического времени столь же темны для нас,
сколь темен будущий мир господствующего ныне на земном шаре человечества...»
(Ясперс). Общая схема истории Ясперса предполагает, т.о.,
линейность истории (существование единой для всех народов линии развития),
гетерогенность истории (наличие качественно различных отрезков единой линии)
и в известном смысле направленность истории, хотя цель истории, как и ее
истоки, человеку неизвестна и является для него лишь многозначным символом. В концепции постиндустриального общества Белла основной
детерминантой истории оказывается чисто технический фактор, и в истории
обнаруживаются три типа обществ: традиционное, индустриальное и постиндустриальное.
Два последних типа охватывают всего около трехсот лет, на долю же первого
приходится пять с лишним тысячелетий известной истории. Такое деление на
эпохи напоминает подразделение всей истории на длинную и скучную предысторию,
охватывающую тысячелетия, и подлинную историю, занимающую последние столетия. Понятие Э., необходимое при линейно-стадиальном истолковании истории,
теряет свой смысл в рамках представления об истории как совокупности
локальных цивилизаций (О. Шпенглер, А. Тойнби и др.). Цивилизации являются
дискретными единицами социальной организации, зависящими от конкретных
условий деятельности людей и от собственных систем ценностей. Каждая из
цивилизаций проходит свой уникальный путь развития, взаимодействие цивилизаций
невелико, если вообще существует. Для жизни цивилизаций не столь существенно,
в какой конкретный период они возникают, достигают расцвета, а затем клонятся
к упадку и гибнут. Понятие эпохи не имеет сколько-нибудь важного значения и в
теории круговорота цивилизаций, предложенной П.А. Сорокиным. Социокультурой Сорокин называет тот суперорганический
мир, ту новую Вселенную, которая создана человеком. Социокультура
имеет собственную ментальность, собственную философию и мировоззрение,
собственную религию и образец «святости», собственные формы искусства, свои
нравы, законы, кодекс поведения, собственную экономическую и политическую организацию
и, наконец, собственный тип личности со свойственным только ему менталитетом
и поведением. Сорокин выделяет три типа культуры, встречавшихся в истории
человечества: идеационную, идеалистическую и
чувственную (их можно также назвать «религиозной», «промежуточной» и
«материалистической», соответственно). Эти типы чередуются, и если оставить в
стороне промежуточную культуру, иногда вклинивающуюся между религиозной и
материалистической культурами, то история оказывается простым чередованием
двух последних культур. В частности, 20 в. истолковывается Сорокиным как
глубокий кризис, знаменующий переход от материалистической культуры к
религиозной. Период истории, в который существует материалистическая или
религиозная культура или осуществляется переход от одной из них к другой,
сказывается на конкретном содержании культуры, но не на общей схеме
исторического движения. Имеются концепции, в которых линейно-стадиальная схема истории,
требующая введения понятия Э. (или аналога данного понятия), сочетается с выделением
специфических дискретных единиц социальной организации, т.е. цивилизаций. В
такого рода концепциях органично соединяются формационный и цивилизационный
подходы к истории. Это показывает, что дихотомия «либо формации, либо
цивилизации» является несостоятельной. В концепции двухполюсной истории А.А. Ивина выделяются два
постоянных полюса истории: коллективистическая форма устройства общества и
индивидуалистическая форма его устройства. Коллективистическая социальная
система ориентирована прежде всего на коллективные ценности и единую, всеподавляющую цель. Индивидуалистическая социальная
система ориентирована на индивидуальные ценности и не имеет какой-то
универсальной, обязательной для всех цели. Всякое конкретное общество или
находится на одном из двух полюсов, или, что бывает гораздо чаще, с той или
иной силой тяготеет к одному из них. Разворачивающаяся между полюсами
коллективизма и индивидуализма история проходит четыре ступени, или эпохи:
первобытное общество, аграрное (древнее) общество, аграрно-промышленное (средневековое)
общество и индустриальное общество. Термин «цивилизация» используется для
обозначения коллективистического или индивидуалистического общества
определенной Э. Термином «культура» обозначаются разные формы
коллективистической или индивидуалистической цивилизации одной и той же Э.
Так, капитализм является индивидуалистической цивилизацией индустриальной Э.,
социализм — коллективистической цивилизацией этой же Э.; коммунизм и
национал-социализм — две крайние культуры социалистической цивилизации.
Коллективистические общества, принадлежащие к разным эпохам, обнаруживают
глубинное, но несомненное сходство между собой. Разделенные иногда
тысячелетиями, они демонстрируют очень похожие друг на друга стили мышления,
настрои чувств и способы коллективной деятельности. Но если в случае
коллективистических обществ одной и той же Э. можно говорить о содержательном
сходстве их мышления, верований, действий и т.д., то применительно к
коллективистическим обществам разных эпох речь должна идти о формальном, или
структурном, сходстве. Сходным образом подобны и индивидуалистические
общества, относящиеся к разным эпохам. Существует несомненное сходство,
напр., между средневековым феодальным обществом и современными формами
социалистического устройства общества, подобными коммунизму или нацизму.
Столь же очевидно сходство, существующее между индивидуалистическим обществом
Др. Греции и современным зап. индивидуалистическим (капиталистическим)
обществом. Подобное соединение формационного и цивилизационного подходов
придает истории линейно-стадиальный характер, но не предрешает вопроса о
прогрессе в истории. Для Э. характерны одновременно однородность и неоднородность,
постоянство и движение. В современном мире наряду друг с другом существуют
общества, относящиеся к разным историческим эпохам. Важные различия между
обществами, принадлежащими к одной и той же Э., говорят о том, что каждая Э.
представляет собой только тенденцию развития достаточно обширной и
влиятельной группы обществ, способную стать тенденцией развития и многих др.
обществ, а со временем, возможно, и подавляющего их большинства. Напр.,
аграрная Э. является периодом постепенного перехода все большего числа
обществ от первобытного (архаического) к аграрному обществу и дальнейшим
совершенствованием последнего; аграрно-промышленная Э. представляет собой
постепенный переход наиболее развитых обществ от аграрного к аграрно-промышленному
типу общества и дальнейшим совершенствованием последнего, и т.д. Э. подобна
живому организму, проходящему путь от рождения до смерти. Основой динамики
каждой Э. является специфическое взаимодействие ее материальной и духовной
культур, не сводимое ни к совершенствованию способа производства, ни к
изменениям в духовной культуре (см.: Индивидуалистическое общество и коллективистическое
общество, Цивилизация). Маркс К., ЭнгельсФ. Соч. Т. 13. М.,
1959; Гуревич А.Я. Теория формации и реальность истории // Вопросы философии,
1990. № 11; Гегель Г.В.Ф. Философия истории. М., 1994; Яс-перс
К. Смысл и назначение истории. М., 1994; Сорокин П.А. Кризис нашего времени.
М., 1995; Тойнби А. Постижение истории. М., 1995; Ивин А.А. Философия
истории. М., 2000. |
|
Эпоха Возрождения |
общественно-политическое и
культурное движение (началось в Италии в XIV в., в других странах Западной
Европы - в XV-XVI вв.), которое отражало интересы развивающейся буржуазии в
противовес католическому церковному миросозерцанию и узкой схоластической
наук средних веков. |
|
Эпоха неолита |
стадия
биологической, социальной и культурной эволюции человечества,
характеризовавшаяся появлением и развитием сельского хозяйства, в связи с
освоением биологических средств труда: окультуриванием растений, приручением
животных, неосознанным использованием для биотехнологического производства
(традиционная биотехнология, в отличие от современной) полезных штаммов микроорганизмов, а
также изготовлением новых видов каменных (позднее металлических) орудий.
Буквально термин означает "новый каменный век", пришедший на смену
палеолиту (старому каменному веку). Это – первая крупнейшая техническая,
орудийная (освоение биологических орудий труда) и культурная революция в
истории человеческого развития. |
|
Эпоха Просвещения |
эпоха перехода от феодализма к
капитализму в Европе - XVIII в. Основные настроения эпохи - безграничная вера
в человеческий разум и в возможность перестроить общество на разумных
началах. Наиболее ярко просветительские идеи выразились во французской
философии, в учениях Вольтера, Руссо, Дидро, Гольбаха, Ламетри
и др. |
|
Эпохэ |
(от
греч. epohe — удержание, самообладание, воздержание
от суждений) — термин, заимствованный Э.Гуссерлем в
1904—1905 из философии антич. скептицизма и
синонимичный «принципу беспредпосылочности»,
сформулированному им в «Логических исследованиях». В философии
скептицизма (основатель – Пиррон) единственный подобающий философу способ
отношения к вещам, состоящий в воздержании от каких бы то ни было суждений об
их истинности или природе. Для того чтобы
добиться истинных, адекватных феноменам описаний, философ должен отказаться
от принятия тех предпосылок, которые в дальнейшем не могут быть согласованы с
этими описаниями. Э. понимается Гуссерлем также и
как необходимое методическое сомнение в возможности любого познания как
такового. Э. как «воздержание от суждений» (Urteilsenthaltung)
эквивалентно требуемому феноменологической редукцией «вынесению за скобки»,
хотя понятия Э. и «феноменологической редукции» у Гуссерля
не разводятся четко и систематически (используется также выражение
«феноменологическое Э.»). Иногда Э. толкуется как «техническое средство»
осуществления редукции (для того чтобы осуществить
редукцию, феноменолог «практикует» Э., т.е.
воздерживается от суждения относительно ч. -л., азначит,
меняет свою позицию, «установку» по отношению к нему), иногда — как ее
«предварительный этап». |
|
Эргономика |
(греч. ergon — работа, nomos — закон)
— общее название группы наук, занимающихся комплексным изучением человека в
производственной деятельности и оптимизацией средств и условий труда с целью
создания оптимальных условий для высокопроизводительного труда и наиболее
рационального использования сил человека. В состав эргономики включаются
прикладные разделы: психологии инженерной; психологии, физиологии и гигиены
труда; антропологии; некоторые аспекты организации труда научной, эстетики
технической, кибернетики, теории систем общей, теории управления
автоматического и пр. Эргономика органически связана с дизайном
(художественным конструированием) техники, рабочих мест, интерьеров, средств
и систем транспорта, визуальных коммуникаций и пр. Предмет эргономики –
изучение и оптимизация систем человек-машина-среда. Ее методологическую
основу образует системный подход, позволяющий получить всестороннее
представление о трудовом процессе и о путях его совершенствования. Эргономика
совместно с психологией инженерной решает такие проблемы: !)
оценка надежности, точности и стабильности работы человека-оператора; 2)
распределение функций между человеком и машиной; 3) исследование влияния
напряженности психической, утомления, стресса, состояний эмоциональных на
эффективность труда; 4) разработка методов и средств отбора и обучения специалистов.
|
|
Эристика |
(от греч. eristike (techne) искусство спорить) – искусство вести диспут, спор,
полемику, искусство умственного фехтования, подчиненное правилам
(Шопенгауэр). Эpистиками называют мегариков в силу
их склонности к диспутам, спорам. Первоначально Э. получила распространение в Др. Греции и понималась
как средство отыскания истины с помощью спора. Э. должна была учить умению
убеждать др. в правильности высказываемых взглядов и соответственно умению
склонять человека к тому поведению, которое представляется нужным и целесообразным.
Но постепенно Э. стала пониматься и как умение вести спор, чтобы достигнуть
единственной цели — выиграть его любой ценой, совершенно не заботясь об
истине и справедливости. Э. распалась на диалектику и софистику. Первая
развивалась Сократом, впервые применившим само слово «диалектика» для
обозначения искусства вести эффективный спор, в котором истина достигается
путем взаимозаинтересованного обсуждения проблемы и
противоборства мнений. Софистика же понималась как искусство достижения
победы в споре. От Аристотеля идет традиция отождествления Э. с софистикой.
Такое понимание Э. развивал, в частности, А. Шопенгауэр, определявший ее как
искусство спора или духовного фехтования с единственной целью — остаться
правым. Э. не является отдельной наукой или разделом какой-то науки. Она
представляет собой разновидность «практического искусства», принципы ее
меняются от «учителя» к «учителю». Шопенгауэр А. Эристика, или Искусство в спорах. СПб., 1900; Ивин
А.А. Основы теории аргументации. М., 1997. |
|
Эрос |
(синонимы: Эрот, Амур, Купидон)
– в мифологии, у древних греков – Бог половой любви, сын Афродиты, ее
сущность и постоянный спутник. В общекультурном смысле – олицетворение
сексуальности, полового инстинкта как инстинкта жизни и самосохранения.
Термин широко использовался в мифологии, искусстве, философии, психологии. «Достойно внимания то обстоятельство, — пишет Р. Крафт-Эбинг в работе «Половая психопатия», — что роль половой
жизни встретила крайне ничтожную оценку даже со стороны философов». А.
Шопенгауэр в кн. «Мир как воля и представление» удивляется, что любовь
служила материалом только для поэзии, а не для философии, если не считать
исследований Платона, Ж.Ж. Руссо и И. Канта. На
самом деле философы, особенно в 20 в., уделили значительное внимание Э. В мировой филос.
литературе, посвященной Э., нередко соседствуют два имени — Платон и З.
Фрейд. По глубине и мощи идей, направленных на постижение феномена, их
действительно можно поставить рядом. Идеи Платона и Фрейда знаменуют два
глубочайших переворота в постижении Э. Ими созданы две радикально
противоположные концепции: один стремился к филос. постижению Э., др. — к
научному. Еще у Платона в ряде диалогов ("Пир",
"Федр"). Эрос выступает как воплощение любви, мудрости и мужской
воспроизводящей силы; в телесном и духовном отношениях он является демоном,
который воодушевляет людей в их стремлении к истине, добру и прекрасному. Он
– стимул в стремлении мужчины к самозавершению и
бессмертию (находящему воплощение в потомках и продуктах его духовной
деятельности), к значительному и безусловному. Понятие Эроса как сексуального
инстинкта, сосредоточения либидо, инстинкта жизни и самосохранения
разрабатывал З.Фрейд и последователи психоанализа
(например, русский ф-ф Б.Вышеславцев "Этика
преображенного Эроса"). Включает
в себя сексуальные желания, влечение к жизни, самосохранению, продолжению
рода и т.д. Инстинкты этой группы направлены на сохранение и продолжение
жизни. Эрос представлен как активное начало жизни (наряду с другим жизнеобразующим инстинктом – Танатосом – инстинктом
смерти), обозначающее любовь в самом широком смысле слова. Энергетическим
потенциалом Эроса является либидо – сексуализированная психическая энергия,
превращающаяся в различные формы деятельности. Понятие Эроса как символа
любви, символа сексуальности активно используется в современной культуре. Платон и Фрейд трактовали Э. как изначальную мощную страсть. Но
как объяснить любовь — поразительное обнаружение человеческой природы? Отчего
люди тянутся друг к другу? Как возникают идеальные переживания? Животные не
знают секса. Им ведома только репродукция. Многообразные переживания любовной
страсти — удел человека. Парадоксальные проявления Э. — таинство. Их нельзя
объяснить из чисто натуралистических предпосылок. Невозможно, напр., понять,
как в ходе эволюции родилось неудержимое глубинное влечение особей друг к
другу. Природа, разумеется, могла позаботиться о том, чтобы тела ее созданий
оказались анатомически разными. Но разделенность плоти вряд ли может
объяснить огромную силу страсти. Трепетное, многообразное и неодолимое
влечение трудно вывести из простой констатации: мужчина устроен иначе, чем
женщина. Остается загадкой, как появился половой инстинкт. Фрейд признавал,
что наука мало знает о происхождении полов. В «Пире» Платон описывал Э. как воплощение любви, мудрости и
мужской воспроизводящей силы. Он связывает мир земной и мир небесный. В
телесном и духовном смыслах Э. оказывается демоном, который одухотворяет
людей в их влечении к истине, добру и красоте. Э. — это залог могучего
стремления мужчины к самозавершению и бессмертию.
Последнее реализует себя в потомках и в продуктах человеческой деятельности. Э. есть величайшая неутолимая страсть, смутное томление по
единению, таинственная устремленность людей, обреченных на смерть, к некой
вечной жизни. Тайна всякой любви — тоска по вечности, стремление человека
устоять перед разрушительным потоком времени. Гонимый страхом смерти, человек
возрождает себя в др. существе. Согласно Платону, рождение пола
символизировало разрыв в первоначальной, единой и могучей природе.
Переживание вечности, которое достигается в Э., обеспечивает постижение
божества, бессмертного и неустранимого. Бытие разделено на два мощных потока:
бытие во времени и бытие вне всякого времени. Любовь — это томительное
чувство воссоединения в целостную индивидуальность. Э., по-видимому, и в самом деле древнейший из богов, а любовь —
универсальное чувство. Нет на земле такой культуры, где бы она отсутствовала.
Э. свойствен человеческой природе, но она причудливо и неповторимо
проявляется в каждой отдельной судьбе. Кто-то через всю жизнь проносит печать
воздержания, преобразуя энергию секса в романтические чувства. Кто-то,
напротив, в полной мере предается страстям, погружаясь в оргиастическую
стихию. Любовь одухотворяет не только родительские или братские переживания.
Она питает также молитвенное отношение к Богу. Платон и Аристотель усматривали в эротическом чувстве величайшее
благо, залог человеческого счастья, импульс самого разностороннего
человеческого вдохновения. Христианство принесло с собой радикальное
переосмысление любви. Отныне она стала восприниматься не только как
человеческая страсть, но и как основа человеческого бытия. Братская любовь —
это любовь ко всем людям. И. Кант усматривал цель природы в совокуплении мужчины и женщины
и полагал, что нельзя действовать против этой цели: «Половое влечение
называется также любовью (в самом узком смысле слова) и в действительности
есть величайшее чувственное наслаждение каким-либо предметом». О роли и
значении сексуальности для психической жизни писали Шопенгауэр и Ф. Ницше. B.C. Соловьев предложил вариант жизнеустройства через
Э.-посредника. Человек, по его мысли, волен распоряжаться даром, полученным
от Бога, — Э., который воспринимается человеком как всплеск силы и энергии.
Смысл этого дара заключается в том, чтобы дать возможность человеку сделать
бессмертной ту часть человеческого существа, которая поглощается потоком
рождения и умирания, — человеческое тело, поскольку душа и так бессмертна.
Тело и его половые признаки, отмечает Соловьев, могут быть использованы
человеком в эротический период по-разному: в зависимости от того, какой из
возможных путей он избирает. Предполагаемые сценарии, пути достижения
абсолютной целостности человека: сверхчеловеческий — аскетизм и любовь; путь
частичной целостности — половая жизнь в браке; путь отказа от целостности —
адский и животнообразный путь разврата. Н.А. Бердяев также рассматривал Э. через проблему
универсальности человечекого бытия. По его мнению,
целостности человека мешает половое деление, оно выглядит «как печать падшести человека, утери целостности человеческой
природы». Сексуальность обезличивает человека, тогда как эротизм носит личный
характер. Попадание под власть сексуальности делает человека рабом рода. Э.,
или эротическая любовь, напротив, выводит за рамки пола и представляет собой
движение вверх, творческий экстаз, но при условии, что эта любовь содержит
внутри себя милосердие, жалость ко всем людям. Фундаментальное различение секса и сексуальности есть и у М.
Фуко. Различия между ними существенны, ибо человек, по Фуко, — это существо,
главной отличительной чертой которого является «воля к знанию» и
самопознанию. Сексуальность, считает Фуко, это реальная фигура жизненной
практики, которая приковывает наше внимание к сексу, т.е. к воображаемой точке,
играющей теоретическую и практическую роль, поскольку через нее надо пройти
каждому человеку, чтобы получить доступ к себе, к своей идентичности. По мнению Э. Фромма, Фрейд ошибался, видя в любви выражение, или
сублимацию, полового инстинкта и не учитывая, что само половое влечение есть
одно из проявлений потребности в любви и соединении. Но заблуждение Фрейда
было даже более серьезным. В соответствии со своей
физиолого-материалистической установкой он рассматривал половой инстинкт как
результат мучительного напряжения, химического по своей природе и требующего
разрядки. Однако, по мнению Фромма, взаимное влечение полов лишь отчасти
мотивировано потребностью снять напряжение. Это, по Фромму, прежде всего
потребность соединения с противоположным полюсом. В современных концепциях Э. рассматривается как некая
кристаллизация разноликих чувств человека, направленных на продолжение
человеческого рода и разнообразные типы творчества. Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989; Берн Э. Секс в
человеческой любви. М., 1990; Фромм Э. Душа человека. М., 1998; Эрос. Страсти
человеческие. М., 1998. |
|
Эротематика |
искусство вопрошать. Эротематический (от греч. erotematikos – в форме вопросов) – вопросительный; выраженный в
форме вопроса, на который отвечает ученик. Противоположность – ахроматический. |
|
Эротика |
(от греч. erotike (episteme) учение об Эросе) – половая любовь, поскольку она
служит прежде всего сексуальной разрядке. Согласно Рибо
("Einblicke in den
periodischen Ablauf des Lebens", 1942), у мужчины периодичность
эротического напряжения соответствует деятельности духовной творческой силы;
см. Сублимация. |
|
Эротология |
(erotology)
- гуманитарная наука о любви, эросе, о культурных и созидательных аспектах
полового влечения и о связанных с ним психо-социальных
категориях (желание, ревность, соблазн, наслаждение и т.д.). В отличие от сексологии, которая
утвердилась как наука в начале 20 века (в трудах Рихарда фон Крафта- Эбинга, Зигмунда Фрейда, Ивана Блоха, и др.), у эротологии еще нет самостоятельного научного статуса.
Термин этот употребляется редко и нерегулярно. Чаще всего эротологией
называют старинные пособия по технике сексуальных отношений: индийская эротология - "Кама-сутра"; персидская -
"Ветка персика", античная - "Ars Amatoria" Овидия, и т.п. Иными словами, эротология - "наука страсти нежной, которую воспел Назон" и которой увлекался пушкинский Онегин, пока
не преуспел в ней и не пресытился ею. В таком понимании, эротология
- это не наука о половых взаимоотношениях, а искусство таких отношений как
предмет дидактических описаний и практических инструкций. Эротология - это как бы древний, "донаучный" этап развития
сексологии, когда она развивалась в формах (а) интуитивно-описательных, (б)
наивно-назидательных и (в) художественно- повествовательных. Вряд ли такое соотношение "эротологии" и "сексологии", как своего
рода алхимии и химии, может удовлетворить критериям целесообразности. Ведь
никто, кроме историков науки, уже не занимается алхимией - так зачем
заниматься древней эротологией, если есть
сексология, оснащенная медицинскими приборами и новейшими научными методами?
Так и говорится, например, в энциклопедическом справочнике
"Сексология": "Однако древняя эротология, т.е. теория и практика любви, не ставила
своей целью исследовать сексуальность. Только с развитием целого комплекса
биологических и социальных наук, после преодоления сопротивления церкви и
сексологического ханжества, возникли предпосылки к объективному изучению
сексуальности... Последние исследования в генетике, эндокринологии,
нейрофизиологии, эмбриологии, эволюционной биологии, гинекологии и других
дисциплинах позволили значительно обогатить и расширить познания в области
дифференциации и взаимоотношения полов, проявления человеческой
сексуальности". В новейшем американском
"Полном словаре сексологии" термину "эротология"
вообще не находится места. Зато сексология трактуется как междисциплинарная
наука о сексе, включающая медицинские, физиологические, исторические,
юридические, религиозные, литературные аспекты. Получается, что сексология как
бы поглощает и отменяет эротологию, как свое
наивное, полумифическое предварение. Действительно, древняя эротология не "исследовала сексуальность" теми нейрофизиологическими,
генетическими, эволюционными и пр. методами, которыми вооружена современная
сексология. Но это именно разница методов, а не стадий развития. Сексология,
как она выступила в начале 20 в. и установилась к его концу, - это естественнонаучная дисциплина, близкая к медицине и
лежащая на биологическом основании. Не случайно, как отмечается в том же
справочнике, "'первыми начали систематическое изучение половой жизни
врачи, причем начали не с нормальных, а патологических форм". [3]
Сексология с самого начала руководилась медицинскими интересами, была
направлена на изучение и исцеление болезней и нарушений в развитии
сексуальности. В этом она сродни другим разделам медицинской науки
(эндокринология, гинекология, кардиология и т.д.). Эротология,
напротив, обращалась к норме, к желанному и должному, к положительным возможностям эроса. Норма могла
трактоваться как угодно широко, включая и то, что позднее, в средние века,
стало трактоваться как отклонение, извращение, дьявольская похоть и т.д. Но
важно, что мифопоэтически вдохновляемая эротология, в отличие от медицински
ориентированной сексологии,
исходит из презумпции здоровья, а не болезни в изучаемых
явлениях половой жизни. Еще одна существенная разница:
как часть широкого комплекса биологических дисциплин, сексология изучает и
половую активность животных. Между тем эротология - это ГУМАНИТАРНАЯ дисциплина, которая изучает не
сексуальные отношения, а любовь и ревность, желание и наслаждение, запрет и
соблазн, страсть и игру как специфически человеческий феномен. Разница между сексологией и эротологией - это разница не
стадий, а типов науки, разница естествознания и человековедения. Сексология
изучает биологическую, физиологическую и психофизиологическую природу
сексуального инстинкта, тогда как эротология
изучает духовно- телесную природу, психокультурную
проблематику и условно-знаковые формы любовных отношений. Сексология
вписывается в ряд биологических дисциплин, а эротология
соседствует и сотрудничает с философией, этикой, эстетикой, психологией,
лингвистикой, семиотикой, теорией искусства и другими гуманитарными
дисциплинами. Древние трактаты по "искусству любви", как правило,
содержат в себе зачаточные элементы и сексологии, и эротологии,
которые стали дифференцироваться лишь много веков спустя. В этих трактатах
есть и физиологические наблюдения, и практические наставления, близкие к
медицине, - и одновременно поэтическое и философское постижение человеческой
природы, законов страсти и страдания, феноменология влечения и наслаждения. Сексология раньше сумела
выделиться и утвердиться как самостоятельная дисциплина в силу опережающего
развития естественных наук в 19-20 вв. Но, как заметил Клод Леви-Строс, 21-ый век будет веком гуманитарных наук - или его
не будет вовсе. Эротология - одна из тех
гуманитарных дисциплин, которые уже имеют богатейшую традицию, от Платона
("Пир") до Владимира Соловьева ("Смысл любви"), Жоржа Батая ("Эротизм") и Ролана Барта
("Фрагменты речи влюбленного"), но которым еще предстоит защитить
свое право на существование и свою особую методологию. Есть еще одна, не научная, а
жизненная причина, по какой эротология достойна
развития как самостоятельная дисциплина. Под сильнейшим воздействием
сексологии как науки любовное вытесняется сексуальным в общественном
сознании. Если в 19-ом веке было прилично говорить о любви и неприлично - о
половой жизни, то к концу 20-ого века произошла рокировка: приличнее говорить
о гомосексуализме, мастурбации и оргазме, чем о чувствах романтических, так
сказать, разоблаченных Наукой и потому спустившихся в разряд индивидуальных
чудачеств и анахронизмов. Ролан Барт пишет про современное
интеллигентное общество, нечувствительное к любовным излияниям и разговорам: "Все поймут, что у Х...
"огромные проблемы в сфере сексуальности; но никого не заинтересуют,
возможно, существующие у Y... проблемы в сфере
сентиментальности; любовь как раз тем и непристойна, что подменяет
сексуальное сентиментальным /.../ Журнал "Мы вдвоем" непристойнее
Сада. Любовная непристойность предельна: ничто не может ее приютить, дать ей
весомую ценность трансгрессии; одиночество субъекта робко, неприкрашенно -
никакому Батаю не найти письма для описания этой
непристойности". Именно потому, что любовь
становится "непристойной", она заслуживает нового разговора, иного,
чем в те времена, когда она выступала "законной" темой социального
общения и поведения. Один из современных мифов - что только сексология
обеспечивает научный, а значит и социально одобряемый, интеллектуально
"приличный" подход к любви. Но любовь, как и искусство, при всей
своей таинственной интуитивности, может быть предметом особого, гуманитарного
знания. В этом смысле эротология родственна таким
дисциплинам, как эстетика, искусствознание, литературоведение. В частности,
область эротологии включает такие эстетические
понятия, как "диалогичность желания", "метафора и
соблазн", "эротика как искусство остранения"
и др. |
|
Эссеизм |
(esseism)
- черты эссеистики, перенесенные в иные области творчества; сближение и
взаимодействие понятийнoго и образного мышления в
культуре Нового времени; возрождение мыслеобразной
целостности мифа на основе авторской рефлексии. В эссе соединяются: бытийная
достоверность, идущая от документа, мыслительная обобщенность, идущая от
философии, образная конкретность и пластичность, идущая от литературы. Эссе -
частью признание, как дневник, частью рассуждение, как статья, частью
повествование, как рассказ. Эссе только тогда остается собой, когда
непрестанно пересекает границы других жанров. Эссе устремляется к тому
единству жизни, мысли и образа, которое изначально, в синкретической форме,
укоренялось в мифе. Впоследствии эта цельность мифа разделилась в развитии
культуры на документально- историческое, художественно-образное и
философско-понятийное мышление. Эссеизм
воссоединяет распавшиеся части культуры - но оставляет между ними то
пространство игры, иронии, рефлексии, остраненности,
которые враждебны догматической непреклонности всех мифологий, основанных на авторитете. Эссеизм - мифология, основанная на авторстве. Эссеизм - это интегративный
процесс в культуре, движение к жизне-мысле-образному синтезу, в котором все компоненты,
исходно наличные в мифе, но давно уже разведенные дифференцирующим развитием
культуры, вновь сходятся, чтобы опытно, экспериментально приобщиться друг к
другу, испытать сопричастность к некоему необозначенному целому. Постгегелевская, в широком
смысле - постклассическая философия открыла перед
собой действительность, логически непрозрачную, требующую укоренить мысль в
том бытийном процессе, который ее порождает. Если в XVII - первой половине XlХ веков эссеистика оставалась на периферии
общефилософского развития, определявшегося дискурсивными системами Декарта, Лейбница,
Спинозы, Канта и других "чистых" мыслителей, то примерно с середины
Х1Х века мысль теряет "невинность", ищет обоснования в том, что не
есть мысль, и эта запредельность самой себе определяет ее растущую эссеизацию. Чтобы "мыслить не-мыслимое" - жизнь,
единичность, - мысль должна обогащаться образностью. Кьеркегор и Ницше писали
не систематические трактаты, а литературно-метафизические опыты, в которых
мысль прорабатывается через образ и неотделима от него. "Дон Жуан"
и "Авраам" у Кьеркегора, "Дионис" и
"Заратустра" у Ницше - это не
художественные образы, но тем более и не логические понятия, а своего рода мыслеобразы, эссемы. Т. Манн
точно охарактеризовал Ницше как "эссеиста шопенгауэровской
школы" - школы, вышедшей из философского убеждения, что "воля"
предшествует "представлению", бытие задает путь мысли. По этому же
принципу построены и такие мыслеобразы ХХ века, как
"Сизиф" у Камю, "Цитадель" у Сент-Экзюпери,
"Орфей" у Маркузе, и другие. Проникновение образности в сферу
философского мышления было стимулировано начиная с 10-х годов ХХ в. такими
полярными учениями, как психоанализ и феноменология. Психоаналитические труды
как фрейдовской, так и в особенности юнговской
школы несут отпечаток эссеизма, что предопределено
самой задачей проникновения в бессознательное, в "кипящий котел"
психической энергии, где расплавлены и слиты все познавательные начала.
Отсюда мыслеобразный характер таких понятий
психоанализа, как "Эрос" и "Танатос", "Анима" и
"Персона", "Маска" и "Тень", эссеистическая разработка мифологических образов Эдипа,
Нарцисса, образов сновидений и психоаналитических толкуемых предметных
символов, как "дверь", "ключ", "скатерть",
"чашка" и пр. Феноменология, отдающая
приоритет не бессознательному, а, напротив, "чистому сознанию",
тоже провозглашает возвращение философии от умозрительных абстракций к
"самим вещам", в их непосредственной явленности сознанию. При этом
философия переходит в "эйдетику", интеллектуальное созерцание и
описание мыслительных схем как конкретных образов, наглядно предстоящих уму.
"Интенциональность" сознания, которое
всегда направлено на некий внеположный предмет и является "сознанием
о", находит себе аналог в структуре эссеистического
рассуждения, которое тоже есть "о" - развертывание различных мнений
и подходов, диспозиций и интенций по отношению к вещам; при зтом редуцируется вопрос об их "внефеноменальной"
сущности. "Мое мнение... не есть мера самих вещей, оно лишь должно
разъяснить, в какой мере я вижу эти вещи", - этот монтеневский
постулат ("Опыты", II, Х, 357) мог бы быть принят феноменологией, с
тем уточнением, что виденье вещей и
есть акт выявления их меры. Не случайно многие произведения эссеистики - у
Монтеня 87 из 107 его "опытов" - носят названия с предлогом "о":
"0 запахах", "0 боевых коняx" и
т.д.. "O" - это
своеобразная формула жанра, предлагаемый им угол зрения. Предмет эссе
предстает не в именительноим, а в предложном
падеже, рассматривается не в упор, как в научном сочинении, а сбоку, служит
предлогом для разворачивания мысли, которая, описав полный круг, возвращается
к самой себе, к автору как точке отбытия и прибытия. Задача, поставленная
перед философией поздним Гуссерлем, - описать
"первоначальные очевидности", вернуться к "жизненному
миру", который "есть не что иное, как мир простого мнения (doxe), к которому по традиции стали относиться так
презрительно", - эта задача предполагает последовательную эссеизацию философского метода. Более последовательно, чем в
сочинениях самих феноменологов, эссеизация
философии осуществляется у экзистенциалистов, мышление которых вплотную
приближается к образотворчеству и часто сливается с
литературным сочинительством. Такие представители экзистенциализма, как Сартр
и Камю, Г. Марсель и поздний Хайдеггер, Унамуно и Л. Шестов, С. Вейль и С. де
Бовуар,- это мыслители- писатели, обе ипостаси
которых не разделяются и в рамках одних и тех же произведений. Сознание
признает первичность бытия - но эта первичность выводится из требований
самого сознания. В феноменологической и экзистенциальной философии мысль и
образ, "идея" и "вид" образуют замкнутый круг, словно бы
смыкаясь в точке "эйдоса", откуда и разошлись со времен античности.
Если для Платона подлинное мышление противопоставляет себя "вымыслам
поэтов", то для Хайдеггера мыслить - "значит быть поэтом". Художественно-беллетристические
и понятийно-логические формы оказываются чересчур тесными для творческого
сознания ХХ века, которое ищет реализации в сочинительстве как таковом, во внежанровом или сверхжанровом мыслительстве-писательстве, первоначально развитом в
жанровой форме эссе. Распространение эссеистического
принципа мышления на другие жанры и типы творчества мы называем "эссеизацией", а совокупность ее проявлений, как
целостный культурный феномен, - "эссеизмом". Своеобразие эссеизма
и его значение в культуре Нового времени определяется тем, что это культура
глубокой и прогрессивно растущей специализации. Ядро этой культуры постоянно
и ускоренно делится, образуя все новые независимые организмы; науки и
искусства делятся на разделы, дисциплины, ответвления, на которых вырастают
новые науки и искусства. Однако внутри каждой системы действуют процессы,
уравновешивающие ее основную тенденцию развития и тем самым предохраняющие от
распада. Центробежные тенденции в культуре Нового времени порождают, как
залог ее самосохранения, обратные, центростремительные процессы, которые
проявляются порой чрезвычайно жестко, в стремлении создать новую массовую
мифологию и насильственно подчинить ей миллионы людей,-
порою же мягко, в индивидуальных опытах интеграции различных областей культурного
творчества. Эссеизм - это
мягкая форма собирания и конденсации составляющих культуры: общим
знаменателем тут выступает неделимая единица, индивидуальность. Эссеизм - это
"гуманистическая мифология", синтез разнообразных форм культуры на
основе открытого Новым временем самосознания личности, которая восходит
благодаря такому опосредованию ко все более высоким
степеням духовной универсальности (см. Универсика). Т. В. Адорно
в работе "Эссе как форма" трактует эссе как форму "негативной
диалектики"; его назначение - демонстрировать относительность любых
абсолютов, расщеплять все политические и культурные "сплошности", релятивизировать значение слов, лишая их словарной
всеобщности и застывшей пропагандистской оценочности.
Действительно, с момента своего зарождения у Монтеня эссеистика стала методом
критической рефлексии о нравах, которые лишались своей нормативности, вступая
в контакт с испытующим, вопрошающим индивидуальным сознанием. Но само это
сознание становилось в дальнейшем развитии эссеистики новой формой
универсальности, где осваивались и обретали более подвижную, свободную
взаимосвязь прежние релятивизированные ценности. Эссеистическая личность, как она предстает у Адорно, есть олицетворение чистого скепсиса,
оппозиционно-альтернативного мышления, противостоящего
"истэблишменту" с его набором освященных вещностей и овеществленных
святынь. Но "инакомыслие" - лишь исторически и логически
необходимый момент в становлении "целомыслия". Эссеистическое мышление
движется в модусе открытой целостности, которую иначе можно назвать
антитоталитарной тотализацией. Одним актом сознания
эссе может расщепить ложную, закостеневшую целостность и воссоздать из ее
частиц новую, внутренне подвижную. Эссеистическое
мышление не является ни "позитивным", ни "оппозиционным",
но скорее "интерпозитивным", выявляя
значение лакун, незанятых и промежуточных позиций в существующей культуре.
Таким образом, эссеизм может стать проводником
противоположных тенденций: интегративной и дифференциальной - причем в их
борьбе он выступает на стороне обеих, занимая промежуточную позицию самой
культуры, защищая интересы ее подвижной устойчивости и многосложного
единства. В зависимости от конкретной исторической ситуации эссеизм преимущественно выражает одну из этих тенденций,
наиболее необходимую и недостающую, направленную на то, чтобы культура,
сохранив открытость, приобрела целостность или, сохранив целостность,
приобрела открытость. Это мышление действует как обоюдоострый инструмент,
способный к анализу и синтезу, к расчленению сплошных, монолитных,
синкретически-пережиточных форм культуры и к воссоединению ее расколотых,
дробных, специализированно-вырожденных форм. Установка на подвижную, не
фиксированную жестко централизацию смысла сказывается и в мельчайшей клеточке
языка, - любое слово, эссеистически осмысленное,
может превращаться в термин, на основе которого строится целая система
принципиальных словоупотреблений. При этом терминологизируются
самые обычные и повседневые слова, которые
традиционная метафизика предпочитает далеко обходить: "полдень",
"снег", "дым", "липкость"... и т. п. Так, в
известном эссе Ч. Лэма "Слово о жареном
поросенке" основополагающим понятием, своего рода метафизическим
абсолютом становится "жареный поросенок", с соответствующими
производными типа "огонь", "корочка", "лизать".
Причем фокусировка эта, в отличие от спекулятивных философских систем, крайне
подвижна, переходит со слова на слово, с понятия на понятие. В культуре ХХ века возникло
много художественных, философских, научных направлений: экспрессионизм и кубизм,
зкзистенциализм и структурализм, витализм и
бихевиоризм... Эссеизм никак нельзя отнести к числу
этих "измов", ибо это не есть направление
одной из культурных ветвей, а особое качество всей культуры. Это не
художественный, не философский, не научный, а именно общекультурный феномен,
механизм самосохранения и саморазвития культуры как целого, рычаг, которым
уравновешиваются центробежная и центростремительная тенденции, одностороннее
преобладание которых привело бы к гибели самой культуры, ее распылению или
окаменению, технологизации или ритуализации. Сказанное не означает, что
современная культура становится сплошь насквозь эссеистической,- такая
перспектива, где все смешалось бы со всем, являла бы собой кошмар, достойный
антиутопии. Пока что все остается на своих местах: литература остается
литературой, наука - наукой, роман - романом, монография - монографией. Более
того, каждая из ветвей культуры продолжает и дальше ветвиться, принося плоды
все более утонченных, специализированных художественных жанров и стилей,
научных методов и направлений. Только в условиях высокоразвитой и глубоко
расчлененной культуры приобретают смысл опыты ее интеграции. Эссеизм не покрывает собой всех типов и жанров словесного
творчества, а, напротив, лежит на периферии каждого из них, в разрыве и
зиянии между ними - и лишь постольку в центре становящегося культурного
синтеза. |
|
Эссенциальный |
существенный, относящийся к
сущности вещи. Противоположность – акциденциалъный. |
|
Эстетика |
(от греч. aisthetikos
- чувствующий, чувственный), учение о
прекрасном, а в более общем понимании – об эстетически важном и его
действительности (которую следует понимать не как нечто грубо вещественное, а
как «эстетическую видимость»), его законах и нормах (живая форма, чувственная
полнота содержания, гармоническое членение, значительное, по крайней мере
облагороженное содержание и т. д.), его формах и типах (наряду с прекрасным –
возвышенное, грациозное, трагическое, комическое, характерное, идиллическое и
т. д.), его отношении к природе и искусству, его происхождении и роли в
художественном творчестве и наслаждении. Это философская наука, изучающая два
взаимосвязанных круга явлений: сфера эстетического как специфического
проявления целостного отношения человека к миру и сферу художественной
деятельности людей. Соотношение этих разделов эстетики менялось на протяжении
ее истории и понимается неодинаково – от попыток сведения эстетики к
"философии прекрасного" до ее трактовки как "философии
искусства"; не раз предлагалось расчленить эстетику на несколько самостоятельных
научных дисциплин – на теорию эстетических ценностей, теорию эстетического
восприятия, общую теорию искусства, однако опыт показывал, что эстетические
ценности реального мира и художественно его освоение связаны столь тесно, что
разорвать их изучение практически невозможно. В первом из разделов эстетики
рассматриваются такие вопросы, как природа и своеобразие эстетического в
системе ценностных отношений; закономерности дифференциации эстетических
ценностей, выступающих во множестве конкретных модификаций (прекрасное и
безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое и т.д.).
Второй раздел эстетики как науки, посвященной специальному анализу
художественной деятельности, включает изучение ее возникновения в филогенезе
и онтогенезе; ее структурного и функционального разнообразия в ряду других
форм человеческой деятельности, ее места в культуре. В настоящее время в
зависимости от философских взглядов и методологических установок
исследователей, занимающихся проблемами эстетического, различают эстетику эмпирическую, формальную, нормативную, и
спекулятивную (существуют и другие классификации). В древности ученые делали
попытки дать, решение вопросов, относящихся к области эстетики: Платон (идея
единства прекрасного, доброго, разумного и любви в эстетическом), Аристотель
(учение о драме и ее облагораживающем влиянии на аффекты), ранее –
пифагорейцы (выражаемая в числах гармония как осн.
закон прекрасного), позднее эти идеи если и были развиты, то только
неоплатониками (Плотин в своем трактате о прекрасном писал, что красота есть
внутренняя божественнодуховная гармония вещей). В
эпоху средневековья эстетика почти не получила никакого развития. Эпоха
Возрождения и Гуманизма, а также франц. классики возродили и развили античную
эстетику. В Англии в 17 и 18 вв. возникло психологическое направление
эстетики; в Германии в 18 в. эстетика впервые нашла себе точное определение в
соответствующих понятиях (эстетика Баумгартена как
искусство мыслить о прекрасном, эстетика прекрасной формы у Зульцера, эстетика Канта как учение об эстетическом
состоянии души), эстетические воззрения великих поэтов (Винкельмана,
Клопштока, Лессинга, Гаманна,
Гердера, Гёте, Шиллера), их творчество также способствовали развитию
эстетики; синтез той и др. эстетики был целью метафизической эстетики нем.
идеализма 19 в. (Шеллинг, Гегель, романтики, Шопенгауэр, позднее Ф.Т.Фишер). Фехнер и Р.Циммерман развивали эстетику как науку о форме, Т.Липпс – как одну из областей прикладной психологии;
напротив, И.Фолькельт понимал эстетическое
наслаждение как коррелят произв. искусства и человека. В настоящее время
эстетическое переживание понимается как переживание ценности и
рассматривается в рамках философии ценностей. Развитие эстетической мысли в
19 – 20 вв. порождалось ее опорой на различные философские учения: те или
иные формы идеализма (Ф.Т.Фишер, В.Соловьев, А.Бретон),
позитивизма (Г.Спенсер, И.А. Тэн, Дж. Дьюи),
интуитивизма (Б.Кроче, А.Бергсон),
антропологического материализма (рус. революционные демократы), феноменологии
(Н.Гартман, Р.Ингарден, М.Дюфрен), экзистенциализма (Ж.П. Сартр, М.Хайдеггер). Др. аспект эстетических учений этого
времени – стремление связать эстетику с той или иной конкретной наукой:
психологией (Г.Фехнер, Т.Липпс),
физиг ологией (А.Грант-Аллен, В.Вельямович),
психоанализом (З.Фрейд, Ж.Лакан),
социологией (М.Гюйо, Ш.Лало),
семиотикой (Ч.Моррис, У.Эко),
математикой (Дж.Биркгоф) и т. д. Кроме того,
эстетически учения этого периода различаются в зависимости от того, какое
конкретное направление художественного творчества они теоретически
обосновывают – критический реализм (О.Бальзак, рус.
революционные демократы), натурализм (Э. Золя), символизм (Вяч. Иванов, А.Белый),
абстракционизм (В.Кандинский). В XX в. эстетика – разветвленное и
многоструктурное знание, относительно самостоятельное, хотя и сохраняющее
философское мировоззренческое основание. В зависимости от него, от
философской позиции мыслителя понимание эстетического, его природы различно:
эстетическое как сотворчество божественного характера (Вл. Соловьев, Н.
Бердяев, Ф. Достоевский); его природу связывают с психологией, с
бессознательным (Г. Фехнер, З. Фрейд, В. Адлер, К.
Юнг и др.), с социологией, языком и т.д. В философии Канта термин «Э.»
употребляется в буквальном значении – для характеристики учения о чувственном
восприятии. Трансцендентальная Э. Канта – учение о всеобщих и необходимых
условиях, которым подчиняется наша чувственность, т.е. о ее априорных формах
– пространстве и времени. В рамках трансцендентальной Э. Кантом ставится и
положительно решается вопрос: «Как возможны априорные синтетические суждения
в математике?». При этом за аподиктическую (необходимую, теоретическую)
достоверность арифметики как учения о числах «отвечает» время – априорная
форма внутреннего чувства, а за достоверность геометрии как учения о фигурах
– пространство как априорная форма внешнего чувства (созерцания). Понимание эстетического различно
и в зависимости от способа его образности: символизм, натурализм,
абстракционизм, примитивизм, реализм, сюрреализм, техницизм и прочее. В
настоящее время свобода творчества, свобода искусства приобрела абсолютное
выражение. Плюрализм воображения и образности, использование самых
неожиданных средств выражения (вплоть до шокирующих), бурная фантазия – все
это выступает в качестве ценностных оснований современного искусства.
Понимание прекрасного еще более субъективировалось, его каноны довольно
размыты. На этом фоне методологическая и мировоззренческая функции эстетики
как теории прекрасного, теории искусства приобретают еще большую значимость и
актуальность. |
|
Эстетика классицизма |
(от лат. classicus
- совершенный, образцовый). Соответствующая классицизму - направлению в искусстве,
достигшему наивысшего развития в Европе XVII в., - эстетическая теория.
Основной эстетический принцип - верность природе, логически организованной и
творчески облагороженной разумом. |
|
Эстетика неклассическая |
экспериментально-поисковый этап в современной эстетике,
детерминированный общей ситуацией в техногенной цивилизации, в культуре,
искусстве, философии, науке втор, пол. 20 в. К концу этого столетия ситуация достигла
той точки бифуркации, за которой возможны или скачок в какое-то новое
качество, преобразование в новый эон бытия, или переход в систему новых
уровней организации, или обвал в хаотическое состояние, чреватое уничтожением
биосферы Земли, или по крайней мере — ее ноосферы. В полях
философско-эстетического сознания и художественной практики процесс активной
и все ускоряющейся сознательно-внесознательной
«переоценки всех ценностей» начался с кон. 19 в.: с Ф. Ницше в философии; с
символизма, импрессионизма, авангарда в искусстве. К сер. 20 в. этот процесс
под влиянием научно-технического прогресса, ощутимо изменившего психоментальную структуру человека зап. цивилизации,
достиг такого уровня, когда проявились существенные изменения в эстетическом
объекте, эстетическом субъекте и их отношениях, т.е. стал меняться сам
предмет эстетики. Радикально меняется и контекст бытия эстетики во всех ее
статусах: как специфического мироощущения; и как характеристики культуры и
многих ее составляющих; и как науки со своим предметом. Все это привело к
тому состоянию эстетики, которое может быть охарактеризовано как неклассическое. Среди главных причин возникновения Э.н.
можно назвать также отказ от классического рационализма в науке (неклассический
и постнеклассический периоды) и философии (под
влиянием фрейдизма, экзистенциализма, структурализма, постмодернизма во всех
его разновидностях), отказ от европоцентризма в сфере духовной культуры,
кардинальные изменения в сфере концентрированного эстетического объекта —
искусства, наиболее чуткого сейсмографа космо-антропных,
цивилизационных, социокультурных процессов. После краткого взлета утонченного
эстетизма внутри символизма и модерна рубежа 19—20 вв. — своего рода маньеристского всплеска анимичной
духовности — в искусстве началось мощное авангардно-модернистское движение,
провозгласившее и во многом реализовавшее отказ от тысячелетних традиционных
фундаментальных принципов искусства: миметизма (см.: Мимесис),
идеализации, символизации и любого выражения и даже обозначения; тео- или антропоцентризма; от художественно-эстетической
сущности искусства вообще. Им на смену пришли или подчеркнуто механистические
принципы коллажа, монтажа, сборки, деконструкции, глобальной цитатности и центон-ности, или
новейшие «стратегии» энвайронментальной,
постмодернистской эстетик: организации арт-пространств или смысловых
ландшафтов, культурных лабиринтов, гаптических
пространств, аудиовизуальных энергетических полей, виртуальных реальностей и
т.п. При этом дегуманизация искусства, как заметил еще X. Ортега-и-Гасет, приобрела глобальные масштабы, как и абсолютизация
творческого жеста (или скорее любого произвола) личности, возведенной
художественной стихией или арт-олигархией в ранг художника. Теория и практика В. Кандинского (абстрактное искусство) и
супрематизм К. Малевича открыли искусству путь к поискам «беспредметности» в
чистом виде, некой трансцендентной визуальной эйдетики, которая традиционно
присутствовала в искусстве в имплицитной, достаточно глубоко со-крытой форме. А. Шёнберг и А. Веберн наметили
аналогичный путь в музыке. В. Хлебников и Д. Джойс — в словесных искусствах. Реди-мейдс М. Дюшана (появились
в 1913— 1917) дали толчок принципиально новой философии искусства, которое
уже перестало быть собственно искусством в традиционном понимании. Реди-мейдс — готовые вещи, вынесенные из утилитарного
контекста жизни и внесенные в выставочную атмосферу художественной
экспозиции, — возводятся в ранг произведений искусства, которые ничего не
изображают, не отображают, не символизируют, не выражают, но лишь презентируют себя как некие самодостаточные вещи в себе.
Этот художественно-эстетический радикализм получил, однако, широкое признание
и распространение только с появлением поп-арта и концептуализма, т.е. в
арт-практиках середины столетия, пограничных между авангардом, модернизмом и
постмодернизмом. В нач. 20 в. выход искусства за свои рамки — в жизнь почти
одновременно, но с разных позиций манифестировали на духовной основе символисты
(с их творческим принципом теургии, на пути которой художник-теург должен в
прямом контексте с божественными силами заниматься преображением самой жизни
по законам искусства) и в сугубо материалистическом ключе — конструктивисты,
требовавшие «смычки» искусства с производством товаров утилитарного
потребления и преобразованием среды обитания (интенции, вскоре
реализовавшиеся в дизайне, художественном конструировании, авангардно-модернистской
архитектуре). Но если символисты-теурги, не сумевшие воплотить свои
утопические мечты, и конструктивисты-дизайнеры, органично вросшие во второй
половине столетия во все сферы промышленного производства, не только не
отказывались от эстетического принципа, но клали его в основу своей
деятельности «в жизни», то по иному пути двинулись многие «продвинутые»
арт-практики неутилитарного толка. Они практически отказывают своим «объектам» и современному
искусству в целом в их эстетической сущности. Искусства перестают быть
«изящными искусствами», т.е. носителями эстетического, чем они являлись в той
или иной мере изначально и что было узаконено в 18 в. и в самом их
наименовании: beaux arts,
schone Kiinste, —
составившем основное содержание термина «искусство» в 19—20 вв. При этом,
если мастера-утилитаристы современного дизайна, художественного
конструирования, архитектуры, организации среды обитания, опираясь на
достижения техники и технологии, а также на принципы ясности,
функциональности, рациональности, реализуют аполлоновский
(согласно ницшеанской дефиниции) принцип художественного творчества, то
многие направления неутилитарного искусства авангарда, модернизма,
постмодернизма движутся по путям пробуждения и актуализации дионисийской
стихии, высвобождаемой всем ходом техногенной цивилизации, приведшей
человечество на грань глобальной катастрофы. Здесь активизируются мощные
хтонические и витальные начала. При этом иррациональное, бессознательное,
абсурдное нередко бушует в алхимическом тигле строгой концептуальности. В
результате мы имеем некую арт-стихию, в которой господствуют вырвавшаяся
из-под контроля утилитаризма вещь сама по себе и сама
в себе со своими вещными (визуальными, слуховыми, гаптическими)
энергиями и тело, которое «дает место такому существованию, сущность которого
заключается в том, чтобы не иметь никакой сущности» (Ж.Л. Нанси). В этом
бурлящем потоке современного арт-процесса некая глубинная
художественно-антихудожественная провиденциальная активность — ощущение
принципиально иного этапа цивилизационного развития и активная работа на него
— сочетается с полной растерянностью художественно-эстетического сознания
перед ним. В эстетике после Т. Адорно
(«Эстетическая теория», 1970) снова активизируется имплицитный уровень, т.е. ее
проблемы наиболее активно обсуждаются и решаются внутри смежных дисциплин
(искусствознания, филологии, литературоведения, «продвинутой философии», семиотики,
психологии, информатики и др.). Сами эстетики занимаются существенным
пересмотром оснований эстетики и поисками новых парадигм и принципов
аутентичного эстетического дискурса, опираясь на др. современные гуманитарные
и даже естественные науки, на нетрадиционные для зап. мышления духовные
практики, на эстетический опыт традиционных цивилизаций древности.
Эксперимент и самый широкий поиск во многих направлениях — основа Э. н. В
качестве ее своеобразной пропедевтики легитимируется новая эстетичекая категория, обозначающая ее предмет —
эстетическое, которая включает в свое поле не только традиционные эстетические
категории и понятия, но и многие оппозиционные им (или даже антиэстетические
с т.зр. классической эстетики) явления и категории
типа абсурдного, заумного, жестокости, шока, насилия, садизма, мазохизма,
деструктивности, энтропии, хаоса, телесности, вещности, лабиринта,
энвайронмента, ландшафта, стратегии, ризомы,
фристайла, симулякра и т.п. Новым смыслом наполняются понятия эстетического
наслаждения («тексты удовольствия» и «тексты наслаждения» по Р. Барту), иронизма (пронизывающего не только постмодернистскую
культуру, но и науку), композиции (теоретически подготовленные метод «нарезки»
У. Берроуза, лабиринта У. Эко, стохастические принципы создания музыки К.-Х. Штокхаузена и т.п.). Современные эстетики руководствуются
принципами релятивности, полисемии, полиморфии
ценностей и идеалов, а нередко вообще отказываются от них, используя опыт
исследовательских практик многих крупных мыслительных направлений 20 в.:
психоанализа, экзистенциализма, феноменологии, структурализма,
постструктурализма и др. Э. н., пользуясь языком синергетики, — это своего
рода «нелинейная среда», потенциальное поле бесконечных возможностей, в котором
формируются основы будущих становлений, вызревает некое
интеллектуально-духовное корневище новой гуманитарной науки будущего. Сегодня уже вырисовываются черты, по сути дела, нового
эстетического объекта — художественно-эстетического универсума как саморазвивающейся
системы природно-социально-предметно-художественных феноменов, основные
законы функционирования и структуру которой еще предстоит изучать, а также —
разрабатывать методы этого изучения и соответствующий вербальный аппарат. В
поле современного эстетического объекта попадают и многие тексты современных
гуманитарных наук и постмодернистской философии, ибо они, как правило, основываются
на той игре смыслами и культурными ценностями, которая носит сугубо эстетический
характер (см.: Игра). Этот сложный и динамический объект исследуется Э. н. в
модусе его неутилитарного отношения и взаимодействия с эстетическим
субъектом, который сам в современной философии является проблематичным.
Структуралистско-постструктуралистские исследования показали принципиальную
релятивность категорий субъекта и объекта, сняли их оппозиционность и даже
фактически полностью размыли фаницу между ними, с
трудом возведенную новоевропейской философией. Новейшее
художественно-эстетическое сознание ощутило плодотворность этой мыслительной
стратегии, а перед эстетикой возникла новая, трудно решаемая пока проблема,
ибо ее предмет в определенном смысле детерминирован этой фаницей,
субстанциальной гранью. Стирание фаниц между
объектом и субъектом, между реальностью и текстом, между означаемым и
означающим, диффузия реального и виртуального (в компьютеризированном мире),
объективного и субъективного стимулируют постоянный поиск аутентичных
стратегий и дискурсов эстетического исследования, что и составляет на сегодня
главную задачу Э. н. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М., 1970;
Семиотика и искусствометрия. М., 1972; Гадамер Х.Г.
Истина и метод. Основы философской герменевтики (Ч. 1). М., 1988; Онже. Актуальность прекрасного. М., 1991; Маркиз де Сад и
XX век. М., 1992; Борт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1994; Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую
антропологию. М., 1995; Юнг К., Нойманн Э.
Психоанализ и искусство. М., 1996; Фуко М. Археология знания. Киев, 1996; Зонтаг С. Мысль как страсть. М., 1997; Рыклин М. Искусство как препятствие. М., 1997; КорневиЩе ОБ. Книга неклассической эстетики. М., 1998; КорневиЩе 0А. Книга неклассической эстетики. М., 1999; Деррида Ж. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда, и не
только. Минск, 1999; Делёз Ж. Марсель Пруст и
знаки. СПб., 1999; Маньковская Н. Эстетика постмодернизма. СПб., 2000; Deleuze G. Cinema. Vol. 1. L'image-mouvement. Vol. 2. L'imagetemps.
Paris, 1991; Berleant A. The Aesthetics of
Environment. Philadelphia, 1992; Belting H. Das Ende
der Kunstgeschichte. Munchen,
1995; KornewiSHCHe. A Book of Non-Classical
Aesthetics. Moscow, 1998. |
|
Эстетика трансцендентальная |
У Канта, если употреблять понятие
«эстетика» в его первоначальном значении, есть учение о чувственности, т.е. о
чувственном восприятии и его роли в понятийном познании. По Канту, к
трансцендентальной эстетике относится также и учение о пространстве и времени
как априорных формах «чистой» чувственности. |
|
Эстетическое |
(от греч. aisthetos – чувственно воспринимаемый) – наиболее общая категория эстетики, с помощью которой
обозначается ее предмет и выражается сущностное родство и системное единство
всего семейства эстетических категорий. В качестве особой категории
сформировалась в эстетике в 20 в. на основе предиката «эстетический», активно
употреблявшегося со времен И. Канта применительно к особому опыту, особым
субъект-объектным отношениям, изящным искусствам, специфическому сознанию и
т.п., т.е. ко всей сфере явлений, изучаемых эстетикой. В 20 в. прилагательное
субстантивировалось и превратилось в термин для обозначения предмета науки (das Asthetische — в нем.; the aecthetis — в англ.; l'esthetique — во фр.) — один термин для обозначения
эстетики и Э. Чаще всего под Э. понимается та сфера субъект-объектных
отношений, в которой восприятие объекта или представление о нем
сопровождается незаинтересованным удовольствием. На этом основании далеко не
всеми исследователями Э. оценивается однозначно и позитивно. Некоторые ученые
еще с кон. 19 в. отождествляли его с эстетским (как сущностью эстетизма —
особого мировоззрения, полагающего Э., художественный опыт в качестве высшей
и единственной ценности), а иногда с гедонизмом. Однако к сер. 20 в. в
академической эстетике категория Э. утвердилась в нейтральном смысле. Для
обозначения предмета эстетики она, в качестве само собой разумеющегося
научного термина, активно употребляется Д. Лукачем, Х.Г. Гадамером, Г.
Маркузе, М. Дюфреном, Э. Сурио,
А.К. Кумарасвами и многими др. При этом они нередко
используют это понятие как в широком, так и в более узких смыслах. Гадамер, в
частности, иногда отождествляет Э. с понятием «эстетическое сознание»; Маркузе
видит в Э. один из основополагающих способов жизни «свободного общества»
будущего; Дюфрен связывает Э. с «эстетическим
опытом»; Лукач ставит целью своего исследования «раскрытие своеобразия
эстетического», выявление его «объективного характера» и сводит в конечном
счете Э. к понятию «эстетическое отражение», которое он объединяет с мимесисом, интерпретируемым в духе «теории отражения». В
1960-е гг. в советской эстетике прошла оживленная дискуссия по проблеме Э., в
ходе которой при многих упрощенно вальгаризаторских
заключениях было, тем не менее, подтверждено, что эта категория завоевала в
науке право на существование в качестве наиболее общей, более широкой, чем
прекрасное, категории. Наиболее емкое определение Э. дал А.Ф. Лосев:
«Эстетическое есть выражение той или иной предметности, данной как
самодовлеющая созерцательная ценность и обработанной как сгусток
общественно-исторических отношений». Одной из причин широкого распространения категории Э. стала
почти полная девальвация категории прекрасного, часто отождествлявшейся в классической
эстетике с ее предметом или обозначавшей один из сущностных его аспектов.
Господство в художественно-эстетической культуре 20 в. авангарда, модернизма,
постмодернизма поставило под вопрос актуальность самой категории прекрасного
в эстетике. В среде исследователей достаточно широко утвердилась мысль,
сформулированная одним из современных эстетиков: «Наука о прекрасном сегодня
невозможна, потому что место прекрасного заняли новые ценности, которые
Валери назвал шок-ценностями, — новизна, интенсивность, необычность» (А. Гианарас, 1974). Составители сб. «Более не изящные
искусства» (1968) утверждали, что «в качестве пограничных явлений
эстетического» в современном искусстве выступают «абсурдное, безобразное,
болезненное, жестокое, злое, непристойное, низменное, омерзительное, отвратительное,
отталкивающее, политическое, поучающее, пошлое, скучное, бросающее в дрожь,
ужасное, шокирующее». Спонтанно утвердившись в науке, категория Э. остается одной из
наиболее дискуссионных проблем эстетики, ибо предмет самой эстетики также до
сих пор остается дискуссионным. В качестве одного из наиболее адекватных
смыслов Э. можно указать на следующий. С помощью этой категории обозначается
особый духовно-материальный опыт человека (эстетический опыт), направленный
на освоение внешней по отношению к нему реальности, и все поле входящих в
него субъект-объектных отношений. Это неутилитарные взаимоотношения субъекта
и объекта, в результате которых субъект получает духовное наслаждение
(эстетическое удовольствие, достигает катарсиса, блаженного состояния и т.п.).
Сам опыт имеет или чисто духовный характер — неутилитарное созерцание
объекта, имеющего свое бытие, как правило, вне субъекта созерцания, но в
некоторых созерцательно-медитативных практиках (обычно в сфере религиозного
опыта) — и внутри субъекта («интериорная
эстетика»); или — духовно-материальный. В этом случае речь идет о
многообразных практиках неутилитарного выражения — в первую очередь о всей
сфере искусства, одной из главных причин исторического возникновения которой
и явилась необходимость материальной актуализации эстетического опыта; но
также и о неутилитарных компонентах или, точнее, о неутилитарной ауре,
присущей любой творческой деятельности человека во всех сферах жизни. В
случае художественно-эстетического выражения духовное созерцание или
предшествует, или, чаще всего в художественной практике, протекает синхронно
с творческим процессом созидания эстетического объекта или произведения
искусства. Состояние, которое переживается субъектом как «духовное наслаждение»,
является свидетельством реальности контракта субъекта и объекта эстетического
отношения, достижения субъектом одной из высших ступеней духовного состояния,
когда дух субъекта с помощью эстетического духовно-материального опыта
достаточно полно отрешается от утилитарной сферы и воспаряет в пространства
чистой духовности, достигает (в акте мгновенного озарения, катарсиса)
состояния сущностного слияния с Универсумом и его Первопричиной. Э., т.о., означает одну из наиболее доступных людям и широко
распространенных в культуре систем приобщения человека к духовному путем
оптимальной (т.е. творческой) реализации себя в мире материальном. Более
того, Э. свидетельствует о сущностной целостности Универсума в единстве его
духовно-материальных оснований. Остальные эстетические категории являются частными модификациями
Э. Возвышенное наиболее непосредственно указывает на контакт человека с несоизмеримыми
с ним космическими первоосновами бытия, с «бесформенными» пра-формами как источником
любых форм; на потенциальную энергию бытия и жизни, на трансцендентальные
предпосылки сознания. Прекрасное свидетельствует о целостном восприятии
субъектом онтологической картины бытия в его оптимальной
конкретно-чувственной выраженности, об адекватности смысла и формы, его
выражающей; а безобразное указывает на ту контрпродуктивную сферу
бесформенного, которая соответствует распаду формы, угасанию бытия и жизни,
нисхождению духовного потенциала в ничто. Лосев А.Ф. Две необходимые предпосылки для построения истории
эстетики до возникновения эстетики в качестве самостоятельной дисциплины //
Эстетика и жизнь. М., 1979. Вып. 6.; Лукач Д.
Своеобразие эстетического. Т. 1—4. М., 1985—1987; Гадамер Х.Г. Истина и
метод. Основы философской герменевтики. М., 1988; Groos
К. Asthetisch und schon // Philosophische Monatshefte. 1893. № 29;
Coomaraswamy A.K. Medieval Aesthetic: Dionysius the Pseodo-Areopagite
and Ulrich Engelberti of Strassburg
// The Art Bulletin. 1935. Vol. 17; Dufrenne M. Phenomenologie de Гexperience esthetique. Paris, 1953; Spargo EJ.M. The Category of the
Aesthetic in the Philosophy of Saint Bonaventure. St. Bonaventure; New York,
1953; Marcuse H. Triebstruktur und Gesellschaft.
Frankfurt am Main, 1957; Dufrenne M. La notion d'«priori». Paris, 1959; Die nicht
mehr schone Kunste. Milnchen, 1968; Asthetik heute. Munchen, 1974; Kolloquium
«Kunst und Philosphie». Paderborn, 1981; Koppe F. Grundbegriffe der Asthetik. Frankfurt am Main, 1983. |
|
Эстетическое сознание |
система взглядов и чувств,
отражающих действительность с точки зрения прекрасного и безобразного,
комического и трагического. |
|
Эсхатология |
(гр. eschatos – последний,
logos – учение) – мистическо-религиозное учение о
конце мира, о трагической судьбе человечества, о возможности или
невозможности спасения, искуплении и загробной
жизни, о судьбе Вселенной или её
переходе в качественно новое состояние. Данные взгляды – существенная характеристика
религиозной философии, входящая в догматику христианства и иудаизма. Основные
идеи изложены в "Откровении Иоанна Богослова" – части библейского
Нового Завета. Главная мысль – о втором пришествии Христа и Страшном суде,
где всем праведникам и всем грешникам будет воздано по заслугам. Это и будет
означать конец прежнего мира, жуткий апокалипсис, после чего бытие пойдет в
новой форме, определенной Богом. Аналогичные представления встречаются и в других восточных религиях
(ислам и зороастризм), в верованиях первобытных народов, в средиземноморских
и ближневосточных культах. Эсхатологические верования проявляются в двух
диаметрально противоположных формах. Отличительной их чертой служит различное
отношение к времени и истории, Т.н. мифическая эсхатология изображает
извечную борьбу между космосом (порядком) и хаосом (беспорядком). Иными
словами, она утверждает вечность космоса и возобновляемость
истории. Историческая эсхатология, наоборот, ведет отсчет не от мифического
«начала мира», а от конкретно датируемых (обозначаемых) событий, которые
считаются ключевыми, осевыми в истории. Таким образом, эсхатология
это учение о конечных судьбах мира и человека: 1) относящееся к тому,
что должно последовать за нашей, собственной смертью (индивидуальная эсхатология);
2) касающееся конца истории и мира, в котором мы живем (коллективная и
космическая эсхатология). В иудео-христианской традиции эсхатология предстает
как Страшный суд, который состоится в конце времен. |
|
Этатизм |
(от
фр.-государство): позиция абсолютизации роли государства в решении всех
вопросов общественной жизнедеятельности. Нашла свое классическое воплощение в
гегелевской идее государства как «земного Бога», как высшего воплощения
социально-исторического прогресса. Идея Э. двойственна по своему смыслу и
характеру. С одной стороны, она предполагает, что сильное цивилизованное
государство способно эффективно осуществлять свою цивилизаторскую функцию. Но
в то же время она несет в себе потенциальную опасность того, что государство,
присвоившее себе титул «земного Бога», обнаружит стремление заполнить собой
все социальное пространство
превратить социальный космос в «административную вселенную», в
обезличенный мир иерархических бюрократических структур, а граждан в их
«винтики». Огосударствление всех форм социальной жизни, пресечение любых
центробежных тенденций, полная централизация управления, повсеместное
насаждение этатистских идей и ценностей,
уничтожение большей части элементов гражданского общества создают предельную
степень полицейско-бюрократической государственности в форме тоталитарного суперэтатизма. В его условиях огромное социальное тело, у
которого не хватило сил стать гражданским обществом, превращается в инертную
массу, полностью находящуюся во власти стоящей над ним силы, именуемой
государственной необходимостью в форме всесильной воли номенклатурного
чиновничества «левиафана». Сгибая или ломая человека, насилуя его разум и
парализуя волю, они присваивают себе функцию безжалостного рока. Не спрашивая
у индивидов позволения, они использует их как средства для достижения своих этатистских целей, отказывают им в их естественных правах
на свободное волеизъявление и самостоятельное самоутверждение. |
|
Этика |
(греч. ethika,
от ethos — привычка, обычай, нрав) — 1) философская
наука, объектом изучения которой является мораль, идеи о должном, о добре и
зле, в виде идеалов, моральных принципов и норм поведения, учения о
назначении и смысле жизни человека. Берет свое начало еще в античности. Термин впервые употреблен Аристотелем как
обозначение особой области исследования – «практической» философии, ибо она
пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Своим названием (от греч.:
"этос" – нрав, обычай) она обязана Аристотелю, который этикой
назвал учение о добродетелях, а значит о нравственности, и написал первые
крупные теоретические работы: "Никомахова
этика", "Эвдемова этика",
"Большая этика". Этика как теория морали (нравственности) ставит
своей задачей теоретически исследовать это явление социальной жизни,
предпринять попытки решения проблем, которые встают перед человеком в его
жизненной практике: справедливое и несправедливое, дурное и благое, честное и
бесчестное, доброе и злое и т.д. Главные категории этики – добро и зло. Они
выполняют системообразующую роль в морали и являются ее оценочными критериями.
Анализ этих категорий составляет одну из проблем предмета этики. Кроме того,
этика сосредотачивает свое внимание на двух группах важных для морали
проблем: анализе идеи должного (анализ нравственности как идеала – этика
долженствования) и анализе конкретных норм поведения, непосредственной
нравственной деятельности – поступков и нравов (нормативная этика).
Современная этика – многоструктурная философская дисциплина. Кроме
вышеназванных она включает теории, изучающие логику морального языка; а также,
природу моральных ценностей; дескриптивную этику, изучающую мораль в разных
типах общества; "деловую" этику; этику науки; биоэтику и др.
разделы. Кроме того, каждое философское направление включает свою теорию
морали: этика экзистенциализма, этика прагматизма, этика персонализма и т.д.
(см. мораль, нравственность; а также философские направления). 2)
систематическое исследование того, как мы должны действовать, поступать как
по отношению к другим, так и по отношению к самим себе, а также исследование
того, какие вещи, характерные черты или типы людей являются хорошими,
достойными положительной оценки и восхищения, а какие – плохими,
заслуживающими порицания и осуждения. Этика имеет дело как с общими правилами
и принципами, так и с частными случаями. Этика учит оценивать всякую
ситуацию, чтобы сделать возможными этические (нравственно) правильные
поступки. Она воспитывает в человеке призвание завершать мир путем
надстраивания к царству существующего царства того, что должно быть. Этика
исследует, что в жизни и в мире обладает ценностью (см. Ценность), ибо этическое поведение состоит в осуществлении
этических ценностей. Эти ценности нужно искать как во всех ситуациях, так и в
личности. Этика способствует пробуждению оценивающего сознания. В жизни,
которую вынужден вести современный человек, этическое рассмотрение и
убеждение с трудом находит себе место. Современный человек отуплен и
постоянно спешит. Этическому человеку, напротив, доступно понимание ценности,
он – мудрец (лат. sapiens – имеющий
вкус), с тонким вкусом, нежным органом для восприятия ценности жизни.
Недифференцированное оценивающее сознание оказывается для каждого человека
функцией его воли, т. к. воля может быть действенной, только будучи
направленной на ценность. Этические ценности, значение которых раскрывается
благодаря воспитанию или этическому
чувству, сами собой располагаются в иерархическую лестницу, своего рода
«пирамиду» ценностей, базис которой образуют бессознательно осуществляемые
жизненные ценности (воля к жизни, потребность в пище, половая потребность и
т.д.), на вершине которой располагается высшая мыслимая ценность. Этические
ценности – это ценности убеждения и поведения. Деятельность, вытекающая из
этически ценного убеждения (намерения), может иметь и гибельные последствия и
вызвать гибельные реакции. Всякая этическая ценность, познанная как таковая,
направляет этическую энергию человека на себя и требует от человека своего
осуществления (см. Побуждающая
способность). Имеет место не переоценка ценностей, а лишь их смена в
оценивающем сознании: «узость» оценивающего сознания (см. Ограниченность сознания) обусловливает
то, что каждый раз может рассматриваться лишь ограниченное число ценностей,
ограниченная область царства ценностей. Требования человеческого
существования приводят к тому, что в оценивающем сознании постоянно
появляются новые ценности, а другие выпадают из него. То, что сто лет назад
было высоконравственным, сегодня может быть безнравственным. У каждого
человека есть собственная «пирамида» ценностей. «Пирамида» ценностей, основой
которых является принадлежность к какому-нибудь народу (как, напр., общность
языка и мышления), имеет общую осн. сущность,
содержащую ценности, осуществление которых требуется от каждого и для каждого
предполагается. Группа ценностей, объединенных в этой осн.
сущности, создает нравы, господствующую мораль.
Осуществление ценностей состоит в том, чтобы следовать требованию,
исходящему от ценности, и подчинять этому требованию повседневную жизнь;
напр., честность не только признавать как добродетель, но последовательно
поступать в соответствии с этой нравственной ценностью. В ситуациях
повседневной жизни человек обычно может выбирать между многими ценностями
(см. Ситуация). Этика предполагает,
что человек имеет возможность выбора, т.е. свободу. Согласно этике, человек поступает этически правильно в
том случае, если он осуществляет ту ценность, которая для своего
осуществления требует наибольшей нравственной силы (напр.,
самоотверженность). Требуемая сила свидетельствует о том, что данная ценность
(для данного индивида) приобретает большее значение, чем др. ценности, из
которых он может выбирать. Осуществление ценностей, признаваемых в
зависимости от обстоятельств наиболее высокими, является добром;
осуществление какой-либо более низко стоящей ценности – злом. В царстве
этически значимых ценностей различаются: 1) главные человеческие ценности,
которые в большей или меньшей степени входят во все др. этические ценности
(ценность жизни, сознания, деятельности, страдания, силы, свободы воли,
предвидения, целеустремленности); 2) добродетели (справедливость, мудрость,
смелость, самообладание, любовь к ближнему, правдивость и искренность,
верность и преданность, доверие и вера, скромность и смирение, ценность
обращения с другими (см. Кардинальные
добродетели); 3) более частные этические ценности (любовь к самому
далекому, способность дарить другим свое духовное достояние, ценность
личности, любовь, направленная на идеальную ценность чужой личности). Все эти
ценности можно дифференцировать и далее. История этики свидетельствует о
большом многообразии этических систем. В зависимости от ее содержания и
обоснования этика является гетерономной (имеет внешний, чуждый закон:
нравственный закон дается Богом) или автономной (имеет собственный,
внутренний закон: человек создает себе нравственный закон), формальной
(выставляющей некий всеобщий принцип нравственного поведения; см. Императив) или материальной
(устанавливающей нравственные ценности; см. Этика ценностей), абсолютной (если она рассматривает значимость
этических ценностей независимо от их признания) или относительной (если она
утверждает ценности как функцию соответствующей целенаправленной деятельности
человека). В зависимости от цели воли и поведения этика является
эвдемонистической, гедонистической, утилитаристской, перфекционистской.
В современной философии преобладают три осн. типа
этических систем: этика ценностей (приведенная выше в качестве примера),
социальная этика (см. Эвдемонизм) и
христ. этика, основывающаяся на положении о
неизменной сущности и целесообразном порядке всего существующего и признающая
божественную заповедь. Этика, основанная только на позитивных заповедях,
представляет собой в лучшем случае моральную теологию, но не философскую
этику. |
|
«Этика» |
главное произведение Б. Спинозы. Написано на лат. яз. Работа над
«Э.» была начата в 1662 и закончена в 1675. Напечатать ее не удалось из-за
нападок на Спинозу, вызванных публикацией в 1670 «Богословско-политического
трактата» и уходом от власти республиканской партии, глава которой был
покровителем Спинозы. Издана посмертно (1677). Книга состоит из пяти частей и
построена по образцу геометрических трактатов: каждая часть состоит из теорем,
лемм, коллариев (выводов) и схолий (пояснений). В
первой части мыслитель выдвигает свое фундаментальное положение о субстанции,
тождественной Богу и природе, и строит онтологическую систему, главными
категориями которой являются субстанция, выступающая причиной самой себя (causa sui); атрибуты
(протяженность и мышление), каждый из которых выражает вечную и бесконечную
сущность и составляет вместе с бесконечным множеством др. атрибутов
субстанцию; модусы, или состояния субстанции. Вторая часть посвящена природе
души, ее соотношению с телом, а также познавательным способностям; в ней
содержатся основные гносеологические выводы Спинозы и учение о теле. Душа и
тело трактуются в «Э.» как вещь мыслящая и вещь протяженная. Т.к. они
принадлежат к атрибутам мышления и протяжения, никак не взаимодействующим
друг с другом, душа не может побуждать тело к действию, а тело — душу к
мышлению. Тем не менее душа может познавать телесный мир, поскольку оба
атрибута являются последовательным выражением одной и той же субстанции. На
этой «параллельности» бытия и познания основан принцип их гармонии: «Порядок
и связь идей те же, что и порядок и связь вещей». В
этой части дано также учение об истине, т.е. об адекватных идеях, которыми
душа познает Бога, и лжи как искаженных и смутных идеях, возникающих из-за
недостатка познания. Истинным оказывается все положительное содержание идей.
Причина искажения истины — деятельность воли, причем воля понимается не как
желание, а лишь как способность утверждения и отрицания. Третья и четвертая
части излагают учение философа об аффектах (страстях) и представляют его
этику в узком смысле. Спиноза утверждает, что зависимость от аффектов,
принимаемая обычно за свободу, является рабством, порожденным неадекватным познанием.
Истинная свобода — это правильное познание, которое приводит нас от
чужеродного принуждения страстей к знанию собственной необходимости души.
Идеал познания совпадает с моральным идеалом: «Высшее благо для души есть
познание Бога, а высочайшая добродетель — познавать его». Пятая, завершающая,
часть «Э.» посвящена пути к свободе. Им оказывается интеллектуальная любовь к
Богу, в которой душа обретает блаженство и вечность, становясь «частью
бесконечной любви, которой Бог любит самого себя» (теорема 36). Система, построенная в «Э.», явилась переработкой и развитием
идей Р. Декарта в форме филос. пантеизма и считается классическим образцом
рационализма 17 в., оказавшим плодотворное влияние на развитие
западноевропейской философии, особенно на нем. классическую и романтическую
философию 18— 19 вв. Последнее академическое издание «Э.» осуществлено К. Геб-хардтом: Opera. 1925. Bd 2.
Рус. пер.: В.И. Модестова (1886; 1904), Н.А.
Иванцова (1892). См. также: Избр. произв. М., 1957.
Т. 1. |
|
Этика гражданственности |
система норм поведения человека
как гражданина по отношению к обществу. |
|
Этика делового общения |
система
норм поведения, ориентированная на установление оптимального
морально-психологического климата в коллективе и регламентирующая отношения
управления и подчинения. |
|
Этика дифференциальная (разностная) |
(differential
ethics) - этика, которая исходит из разности
субъектов, вступающих в нравственное отношение, их уникальности и
незаменимости; дополняет классическую этику, основанную на "золотом
правиле" общности, оборачиваемости нравственных субъектов. Золотое правило независимо
формулировалось Конфуцием, еврейским мудрецом Гиллелем
и Иисусом в Нагорной проповеди. "Итак во всем, как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и
пророки" (Матфей, 7:12). Отсюда
и заповедь "не делать другим того, чего себе не хотите" (Деяния
апостолов, 15:29). В основе золотого правила, как и впоследствии кантовского
категорического императива, лежит заменяемость
нравственного субъекта: следует поставить себя на место кого-то другого,
поступать так, как он поступил бы с тобой согласно твоим желаниям, или
поступать так, чтобы другие могли принять в качестве образца максиму твоего
поведения. В этом самая суть классического понимания нравственности: ты
подлежишь как объект тем же самым действиям, которые производишь как субъект.
Отсюда закон справедливости: с тобой поступают так, как ты поступаешь с
другими. Однако все люди желают разного и
способны к разному, а потому полная оборачиваемость субъекта и объекта не
может составить единственное основание этики. Все настоятельнее потребность
исходить при определении нравственного закона из абсолютной единичности,
незаменимости каждого нравственного субъекта.
Вспомним учение апостола Павла о различии духовных даров: одному
дается слово мудрости, другому - слово знания, этому - вера, тому -
чудотворение, иному - разные языки... (1 Посл. к Коринфянам, 12: 4-11).
"Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые
домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Петра 4:10). "И
как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли
пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в
служении; учитель ли, в учении; увещеватель ли, увещевай; раздаватель
ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель
ли, благотвори с радушием" (Римл., 12:6-8).
Именно это различие даров лежит в основании разностной этики, которую можно
выразить в следующем принципе: Поступай так, чтобы твои
наибольшие способности служили наибольшим потребностям других людей. То, что могу я, никто в целом
мире не может сделать вместо меня. И если есть в мире люди, способные лучше
меня играть на скрипке или писать поэмы, то уж точно никто лучше меня не
сможет позаботиться о моей матери или моем ребенке, о моем друге или моем
саде. Для подавляющего большинства людей фокус нравственного действия, сфера
их незаменимости сосредотачивается в "ближнем", но этим ничуть не
умаляется единственность их призвания. Высшую нравственную ценность
представляет именно мое отличие от других людей и их отличие от меня, отличие
каждого от каждого. Дифференциальная этика выводит в качестве всеобщего
закона именно это право и долг каждого отличаться от каждого. Делай то, в чем нуждаются другие
и чего на твоем месте не мог бы сделать никто другой. В "осевую эпоху" (8-2
вв. до н. э.), когда, согласно Карлу Ясперсу, закладывались основы
универсальной, сверхплеменной, общечеловеческой
морали, установка на различия могла расшатать и разрушить эти основы. Однако
теперь очевидно, что только этика всеразличия может
спасти от релятивизма как чисто отрицательной реакции против традиционной
морали, ее универсальных норм и канонов. Человеку не удается до конца
поставить себя на чье-то место, обобществить свое "я" - и потому он
начинает осмыслять свою субъективность как вне- или антинравственную, как
право на вседозволенность. Между тем именно эта
несводимость единичного к всеобщему и может стать источником новой
нравственной энергии, изливающейся в мир не по старым, пересохшим руслам. На
эту тему много размышляли русские философы - Бердяев, Шестов, Бахтин, который
в своей "Философии поступка" строит этику "долженствующей
единственности". "То, что мною может быть совершено, никем и никогда
совершено быть не может. Единственность наличного бытия - нудительно
обязательна. Этот факт моего не-алиби в бытии, лежащий в основе самого
конкретного и единственного долженствования поступка...". Нравственно -
делать для других то, чего не мог бы сделать никто другой вместо меня, быть
для-других, но не как-другие. Отсюда такие формулировки,
отнюдь не отменяющие всеобщности золотого правила, но вставляющие в его
"оправу" драгоценный камень индивидуального дара,
"алмазный" критерий единственности: Лучший поступок тот, в котором
наибольшая способность одного отзывается на наибольшую потребность другого. Делай то, чего могли бы желать
все, включая тебя, и чего не мог бы сделать никто, за исключением тебя. Два вопроса образуют критерий
нравственности: 1. Хотел бы ты сам стать объектом
своих действий? 2. Может ли кто-то другой стать
субъектом твоих действий? Лучшее действие то, которое
согласуется с потребностями наибольшего и возможностями наименьшего числа
людей; действие, объектом которого хотел бы стать сам деятель, но субъектом
которого не мог бы стать никто, кроме него самого. Первый критерий -
универсальность морального действия, второй - уникальность. Мораль невозможна
без того и другого. Следовательно: Действуй так, чтобы ты сам желал
стать объектом данного действия, но никто другой не мог стать его субъектом. Делай то, что каждый должен был
бы сделать на твоем месте, но чего никто не может сделать вместо тебя. Скрипач приносит наибольшую
пользу людям не тогда, когда, мобилизованный на хозяйственные работы, берет в
руки лопату или топор, а когда берет в руки смычок. Конечно, рубя деревья на
дрова или вскапывая грядки под картошку, он мог бы принести практическую
пользу замерзающим или голодающим, но в обычной ситуации рубить и копать
может каждый. И только в той редкой ситуации, - например, когда мужское
население истреблено и способность копать или рубить становится уникальным
даром, - скрипач этически обязан делать то, чего вместо него не может сделать
никто другой. Уникальность, а не только универсальность есть мера
нравственного действия. Двойной критерий нравственности
предполагает свершение того, чего никто не мог бы совершить на моем месте,
т.е. меру индивидуального дара в сочетании с мерой всечеловеческой нужды. В
"Архипелаге Гулаге" (глава "Арест") Солженицын вспоминает
с горечью, что при аресте у него не нашлось мужества сопротивляться, по
крайней мере крикнуть, предупредить сограждан. "...Почему же я молчу?
почему ж я не просвещаю обманутую толпу в мою последнюю гласную минуту?"
Но так закричать среди толпы в принципе мог всякий, хватило бы дыхания в
легких. А чтобы такой крик мог прозвучать на 200 миллионов, на весь земной
шар, - для этого нужен был именно Солженицын, и не такой, каким он был в |
|
Этика долга |
утверждение
того, что исполнение долга есть смысл жизни. |
|
Этика инженера |
это система норм
профессиональной морали, на основе которых складывается деятельность
инженерно-технического работника на производстве, в трудовом коллективе. |
|
Этика межличностного общения |
система
норм, принципов и правил общения, а также технологии их выполнения,
выработанные человеческим сообществом с целью оптимизации и эффективности
коммуникативного взаимодействия. |
|
Этика ценностей |
восходящая к Аристотелю форма
этики, которая специально противопоставляется кантианской формальной этике,
за что и названа Шелером материальной этикой ценностей (см. Ценность). По Канту, моральное
повеление (см. Императив) является
всегда формальным законом, который не предписывает, чего человек должен
хотеть, а только как он должен хотеть, ибо сущность добра представляет собой
чисто формальное качество воли. Идея о примате формы над содержанием идет еще
от античности; у Аристотеля целью становления являлась чистая форма, у
Плотина – добро. У Канта «материя» является делом чувств, все принципы
(категории, идеи, постулаты и т. д.) являются, напротив, «чистыми формами»,
кроме того, они априорны, в силу чего претендуют на всеобщую значимость. М. Шелер
(«Der Formalismus in der Ethik
und die materiale Wertethik», 1927), наоборот, считает: не является верным ни то,
что все априорное формально, ни то, что все материальное апостериорно. Воля,
определенная материально, не нуждается, как полагал Кант, в том, чтобы быть
определенной эмпирически, и не низводит человека до уровня «существа
природы». Мышление относится у него к чувственности приблизительно так же,
как априорное к апостериорному. В противоположность этому феноменология
доказала, что в любом восприятии содержится множество априорных элементов. По
Канту, любое материальное определение воли связано с удовольствием или
неудовольствием, а ценность желаемых благ должна определяться только
посредством этой связи. В действительности сознанию даны только носители
ценностей вместе с мерой ценности, которая и превращает их в желаемое. Бытие
какой-нибудь вещи как действительной ценности постигается в эмоциональном, а
не в интеллектуальном акте. Существует чистая априорная ценность.
«Эмоциональное в духе: чувствование, предпочтение, любовь, ненависть, воление – также обладает изначально априорным
содержанием, которое оно не заимствует у мышления и которое определяется
этикой совершенно независимо от логики. Имеется априорный ordre du coeur, или logique du coeur, как метко
заметил Блез Паскаль» (М. Шелер. Там же). Имеется
первичное чувство ценности, на котором основано сознание ценности, являющееся
всегда материальным и предметным сознанием. Сама ценность не есть, закон или
повеление и, хотя она и не является реальным образованием, все же
представляет собой объективное и материальное по своему содержанию
образование. В силу своей материальной природы она обладает способностью
определять содержание повеления. См. также Этика. |
|
Этикет |
(франц.
ярлык, этикетка) – совокупность правил поведения, принятых в данном обществе
или разделяющихся теми или иными группами людей. Этикет отражает внешнюю
форму поведения и позволяет судить об уровне воспитанности человека, о
степени овладения им культурой общества, в котором он живет. В то же время
этикет – это своеобразный язык общения, позволяющий людям понять друг друга и
действовать сообща. Различия в этикетных правилах связаны с культурными
традициями, нравами, обычаями, уходящими в далекое историческое прошлое
народов. Но как бы ни различались правила поведения, принятые в том или ином
обществе, в их основе лежат универсальные моральные ценности, разделяемые
людьми: дружелюбие, гостеприимство, уважение к старшим и женщинам, забота о
детях, любовь к родине, своему народу и т. п. |
|
Этимология |
(греч. etymon — истина, logos —
учение) — происхождение слова и его родственные отношения к другим словам
того же языка или других языков. |
|
Этиология |
(от греч. aitia – причина и logos – учение) – учение о причинах. Этиологический –
причинный. |
|
Этическая максима |
общее правило поведения, которое индивид может принять или
которому он может посоветовать следовать как хорошему руководству для
действия. Примером может служить максима Р. Декарта, согласно которой всегда
следует пытаться преодолеть себя, а не судьбу. Формулировка подобного рода
правил призвана оказать помощь при выборе одного из многих возможных способов
поведения, особенно в случаях ограниченности времени для размышления, при
наличии соблазнов и т.п. И. Кант полагал, что каждое невынужденное действие
руководствуется некоторой Э. м., или «субъективным принципом действия».
Напр., нарушая обещание, человек может опираться на Э. м. «Когда это будет
выгодно для меня, я дам обещание и не нарушу его». Для того чтобы решить,
правильно какое-то действие или нет, нужно, по Канту, задаться вопросом,
хочет ли человек, чтобы его Э. м. стала универсальным законом,
распространяющимся на всех и каждого. |
|
Этическая теология |
также моральная теология –
понятие, употребленное Кантом в труде «Критика практического разума».
Согласно Канту, существование нравственного закона, определяющего моральность
поступков человека, является доказательством существования Бога как первосоздателя этого закона и его гаранта. |
|
Этический |
нравственный, соответствующий
нравственности, или этике. |
|
Этический рационализм Сократа |
Постоянная мысль Сократа - о
том, что правильное поведение и истинное знание не могут быть отделены друг
от друга: невозможно поступать мужественно или благочестиво, не зная, что
такое мужество или благочестие. Поступок только тогда имеет моральный смысл,
когда человек совершает его осознанно и по внутреннему убеждению, если же он
ведет себя хорошо, потому что, например, "все так делают" - то если
"все" станут вести себя плохо, то не будет причин быть
добродетельным. По Сократу, не только истинно моральное (благо) всегда
сознательно, но и сознательное - всегда хорошо, а бессознательное - плохо.
Если кто-то поступает плохо, значит, он еще не знает того, как следует
поступать (зло - всегда ошибка суждения), и после того, как его душа будет
очищена от ложных предрассудков, в ней проявится природная любовь к добру, а
добро самоочевидно. Точно так же, как нельзя хорошо
поступать, не зная добродетели, так и нельзя по-настоящему любить, не зная,
что такое любовь и что должно быть истинным предметом влечения. Тема любви
(эроса) и дружбы - наиболее хорошо засвидетельствованная тема рассуждений Сократа
(ср. Платон. "Феаг" 128b: "я всегда
говорю, что я ничего не знаю, кроме разве одной совсем небольшой науки -
эротики. А в ней я ужасно силен"); эта тема так или иначе была отражена
в сочинениях всех сократиков - Антисфена, Эсхина, Федона, Ксенофонта и Евклида
мегарика. Кроме очевидно присутствовашей
игры словами, производными от "спрашивать" и "любить",
любовная тема был важна как психологическое обоснование тождества истины и
добра: желать лучше узнать и быть при этом безусловно благорасположенным к
узнаваемому предмету можно только любя его; и наибольший смысл имеет любовь к
конкретному человеку, точнее, по Сократу, к его душе, - в той мере, в какой
она добродетельна или стремится к этому. В каждой душе есть доброе
начало, как у каждой души есть демон-покровитель. Сократ слышал голос своего
"демония", предостерегавший его или его
друзей (если они советовались с Сократом) совершать те или иные поступки
(замечательно, что "демоний" Сократа
проявлял свою запретительную силу только в случаях смертельной угрозы для
жизни, в менее важных случаях он молчал). Свой внутренний голос Сократ считал
своеобразным оракулом, посредством которого бог сообщает ему свою волю -
соответственно, Сократ не смел ослушаться божественных указаний. Именно за
это подозрительное с точки зрения государственной религии учение в конце
жизни он был обвинен в неблагочестии. |
|
Этический релятивизм |
теория, согласно которой правильность
или неправильность какого-либо действия зависит или соответствует тому
обществу, в котором живет человек. Иногда этические релятивисты просто
выдвигают требование о том, что мы должны принимать во внимание социальный
контекст и правила данного общества, но иногда они утверждают, что одно и то
же действие является правильным для людей одного общества и неправильным для
людей другого общества. Часто этический релятивизм путают с этическим
скептицизмом, который сомневается в том, что действие вообще может быть
правильным или неправильным, а также с этическим нигилизмом, который
отрицает возможность оценки действия с точки зрения понятий «правильного» или
«неправильного». |
|
Этнические общности |
общности
людей, связанные единством происхождения, хозяйственно осваиваемой территории,
языка, культуры, религии, психологических особенностей. Главное в этнической
общности – связь с территорией, с природой вообще. С этой точки зрения
этнические общности можно определить как общественные формы присвоения
внешней (ландшафт) и внутренней (генотип) природы. Здесь кроются отличия
этнических общностей от социально-классовых общностей, которые формируются на
основе разделения труда в процессе производства и различного отношения к
собственности. Этнические общности развиваются от рода и племени (в
архаических обществах) к народности («традиционные» общества) и нации. Нация
в наиболее развитой форме складывается на основе западной цивилизации и тесно
связана с буржуазной системой хозяйства. Ожидания социальных мыслителей 19 –
начала 20 в., будто с развитием средств коммуникации этнические различия
станут быстро стираться, пока не оправдываются. |
|
Этногенез |
(греч. этнос - народ) - происхождение
народов. Э. включает как начальные этапы возникновения каких-либо народов,
так и дальнейшее формирование их этнографических, лингвистических, антропологических и
других особенностей. |
|
Этнограмматика |
(от греч. ethnos – племя,
народ) - один из разделов этнолингвистики, изучающей взаимосвязь языковых и
этнических факторов. |
|
Этнология |
(от гр.-народ и знание): наука о расах, об этносах. Для того, чтобы осмыслить структуры и эволюцию обществ, этнология опирается как на анализ мифологий и религий, так и на анализ нравов в собственном смысле слова, экономических и технологических структур и форм языка. В настоящее время она входит в состав социальной антропологии. |
|
Этнометодология |
одно из направлений в современной культурологии и социологии,
предметом которого являются методы и принципы изучения и интерпретации
способов организации, взаимодействия и речевого общения в повседневной жизни
различных народов и общностей. |
|
Этнос |
(от греч. etnos
- народ) - исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая
социальная общность людей, объединенных общностью языка, своеобразия
культуры, быта, традиций, обычаев, самосознания или национальной идентичностью. Термин неточный, так как различие
иногда проводится между культурным и политическим этносом. Кроме того,
расовые атрибуты не всегда являются определяющей особенностью этнических
групп. |
|
Этноцентризм |
(от греч. ethnos — группа, племя и
лат. centrum — центр, средоточие) — взгляд на мир
через призму этнической идентификации; склонность оценивать
жизненные явления на основе ценностей своей этнической группы. Жизненные и культурные
процессы при этом оцениваются через традиции этнического самосознания,
которое выступает в качестве идеального образца. Термин «Э.» впервые появился
в работе пол.-австр. социолога Л. Гум-пловича
«Расовая борьба» (1883). Более основательно этот термин был проработан амер.
социологом У. Сам-нером. Сейчас данное понятие
используется в философии, социологии, социальной психологии и этнофафии. В работе «Народные обычаи» Самнер
ввел ряд понятий («мы-группа», «они-группа», «этноцентризм»), которые выражают
склонность человека воспринимать и оценивать различные феномены на основе
культурных стереотипов своей этнической группы. Миросозерцание этнической
группы вырабатывается с помощью символов общего прошлого — мифов, легенд,
святынь, эмблем. Эта культурно-историческая преемственность в жизни этноса —
величина динамическая и переменная. Так, амер. ирландцы представляют собой
более поздний своеобразный вариант ирландского этноса, сформировавшегося в
особых экономических и политических обстоятельствах. Этот этнос обладает
некоторыми собственными воспоминаниями, что отнюдь не колеблет этнического
единства ирландцев по обе стороны океана. Сознание этнической группы
характеризуется в таких терминах, как «сплоченность», «солидарность»,
«единство». Что касается отношений между группами («они-группа»), то здесь
подчеркивается «инаковость», «чужеродность», «враждебность». В этнологии и
культурологии происхождение и функции Э. рассматривают обычно в связи с
природой межгрупповых отношений. Психоаналитики (З. Фрейд, Э. Фромм)
рассматривают Э. в терминах индивидуального и группового нарциссизма. Артановский С.Н. Проблема
этноцентризма, этнического своеобразия культур и межэтнических отношений в
современной зарубежной этнофафии и социологии //
Актуальные проблемы этнофафии и современная
зарубежная наука. Л., 1979; Современная зарубежная этнопсихология. М., 1979. |
|
Этология |
наука об общебиологических
основах и закономерностях поведения животных. Как самостоятельная дисциплина
оформилась в 30 - х гг. ХХ в. в работах австрийского биолога К.Лоренца. |
|
Этос |
(от др.-греч. ethos — обычай, нрав,
характер) — совокупность стойких черт индивидуального характера. Первоначально
Э. обозначали привычное место совместного проживания: дом, человеческое
жилище, звериное логово, птичье гнездо. Затем слово стало означать стабильный
признак к.-л. явлений, обычай, нрав, характер. Гераклит утверждал, что Э.
человека — это его божество. Антич. философы
считали, что человеческий характер обладает неизменностью. Характер личности
формируется традициями и обычаями. Поэтому всегда есть возможность описать
различные обнаружения характера, исходя из его Э. Именно на этом
представлении основана антич. физиогномика в
типологии характеров в «Нравственных характерах» Теофраста. Древние греки
считали, что воздействие музыкального или риторического произведения
определяется Э. Сложились общие и частные учения об Э. В музыке изучались ее
характер, влияние на психику слушателей, ее возможности. Некоторые считали
музыку частью государственного воспитания из-за ее влияния на формирование
воли и сознания юношества. В риторике учение об Э. обращало внимание на
психологию слушателей, на влияние ораторского искусства на толпу. Аристотель
воспользовался словом Э. для определения особой науки — этики, которая
обратилась к этическим добродетелям как особой предметной области знания. Позднее
Э. обозначали обычно стойкую систему нравственных представлений. Напр., нравственные
представления эпохи Реформации, жизненные правила людей той поры получили
название «протестантский Э». Последний зафиксировал огромные изменения в
психике человека. В религиозных доктринах появилась новая концепция свободы.
Идею огромной, определяющей роли протестантского Э. в становлении капитализма
развил М. Вебер. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998; Золотухина-Аболина Е.В. Этика. М., 1998. |
|
Этос науки |
совокупность нравственных представлений и моральных ограничений,
связанных с постижением роли науки в общественной жизни, в судьбе
человечества, раскрытием специфики науки и возможностей научного познания.
Некоторые формы общественного сознания, напр. религия, философия, этика,
имеют отчетливо выраженное ценностное измерение. К науке это относится в
меньшей степени, ибо она не отвечает на вопросы: зачем? во имя какой цели?
каков смысл бытия? По самому своему определению наука призвана дать
объективную картину мира. В 20 в. ученые и философы заговорили о том, что наука, лишенная
нравственных императивов, может поставить человечество на грань катастрофы.
Изобретение устрашающих орудий истребления, разрушение природной среды,
создание технизированного мира рождают недоверие к
науке. Она, по мнению многих философов, утратила пафос искания изначальной
целостности, универсальности бытия. Она пытается все разъять, расчленить. Этические проблемы науки рождались в связи с развитием физики,
биологии, в частности генетики, психологии. Философы отмечали, что наука не
располагает пока целостной картиной мира. Поэтому разумно ли, нравственно ли
извлекать энергию из расщепления ядра, не имея развернутого описания
универсума? Можно ли с помощью генной инженерии скрещивать гены, если
развитие природы вообще может выйти из-под контроля человека? Э.н. предполагает наложение моратория на определенные исследования,
если ученые понимают, что это чревато для человечества неожиданными
последствиями. Нужно ли, к примеру, заниматься клонированием на нынешней
стадии знаний? Ответственны ли ученые за технические приложения их исследований?
Многочисленные этические проблемы вызваны сегодня проблемой эвтаназии. |
|
Эфемерный |
( греч.ephemeras —
однодневный) — мимолетный, быстропреходящий;
призрачный, нереальный. |
|
Эфир |
(от греч. aither – воздух над
облаками) – в древнегреч. философии (у Анаксагора, Эмпедокла,
пифагорейцев, Платона, Аристотеля, стоиков) тончайшее первовещество,
у Платона и Аристотеля также «пятый элемент» ("квинтэссенция"),
который по значению, однако, является первым, заполняя небесное пространство
над Луной; у стоиков – тончайшее первовещество
(огонь, пневма), из которого все состоит, который
(как «мировая душа») во всем действует (см. также Паладъи) и в который все превращается после «мирового пожара». По
Гердеру, эфир – это, возможно, «место пребывания Творца Вселенной»; по Канту
– первоматерия, модификации (уплотнения) которой
составляют отдельные вещества. Прежде в физике эфир – это гипотетическое
вещество, наполняющее мировое пространство и проникающее во все тела. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21