|
Фазы |
(от греч. phasis – появление) – ступени развития и изменения
чего-либо, этапы, отрезки непрерывного процесса развития. |
|
Факт |
(от лат. faktum – совершившееся,
сделанное) – 1) событие; фактический – действительный; фактичность (в противоположность логичности, логическому,
идеальному бытию). Факт- воздействующий, влияющий; одно из влияющих,
определяющих обстоятельств; причина; 2) сделанное, совершившееся;
противоположность – cogitatum или dictum – помысленное или сказанное: находящаяся перед нами
действительность, то, что признается реально существующим. 3) в философии
науки – особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание. Как форма
эмпирического знания факт противопоставляется теории или гипотезе.
Первоначально – «положение вещей» или «состояние дел», порождаемое
деятельностью. Центральной проблемой
концепции факта в жизни и в науке является, во-первых, соотношение
объективного и субъективного, а во-вторых, взаимозависимость фактов и теории.
В большинстве философских направлений 20 в. считается, что факт относительно
независим от теории. Ряд концепций полагает, что факты – порождение нашего
сознания. В обыденном словоупотреблении термин «факт» иногда становится синонимом
понятия истины. Понятие «факт» предполагает объект, предмет, который в его данности, во
всяком случае, всегда согласуется с переживаниями субъекта. Поэтому в
процессе исследования при установлении фактов стараются исключать по
возможности субъект, с его несовершенством, и заменить его аппаратом,
инструментом. Наиболее распространено это понятие в философии позитивизма, но
и здесь оно варьирует от нерасчлененных восприятий до абстрактного мысленного
следствия из какого-нибудь естественного закона. По М. Шелеру, «чистые факты»
можно было бы узнавать по тому, как при изменении чувственных восприятий,
благодаря которым они, по сути дела, доходят до нас, они сохраняются как
нечто позитивное, тождественное; однако еще не установлено, имеются такие
факты или нет; см. Видимость (достоверная
видимость). Особенно ненадежно понятие факта в области психологии, истории
философии и социологии. |
|
Фактичность |
(от лат. factum совершившееся, сделанное) – данность,
в частности факт возлагания на себя ответственности
за собственное существование; по Хайдеггеру, фактичность – это фактичность
факта существования. Понятие фактичности заключает в себе бытие-в-мире некого
«внутримирового» сущего, именно такое бытие, что
это сущее может понять себя как находящееся во власти своей «судьбы» вместе с
бытием сущего, которое оно встречает внутри своего собственного мира (см. Заброшенность). |
|
Факторов
теория |
социологическая концепция, объясняющая общественное
развитие воздействием тех или иных равноправных факторов: экономики, техники,
культуры, религии, морали и т. п. В социологии известны попытки объяснить это
развитие воздействием одного какого-либо фактора (географического или
геополитического, психологического, демографического и др.), но подобные
стремления кончались неудачей, и потому в кон. 19 -нач. 20 в. ряд социологов
(М. Вебер, Г. Моска,
M. M. Ковалевский и др.)
выдвинули теорию равноправных взаимодействующих факторов, играющих важную
роль в истории общества. В тех случаях, когда анализ влияния этих факторов не
сводился лишь к их описанию и субъективистскому толкованию, сторонникам
данной теории подчас удавалось достичь в известной степени удовлетворительных
результатов. Особенно это относится к настоящему времени, когда ряд
современных теорий общественного развития (теория «стадий роста» У. Ростоу, теории индустриального и постиндустриального
общества Р. Арона, Д. Белла, 3. Бжезинского и мн. футурологические теории) за определяющие
факторы взяли развитие техники и промышленности, а также связанный с
научно-техническим прогрессом подъем социально-экономических и духовных
процессов. |
|
Факторы
производства |
ресурсы, используемые
людьми для создания жизненных благ. |
|
Фаллибилизм |
(подверженный ошибкам, ненадежный) принцип, согласно
которому всякое знание ошибочно. |
|
Фаллистический (фаллос) |
все, что относится к
половому культу или внешне имеет половой характер, как, например, индусские
Лингам и Иони – символы мужской и женской
производящей силы. Олицетворяет культ плодородия, символ духовного
оплодотворяющего начала материнского принципа природы; символ увековечивания
жизни, активной мощи и распространения космических сил. |
|
Фальсафа |
в средневековой
мусульманской мысли обозначение рационального способа постижения мира в
отличие от религиозного. Во многом был ориентирован на античную модель
философствования, что сближает его с каламом. Крупнейшие его представители
ар-Рази, ал-Фираби, ал-Кинди,
Ибн-Туфайл, Ибн-Рушд, Ибн-Сина. Соотношение
философии и религии понималось ими как отношение «молочных сестер», имеющих
один источник, но разные методы постижения бытия. Для фалсафа
это был метод доказательных, убедительных рассуждений, дающий истину, в
отличие от диалектических положений, не способных привести к достоверному
знанию. Особое значение приобрел мусульманский перипатетизм, опирающийся на
труды Аристотеля. В наше время фалсафа часто
отождествляется с каламом. |
|
Фальсификация |
(лат. falsificare
– подделывать) – 1) искажение, подделка 2) методологическая процедура,
посредством которой устанавливается ложность гипотезы или теории в
результате ее эмпирической проверки. Учение о Ф. как критерии научности
развил К. Поппер, противопоставив его аналогичному учению позитивистов о
верификации. Согласно Попперу, лишь та теория научна, которая в принципе
может быть опровергнута фактами. Теория, которая ничего не запрещает (скажем,
если в теории есть утверждение вида «Все А есть В», то обнаружение объекта из
класса А, не обладающего свойством В, фальсифицирует эту теорию; множество
таких принципиально возможных объектов образует класс потенциальных
фальсификаторов данной теории), которая способна объяснить любой поворот
событий (такими теориями по программным заявлениям их создателей Поппер
считал фрейдизм в психологии и марксизм в социальных науках), вообще не
является научной. История науки по Попперу – история выдвижения смелых,
революционных теорий, история того, как они выдерживают специально
устраиваемые им проверки (теперь долг ученого – искать не подтверждающие
теорию инстанции, как было в верификационизме, а, наоборот, опровергающие,
ставить рискованные для теории эксперименты, ведь если она их не выдержит,
значит «туда ей и дорога, хорошо, что сразу и вовремя это обнаружили», а если
выдержит, - это сильный аргумент в пользу того, что данная теория лучше всех
других на данный момент), история того, как рано или поздно теория все-таки
фальсифицируется, отбрасывается и на ее место приходит новая, которая способна
объяснить то, что не могла ее предшественница и т.д. Крайности фальсификационизма Поппера (теория должна быть отброшена
сразу же после обнаружения ее несоответствия тем или иным эмпирическим
данным) смягчил в своей доктрине «эволюции научно-исследовательских программ»
И. Лакатос. Он подчеркнул, что сам этот процесс
смены теории при обнаружении «контрафакта» происходит долго и постепенно,
сначала теорию пытаются модифицировать изнутри, чтобы «косметическими»
средствами примирить ее с «неудобным» фактом. В структуре теории Лакатос предложил выделить два основных уровня – «жесткое
ядро» (куда входят фундаментальные постулаты и «парадигмальные»
принципы теории, определяющие ее собственную суть как таковой теории и потому
не подлежащие ни пересмотру, ни уточнению, ни модификации) и «защитный пояс»
(состоящий из вспомогательных допущений, теоретических обобщений меньшей
степени общности и т.д., посредством которых содержание «жесткого ядра»
связывается с эмпирическим уровнем). При обнаружении факта, противоречащего
теории, ученые стремятся каким-либо образом так модернизировать содержание
«защитного пояса», чтобы, с одной стороны, сохранить в целостности и
неизменности содержание «жесткого ядра», а с другой, теоретически осмыслить и
объяснить открытый факт. В теорию (в ее «пояс») при этом могут быть внесены
новые элементы, гипотезы и т.д. Иногда случается так, что для сохранения
жесткого ядра приходится прибегать к постулированию особых гипотез, которые
позволяют объяснить исключительно данный, «неудобный факт» и которые, таким
образом, не могут быть сами, в свою очередь, проверены на других фактах.
Очевидно, эвристическая ценность таких гипотез (называемых «ad hoc» - «применительно к
данному случаю») равна нулю и их появление в структуре теории – симптом ее
слабости в решении задачи удовлетворительного и эффективного объяснения
эмпирических данных, симптом кризиса данной теории. Собственно, Лакатос говорит уже не о теории, а о комплексе
взаимосвязанных такими модернизациями теорий, которые в целостности образуют
«научно-исследовательскую программу». И лишь тогда, когда такая программа
окончательно исчерпает свой эвристический потенциал, когда появится ее более
успешная в объяснении фактов «конкурентка», она фальсифицируется и
отбрасывается окончательно. |
|
Фанатизм |
(от лат. fanum – жертвенник, храм) – страстная
привязанность к какому-либо мнению, как правило, религиозному или
политическому, нравственная позиция, для которой характерны: некритическое
усвоение тех или иных идей, принципов, норм; стремление, не взирая ни на что,
осуществлять их на практике; слепая вера в свою правоту; нетерпимость к иным
взглядам, вплоть до преследования и даже физического уничтожения несогласных
или инакомыслящих. Фанатизму противоположна толерантность. Обычно фанатизм,
представляющий собой универсальный человеческий феномен, обратно
пропорционален компетентности (политический фанатизм), знаниям и культуре
индивида или народа. Он также связан со страстями, которые могут быть вызваны
различием уровней жизни индивидов или народов, в частности нищетой и
политической зависимостью. |
|
Фантазия |
(от греч. phantasia –
воображение) – творческая сила, объединяющая непосредственные переживания с
действительностью духа, причем внутреннее содержание ее представляет собой
базу всех разновидностей способностей к творческому воображению (называющихся
поэтому также «чувственной способностью»). Отличают сенсорную фантазию,
характеризующуюся созерцательностью, внутренней направленностью на основе
воспоминаний, от моторной фантазии с присущей ей спонтанностью; ранней
активной формой последней являлась игра.
Благодаря переходу сенсорной фантазии к моторной рождается творческая
фантазия ученого, художника или инженера. Трудно представить действительность
великого естествоиспытателя без этого высокого дара, имея в виду такую
фантазию, которая не покидает земной почвы и подходит с меркой
действительного и познанного к вещам, которые предчувствуются,
предполагаются. Образы фантазии и фантазию как процесс обычно называют
фантазирование м, правда чаще в отрицательном смысле; ср. Галлюцинация. Фрошаммер
считает всю действительность продуктом мировой фантазии. |
|
Фантасмагория |
(от греч. phantasma – видение, призрак и agoreuo – говорю) –
причудливое видение, фантастический образ, призрак, галлюцинация, нечто
нереальное. |
|
Фантастическое |
основанное на фантазии, независимо от реальности.
Чтобы отличить идеальное от фантастического, Гёте обращается к меткому образу
акведука: идеальное покоится на устоях, которые имеют своей основой почву
действительности; фантаст возводит в воздухе арки своего воздушного замка. |
|
Фантограмма |
это таблица. В левой части таблицы
выделяют главные характеристики объекта, а в правой - приемы их изменений. |
|
Фарабизм |
Философское направление
разработал один из основателей евразийской философии, крупнейший
представитель восточного аристотелизма – аль Фараби, заслуживший титул
«Второй учитель». Развивал идеи Платона и Аристотеля об идеальном государстве
и обществе («добродетельный город»), находящихся под управлением мудрого
имама, который в то же время является философом. Был сторонником теории
эманации, исходящей от Бога и порождающей мир. Делил все рассуждения на 5
типов: 1) аподиктические, образующие фундамент науки и философии; 2)
диалектические (в основном истинные); 3) софистические, лежащие в основе
спекулятивной теологии (калама); 4) риторические (равно истинные и ложные) и
5) поэтические (абсолютно ложные). Последние лежат в основе религии. Оказал
большое влияние на последующую арабо-мусульманскую мысль. На русском языке изданы его
философские трактаты, а также социально-этические, логические и
естественно-научные трактаты. Аль Фараби является одним из основателей
евразийской ветви мировой философии, значение которой мы начинаем осознавать
только сейчас. |
|
Фатализм |
(лат. fatalis — роковой) —
1) Вера в судьбу, в некие высшие силы и их неизбежное влияние на жизнь
человека, в божественную и иную предопределенность всех событий в мире. 2)
мировоззрение, которое исходит из положения о том, что каждое событие и
каждый человеческий поступок уже заранее изначально предопределен. Согласно этой позиции все должно свершиться так, как хочет
того слепой рок, и человек ничего не может изменить в этом течении событий.
Тем самым фатализм исключает свободу, свободный выбор и действие случайности.
Поэтому анализ фатализма пересекается с анализом таких понятий и проблем, как
взаимодействие необходимости и случайности, необходимости и свободы,
волюнтаризма, судьбы и свободы выбора. Фаталистические воззрения возникли как
попытки решения именно этих вопросов. Существует несколько разновидностей
фаталистических взглядов. Изначально, это действия темных сил, действительно
слепого рока, судьбы (мифологическое, обыденное понимание). Позднее данная точка
зрения дополнилась религиозным (теологическим) фатализмом. Согласно
теологическому фатализму Бог еще до их рождения предопределил одних
людей, их душу к "раю, спасению", а других – к "аду,
погибели". Правда, православие и католицизм допускает свободу выбора и
не ставит так жестко вопрос о божественном предопределении. Можно выделить
также натуралистический (рационалистический) фатализм, который связывал
деятельность человека с проявлением неумолимой необходимости-закономерности,
абсолютным детерминизмом – сцеплением причин и следствий, появляющихся
обязательно, и которые человек не в силах прервать или как-то изменить
(Демокрит, Гоббс, Спиноза, Лаплас, Ломброзо и др.). Поэтому свобода – это
только познанная необходимость (Спиноза), хотя в рамках этой необходимости
человек мало что может сделать. Свобода фактически противопоставляется
необходимости и фаталистический момент в этой трактовке все же имеет место. |
|
Фатум |
(лат. fatum) - у древних
римлян олицетворение воли богов, неотвратимой судьбы, судьба, слепая
необходимость природы. У стоиков – разумная сила, управляющая миром. Amor fati – любовь к
судьбе, по Ницше – признак человеческого величия (см. Судьба); у стоиков – сила, управляющая миром. |
|
Фаустовский |
по О. Шпенглеру, характерная черта западного
человека с его никогда не удовлетворяющимся стремлением к познанию истины,
абсолютно значимого, последних вещей, в противоположность аполлоновскому
человеку греч. античности |
|
Фацзя |
(«школа законников») – школа в древнекит.
философии. Защищала идею суверенного права, приспособленного к
обстоятельствам, и с позиций абстрактного неэтического формализма вступила в
полемику с конфуцианством; осн. ее представители –
Гуань Чжун (7 в. до Р. X.), Шан Ян (4 в. до Р. X.) и Хань Фэйцзы (3 в. до Р. X.). |
|
Фашизм |
(ит. fascio — пучок, связка,
объединение) — политическая идеология, преобладавшая в партиях и движениях,
возникших в Европе между двумя мировыми войнами, составившая основу крайне
националистических правительств Италии в 1922 – 1943 г. и Германии в 1933 –
1945 гг. и продолженную партиями во
многих странах, начиная с 40-х гг. Возникло
в 1919 г. в Италии под предводительством Муссолини и акцентировало
первичность нации или народа. Оно противопоставляло себя политическим
движениям левого толка и стремилось возродить древнюю славу итальянского
народа. Впоследствии термин фашизм стал широко применяться для
обозначения правых народных движений, которые восхваляют военную силу и
используют полицейскую власть государства для подавления несогласных или
оппозиции. Само слово происходит от латинского термина, обозначающего пучок
прутьев, связанных вместе, – фашина, – который был символом партии
Муссолини. В отличие от других политических идеологий 20-го столетия, у фашизма
нет никакой крупной систематизированной интеллектуальной работы по
политической философии, ибо антиинтеллектуализм является составным элементом
его идеологии. Посему принципы фашизма не получили четких очертаний. Фашизм
характеризуется следующими главными чертами: крайне расистский национализм,
связанный с территориальной экспансией; открытое использование и прославление
физического насилия и террора против этих групп; опора на относительно
массовую партию, организованную вокруг мощного руководства, после прихода к
власти занимающую большинство сфер гражданской жизни и зависимую от
непрерывной массовой мобилизации для сохранения поддержки руководства;
прославление милитаризма, культа предполагаемых мужских достоинств, отношения
к женщине главным образом как к матери и помощнице мужчины; преобладающая
поддержка средних классов, которые составляют главную, хотя и не
единственную, массовую опору. |
|
Федерация |
(лат. foederatio —
объединение, союз) — форма государственного устройства, при которой части
федеративного государства являются государственными образованиями,
обладающими юридически определённой политической самостоятельностью,
представляет объединение на основе договора, конституции (Австралия, Австрия,
США, ФРГ, Канада). Вместе с тем федерация – это единое государство с общей
территорией, границей, законодательством, системой власти, армией,
экономической и финансово-денежной системой. Субъекты федерации могут иметь
свои особенности в системе законодательства и структуры власти, обусловленные
спецификой данного государственного образования, особенностями этнического,
историко-культурного, религиозного характера. Федерализм характерен как для
многонациональных стран (Россия, Индия), так и для преимущественно
однонациональных (ФРГ). Федерацию различают простую, сложную, мягкую и
жесткую, моно- и многонациональную. |
|
«Федон» |
или «О душе» – название одного из соч. Платона, в
котором содержится его доказательство бессмертия души. Названо так по имени Федона, ученика Сократа, в 399 до Р. X. основавшего этическую школу, которая
просуществовала до 260 до Р. X. |
|
«Федр» |
или «О красоте» – название одного из соч. Платона об
эросе и о риторике (дано по имени современника Платона). |
|
Фелицитология |
прикладная
этическая дисциплина о счастье |
|
Феминизм |
(от латин. femina - женщина). 1) Социально-политическая теория, в
которой анализируется угнетение женщин и превосходство мужчин в историческом
прошлом и настоящем, а также осмысляются пути преодоления мужского
превосходства над женщинами. 2) Широкое социальное движение за равенство прав
и возможностей для женщин, противостоящее социальной системе, в которой
положение людей разных полов не равноправно. 3) Идеология, противостоящая
всем женоненавистническим теориям и действиям. 4) Философская концепция
социокультурного развития, альтернативная по отношению к существующей
европейской традиции, выявляющая неучтенность
женского социального опыта в представлениях о мире и обществе. 5) Методология
исследований, являющая собой сумму исследовательских практик, основанных на
артикуляции женского взгляда на мир и женской системы ценностей. Рожденный вместе с Великой французской революцией
(«Декларация прав женщины и гражданки» Олимпии де Гуж, 1791), подхваченный
последователями Сен-Симона, тезис о женской эмансипации принес свои первые
плоды сначала в юридической сфере (равенство перед законом мужа и жены),
затем в политической сфере (избирательное право и право быть избранным).
Стоит заметить, что Франция была последней европейской страной, утвердившей
избирательное право для женщин, которое в 1934 г. опять было отменено Сенатом
и вновь учреждено в 1944 г. генералом де Голлем. Зато Франция, была одной из
первых стран в Европе, установившей в 1960-е гг. равенство женских и мужских
доходов от одной и той же должности. Заявкой на выделение женской тематики в особый предмет
рассмотрения принято считать работу М. Уоллестоункрафт
«Защита прав женщины» (1792), вопрос о неравноправии женщин обсуждали Ш.
Фурье, Д. Дидро, М. Кондорсе, Ф. Энгельс, Дж.С.
Милль и др. Предтечей современного Ф. является работа С. де Бовуар «Второй
пол» (Paris, 1949; рус. изд.: М., 1997). В 1970-е гг. произошел взрыв
феминистских исследований, а полученные в них результаты оказали влияние на
общественные дисциплины. Внешним его стимулом явились противоречия
современной цивилизации: она детерминирует массовый приток женщин в
профессиональный труд и способствует их личностной самореализации, но ее
структуры, создававшиеся с расчетом на женщину-домохозяйку, делают
болезненным этот процесс (двойное бремя труда, дилемма карьера — семья, и
др.). Ф. является попыткой направить ход развития цивилизации по
гуманистическому и демократическому руслу. Является ли вторичное положение женщины в обществе результатом
ее биологически-репродуктивных функций или следствием исторически
ограниченных форм семьи и общества? Нейтральна ли культура (и философия) по
отношению к женщине, или культура остается патриархатной, закрепляя в своих
стереотипах господствующее положение мужчины? Такими вопросами в нач. 1970-х
гг. в США, Великобритании и Франции задались многие авторы (Б. Фриден, С. Файерстоун, К. Миллет, Дж. Митчелл, Ж. Дженуэй,
Л. Ирригрей, X. Хартман и др.) и дали сходные
ответы: современное общество является сексистским, осуществляя дискриминацию
по признаку пола. Работы этих авторов были философски-идеологическими, в
дальнейшем женская проблематика переходит в сферу академических
междисциплинарных женских и гендерных исследований. Феминистская мысль развивается очень разными по своим воззрениям
авторами и взаимодействует с господствующими в национальных культурах идеями.
Ее скрепляющими факторами являются: принятие за базисное понятия «гендер»,
относящегося к социо-половым ролям индивидов (биологические различия мужчин и
женщин фиксируются понятием «секс»), и применение гендерного метода. Суть
последнего состоит в оценке характера знания (и ин-тов
общества) в зависимости от половой принадлежности его производителей. С
помощью этого метода были подвергнуты ревизии все общественные и гуманитарные
дисциплины. Феминистская мысль в целом тяготеет к теориям, использующим
социологические объяснительные модели, таким как марксизм, прагматизм,
социологический функционализм, постмодернизм и др., и критически относится к
теориям, применяющим биологицистские объяснительные
модели, напр. к социобиологии. В рамках Ф. имеются
разнообразные течения: либеральное, радикальное, марксистское,
социалистическое, постмодернистское и др. Исходный пункт разных программ — демистификация идущего еще от Аристотеля представления о
женщине, отождествляющего ее с репродукцией, а мужчину с «человеком», т.е.
разумным и социально активным существом. Применив к репродукции социогендерный метод, феминисты сделали вывод, что
рождение детей и приобщение их к системе ценностей является самым важным
видом социального творчества — созиданием личностей, несущих эстафету
культуры. Второй объект демифологизации —
представление о семье как ячейке общества, спаянной биологическими и
приватными связями, на которые не распространяются законы, действующие в
публичном мире. Феминисты утверждают, что все стороны семьи пронизаны социоэкономическими векторами: домашняя хозяйка участвует
в воспроизводстве и поддержании рабочей силы, через мужа является объектом
извлечения прибавочной стоимости, а работающая женщина является объектом
двойной эксплуатации. В отличие от Энгельса, многие идеи которого они
используют, феминисты считают, что все формы социальной иерархии создавались
по модели семейной субординации. Неравноправие в семье объясняет, почему
«власть» оказалась в руках мужчин и осуществляется по образцу агрессивности и
почему культура является маскулинистской. Феминисты
марксистской и социалистической ориентации предлагают считать базисной
структурой при объяснении надстройки общества не производительные силы и
производственные отношения, а социально-репродуктивную организацию общества
(Э. Джаггар, Хартман, X. Хартсок).
Их вердикт таков: общество, в котором женщины в семье являются
«эксплуатируемым сексуальным классом», должно быть перестроено с учетом
социальной роли женского труда, а по мнению радикалов — революционным образом
(С. Файерстоун, 1970). Умеренно социологической
модели придерживаются феминисты, тяготеющие к психоанализу. В нач. 1970-х гг.
З. Фрейд был объектом атак за биологицистский
детерминизм (Миллет, 1970), но в дальнейшем
некоторые из них находят, что в отождествлении женщинами себя с «вторичным
бытием» есть корни в подсознательном, в складывающихся у девочки отношениях с
матерью и отцом, в страхе перед ее собственной «властью» и др. (Д. Диннерстейн, Н. Чодоров, Э. Хорни). У поборников Ф. нет единства относительно будущей культуры —
быть ей феминистской, бисексуальной или положиться на стихийный ход ее
развития. Большие расхождения имеются и в определении стратегии демаскулинизации. Либералы уповают на реформы,
образование и пропаганду, социалисты и марксисты — на ломку капиталистической
системы, радикалы — на отказ от культа семьи и обретение женщинами
собственной власти (Миллет, М. Френч, М. Дейли).
Безотносительно к реализуемости их программ, феминисты ввели в оборот
социальной мысли большой пласт новых тем: материальное производство и
воспроизводство рабочей силы, истоки дифференциации социополовых
ролей, домашний труд на рынке труда, отношение семейной и социальной
субординации и др. Радикальный Ф. обратил внимание на проблемы изнасилования,
проституции, порнографии, абортов, сексуальных запугиваний и др. Социальные
психологи исследовали влияние бытующих стереотипов сексуального поведения и
языка на сексуальную самотождественность, на
действие двойных (для мужчин и женщин) стандартов морального поведения, на
нарушение биологического и психологического баланса в жизни женщины.
Философами-феминистами была проведена ревизия истории философии, имеющая цель
не только переоценить мыслителей прошлого в зависимости от решения ими
проблем женщин, но и показать, каким образом это решение влияло на «твердое
ядро» философии — метафизику, эпистемологию, этику, философию науки. В
качестве альтернативы предлагается отказ от резкой оппозиции субъекта и
объекта, телесного и духовного, природного и социального, эмоционального и
рационального, и методология, исходящая из контекстуальности
знания. Для раннего Ф. был характерен лозунг «равенство полов», для
зрелого — «равенство в различии». Но как понимать различие? Психолог К. Джиллиген в кн. «Другим голосом» (1986) на основе
проведенных ею эмпирических исследований констатировала существование особого
женского способа рассуждения о моральных и личностных дилеммах. Ее заключительный
вывод — этику индивидуализма всегда дополняла этика заботы, носителями
которой являются женщины с их самоотдачей семье. Идея альтруистической этики
заботы — серьезный вклад феминистской мысли в развитие философии. Вместе с
тем было высказано и др. мнение: поскольку в этической и психологической
областях мужские и женские поведенческие признаки «размазаны» между полами,
провести границы между ними невозможно (Дж. Гримшоу).
Ф. столкнулся с характерным для философии феноменом: то, что на
обыденно-интуитивном уровне кажется самоочевидным, — напр., различение
мужского и женского опытов — на теоретическом уровне доказать трудно. Не
удалось доказать и наличие «универсального женского опыта»: опыт африканских
женщин на поверку оказывается ближе опыту африканских мужчин, нежели опыту
амер. женщин. Интерес фр. постмодернистских феминистов (Э. Сиксу,
Ирригрей, Ю. Кристева)
сосредоточен на деконструкции тотализирующих
структур власти, таких как язык и знание, сделавших женщину «другой», а также
«мужского лица» философии с его отличительными признаками — «логоцентризмом» и истиной. Средством обретения женщинами
своей аутентичности они считают «переописание
женского тела» и текстуальное самовыражение. Вместо политики универсализма и
интеграции ими предлагается «постфеминистская» политика локальности и контекстуальности. В США получили развитие
радикально-социологические варианты постмодернизма, противопоставляющие макрополитике феминизма 1970-х гг. микрополитику
коммунальности, «неструктурированной понятием
«гендер». Ф. — наиболее примечательная новизна зап. мысли поел, трети 20
в., существенно расширившая ее смысловое поле. Изменив риторику и сделав
разговор о полах «политически корректным», феминизм повлиял на ментальность и
практику зап. общества. Феминизм: перспективы социального знания. М., 1992; Феминизм:
Восток, Запад, Россия. М., 1993; Клименкова Т.А.
Женщина как феномен культуры. Взгляд из России. М., 1996; Теория и история
феминизма. Курс лекций. Харьков, 1996; Воронина О.А. Тендерная экспертиза
законодательства в области средств массовой информации. М., 1997; Юлина Н.С.
Феминизм: женщина, семья и общество // Юлина Н.С. Очерки по философии в США. XX век. М., 1999. Firestones S. The Dialectics of Sex. The
Case for Feminist Revolution. New York, 1970; Millett K. Sexual politics. New
York, 1970; Janeway E. Man's World, Woman's Place. Murrow, 1971; Irigray L. Speculum, de L'Autre
Femme. Paris, 1974; Mitchell/. Psychoanalysis and Feminism. New York, 1974; Elshtain J.B. Public Man, Private Woman. Princeton, 1981;
Kristeva J. Desire in Language: a Semiotic Approach
to Literature. New York, 1982; Jaggar A. Feminist Politics and Human Nature.
Totowa, 1983; Grimshaw J. Philosophy and Feminist Thinking. Minneapolis, 1986;
Gilligan С. In a Different
Voice. Cambridge (Mass.), 1986; Cixous H. The Body
and the Text. New York; London, 1990; Mann P.S. Micro-Politics. Minneapolis;
London, 1994. |
|
Феномен |
(гр. phainomenon
– являющееся) 1) Явление, вещь, предмет, постигаемые в чувственном
опыте; 2) в философии И.Канта – явление, доступное чувственности и рассудку,
противопоставляется ноуменам – «вещам в себе», недостижимым для человеческого
опыта; 3) в феноменологии З.Гуссерля феномены –
последние, глубинные данности человеческого сознания, имманентные ему. Это
«чистые» идеальные формы, не замутненные психологизмом. Для сознания,
осуществившего «феноменологическую редукцию», т.е. направленного вглубь
самого себя, феномены непосредственно раскрываются: себя в себе самих
показывают, самоявляются. Они есть единство
идеального предмета и смысла. «Чистое сознание» представляет собой поток
феноменов. В истории философии это понятие толкуется
неоднозначно: как часть познаваемой действительности – мир явлений в
гносеологии Канта; как субъективные переживания, комбинации ощущений,
психические ассоциации, к которым сводится опыт, и которые сами являются
реальностью (Беркли, Юм, феноменология); в обыденной практике и культуре
феноменом иногда называют уникальное, неповторимое явление, событие,
человека. |
|
Феноменализм |
(от греч. феномен) – субъективно-идеалистическое
направление в теории познания, согласно которой действительность полностью
исчерпывается чувственно воспринимаемым миром, мир явлений самодостаточен и
не предполагает существования другого, более глубокого уровня бытия, уровня
сущности. Рассматривает предметы опыта или как проявления (феномены)
непознаваемой «вещи-в-себе» (объективный феноменализм), или как простые
феномены сознания и субъективные ощущения (крайний феноменализм). Объективный
феноменализм защищали Кант, Шопенгауэр, Гербарт, Лотце, Э. Гартман; крайний феноменализм – Мах, Файхингер. Характерен для классических
субъективно-идеалистических систем (Юм) и им идентичных по природе своих
установок (позитивизм). В античном скептицизме (пирронизме), в котором
впервые в явном виде было проведено разграничение категорий «феномен»
(явление) и «ноумен» (вещь сама по себе), имеются явные элементы Ф.,
например, в тезисе: «Мы не можем ничего утверждать о вещах категорически,
можно лишь говорить: «Мне кажется…», «Я ощущаю…» и т.д.». Фактически скептики
ограничили сферу осмысленных суждений сферой феноменов, имеющих исключительно
субъективную природу. Поэтому не следует однозначно относить к Ф. в чистом
виде философию Канта за ее утверждение «познаваемы только явления, феномены».
Дело в том, что, по Канту, реальность феноменов вполне объективна,
подчиняется необходимым законам (трансцендентальным априорным принципам),
неограниченно познаваема «вглубь», то есть, говоря современным языком, вполне
может анализироваться с использованием категорий «сущность» и «явление».
Просто в терминологии Канта любая сущность данного явления (относительно
современного словоупотребления) тоже есть явление, так как представляет собой
пространственно-временной феномен (молекулярная структура воды как сущность,
объясняющая эмпирические свойства воды, есть явление именно в этом, сугубо
кантовском онтологическом смысле). |
|
Феноменологическая
редукция |
(от лат. reductio -
возвращение, отодвигание назад). Один из фундаментальных принципов
феноменологической теории познания и феноменологического метода,
заключающийся в "нейтрализации", или исключении из сферы
теоретико-познавательного интереса, "всякой играющей определенную роль трансценденции" путем возвращения взгляда от
трансцендентного к его имманентным коррелятам. Нередко для обозначения метода
феноменологической редукции пользуются термином греческих скептиков
"эпохе" или прибегают к выражениям типа: "нейтрализация",
"заключение в скобки (кавычки)" и т. п. |
|
Феноменологический
метод |
взаимосвязанное единство принципов и процедур
сущностного исследования данностей первичного опыта - феноменов. |
|
Феноменологическое
исследование |
Описательное исследование, исследование явлений, а
не сущностей. |
|
Феноменология |
(букв. "учение о феноменах") – учение о
явлении. Вначале одна из философских дисциплин, позднее - идеалистическое
философское направление, стремившееся освободить философское сознание от
натуралистических установок (резко расчленяющих объект и субъект), достигнуть
собственной области философского анализа - рефлексии сознания о своих актах и
о данном в них содержании, выявить предельные характеристики, изначальные
основы познания, человеческого существования и культуры. Это учение стремится
описывать события и действия такими, какими они являются (являются нам,
нашему сознанию). Предмет феноменологии - царство чистых истин, априорных
смыслов, как актуальных, так и возможных, как реализовавшихся в языке, так и
мыслимых. Феноменологическая установка достигается с помощью метода редукции.
Феноменологи выступают против тенденции принимать в
качестве реального только то, что описывается естественными науками. С их
точки зрения, необходимо описывать используемые людьми повседневные вещи,
события так, как они обнаруживаются перед ними. Однако феноменология не
выступает против естественных наук. Она лишь критикует подход, согласно
которому действительность может быть «схвачена» исключительно естественнонаучными
понятиями. Феноменология описывает не только явления, то есть вещи обыденного
обихода, но и намерения людей и т. д., как они обнаруживаются в различных
контекстах. С этих позиций знание того, что мы делаем, является
фундаментальным знанием. Это знание не может быть сведено к чувственным
впечатлениям. Конкретный человек в качестве действующего лица принимает
непосредственное участие в деятельности. Здесь нет никакого абсолютного
раздвоения на субъект и объект. С одной стороны, явления есть таковы,
каковыми обнаруживают себя вещи в данной ситуации. С другой стороны, именно
сознание действующего лица на протяжении времени действия гарантирует его
непрерывность и себетождественность. Это
направление связанно, прежде всего, с именами Э. Гуссерля
(нем. ф-ф, 1859-1938), М. Хайдеггера, хотя феноменализм в целом более раннее
явление и толкования его были различны: а) как наука, выполняющая функцию
критики чувственного познания, его ограниченности в разделении и
противопоставлении объекта и субъекта (Ламберт, Кант); б) как учение о
становлении научного и философского знания в его исторических формах, как
ступени развития Абсолютной идеи (в "Феноменологии духа" Гегеля);
в) как описательная психология, занимающаяся представлением, описанием,
классификацией психологических феноменов – актов сознания, соотнесенности
психологических переживаний с предметом переживания (Ф. Брентано,
нем. ф-ф, 1838-1917 гг., считающийся непосредственным предшественником
феноменологии Гуссерля). Брентано
вводит понятие интенциональности как родового
признака всех психических явлений-феноменов, то есть направленности сознания
на предмет, соотнесенности психического акта с чем-то. Интенциональность
– основная характеристика в современной феноменологии – трактуется у Гуссерля как существенное свойство всех актов сознания,
поскольку последнее всегда направлено на что-либо, выступает сознанием
чего-либо. Все акты сознания – восприятия, воспоминания, фантазии, желания,
рефлексия – все наполнено предметным содержанием, но значение и смысл их
сугубо индивидуален. Индивидуальность обозначает многообразие способов
данности объекта, то есть акцент делается не на "что дано" в
сознании, а на "как это дано". Предмет, с точки зрения его
"как", изначально не задан бытию, он явлен ему только через
сознание сугубо специфическим образом, явлен как "жизненная картина мира",
как феномен сознания, а не бытия в его материалистическом понимании. Предмет
сознания никогда не равен реальному предмету. Например, просто
"цветок" и "цветок, который я созерцаю, цветок моего
сознания" - это разные цветки. Явления второго
рода Гуссерль и называет феноменами (с греч.
"являющее себя"), а исследование таких феноменов – феноменологией,
учением о феноменах сознания. Способ исследования таких феноменов Гуссерль называет феноменологической редукцией.
Изначальная задача ф.редукции
– исключение всех предшествующих суждений об объекте, "очищение"
объекта от всех его ранее существующих характеристик. Второй этап – описание
того, что осталось именно в нашем сознании после того, как мы этот объект не
просто обозначили, а "пережили", сделали его себе тождественным.
Для выявления истины важно совместить предмет сознания с самим актом сознания
и только такой "продукт" деятельности будет отражать истину
человеческого бытия. Феноменология сыграла важнейшую роль в дальнейшем
развитии философии, особенно в экзистенциализме и нашла отражение в
творчестве Хайдеггера, Мерло-Понти, Сартра, Левинаса,
Щюца, русских философов Шпета,
Лосева и др. |
|
«Феноменология
восприятия» |
(1945; рус. пер. -1999) — основной труд фр. философа феноменологическо-экзистенциалистского направления М.
Мерло-Понти. В нем автор обосновывает собственное прочтение феноменологии, сложившееся
у него под воздействием идей Э. Гуссерля и М.
Хайдеггера. Мерло-Понти развивает свою философию, опираясь на понятие
«жизненного мира», к которому обращались оба философа: Гуссерль
пришел к нему в конце своего творчества, Хайдеггер исходил из него. Вслед за Гуссерлем Мерло-Понти требует от философии заниматься не
объяснением своего предмета, а его описанием (дескрипцией); для этого
необходимо вынести за скобки не только данные наук, в т.ч. и наук о человеке
— психологии, анатомии, социологии и др., но и положения естественной
установки. И наука, и естественный взгляд на положение дел строятся, исходя
из видения человека, из его жизненного опыта. Философии надлежит вернуться к
самому этому опыту, вторичным выражением которого являются и наука, и естественные
установки. В этом отношении урок феноменологической редукции состоит в
признании того, что полная редукция невозможна: она непременно
останавливается на человеке, изначально связанном с миром, присутствующем в
мире. Усилия редукции должны быть направлены на отыскание структур такой связи
человека с миром: цель философии — повествование о начале, ей надлежит
формулировать «жизненный опыт», контакт с миром, который предшествует любой
мысли о мире. Мерло-Понти обращается к понятию восприятия, трактуя его как
искомый феноменологией феномен, в котором одновременно осуществляются
первичный контакт человека с миром, подлинное самовыражение человеческой
субъективности, обращение к др. человеку и совместное с ним созидание мира
культуры. Считая феномен первичным открытием мира, роль субъекта в этом
процессе философ отводит человеческому телу — «собственному телу»,
«феноменальному телу», являющемуся «часовым», стоящим у основания слов и
действий человека, «проводником бытия в мир», якорем, закрепляющим нас в мире,
и вместе с тем способом нашего овладения миром; одновременно тело — это «мера
всего», «универсальный измеритель», поддерживающий целостность и гармонию
мира. Первичное восприятие служит основанием человеческой культуры только
в той мере, в какой оно принадлежит сразу нескольким субъектам, возникает на
пересечении интенций, исходящих из различных т.зр. и имеющих не совпадающие одна с др. перспективы.
Основным показателем человеческого, по Мерло-Понти, является выражение, самовыражение
индивида, которое не просто переводит в символический план первичное
восприятие, но делает это для того, чтобы сообщить его результаты другому.
Выражение, нацеленное на мир и адресованное другому, — так формулирует
Мерло-Понти понятие изначального восприятия, а стало быть, и феномена — этого
ключевого понятия феноменологии: феномен есть жизненный слой опыта, где
другой и вещи даны изначально, а система «я — другой — вещи» — в момент ее
зарождения. Phenomenologie de la perception. Paris, 1945. |
|
«Феноменология
духа» |
одно из основных сочинений Г.В.Ф. Гегеля, написанное в 1805—1806
в Йене (опубликовано в 1807) и задуманное как первая часть будущей «системы
науки». Состоит из предисловия, введения и трех отделов: «Сознание»,
«Самосознание» и отдела с условным названием «Абсолютный субъект»,
содержащего разделы о разуме, духе, религии и абсолютном знании. Посвящено
«становлению науки вообще или знания». В предисловии Гегель высказывает основополагающие для своей
филос. системы тезисы: результат следует понимать вместе с его становлением;
истина (как и познание) — в понятии, она существует как научная система;
истинное, абсолютное есть не только субстанция, но и субъект; абсолютное
является духом, и лишь духовное действительно. Знание совершает долгий путь
становления от чувственной достоверности до абсолютного знания; этот же
процесс повторяет и индивид в своем образовании. Наука подставляет индивиду
«лестницу» для восхождения от низших ступеней знания к высшим — этим и
объясняется само название произведения. Во введении «являющееся знание» изображается как путь диалектического
движения сознания к своему истинному существованию; способ и необходимость
этого поступательного движения обусловлены возникновением противоречия между
понятием и предметом. В дальнейших разделах изображается последовательная
смена образов сознания; существеннейшей чертой всего поступательного движения
духа является сохранение и воспроизведение уже пройденных стадий в измененной
форме на новых стадиях. В разделе о сознании речь идет о чувственной
достоверности, восприятии и рассудке; сознание еще противостоит здесь своему
предмету. В разделе о самосознании становление самостоятельности сознания
изображается как диалектика раба и господина. Образами свободы самосознания
выступают стоицизм, скептицизм и несчастное самосознание. Предмет и сознание
на уровне самосознания оказываются тождественными. В разделе о разуме,
понимаемом как достоверность сознания, утверждается тождество разума и
реальности. Наблюдающий разум противопоставляется разумному самосознанию, что
приводит к понятию индивидуальности. В разделе о духе в качестве определенных
образов сознания выступают такие исторические эпохи, как Др. Греция, Римский
мир, эпоха Просвещения, Французская революция. В разделе о религии трактуются
естественные религии и религии откровения. В религию, воспринимаемую как
завершение духа, отдельные его моменты — сознание, самосознание, разум и сам
дух — возвращаются как в свою основу. В разделе об абсолютном знании наука
истолковывается как истинное знание духа о самом себе; абсолютное знание
выступает как дух, знающий себя в формообразовании, как знание, постигающее в
понятии. Феноменология духа. Русский пер. / Под ред. Э.Л. Радлова (1913),
Г.Г. Шпета (1959, 2-е изд. 1992). Becker W. Hegels Phanomenologie des Geistes, Stuttgart, 1917; Poggeler
O. Hegels Idee einer Phanomenologie des Geistes. Freiburg;
Munchen, 1973; Heinrichs J. Die Logik
der «Phanomenologie des Geistes».
Bonn, 1974; Graeser A. Einleitung
zur Phanomenologie des Geistes. Stuttgart, 1988. |
|
Фенотип |
(от греч. pheinon – являющийся и typos – отпечаток) – совокупность всех признаков и
свойств организма, сформировавшихся в процессе его индивидуального развития,
в противовес его наследственным свойствам, его генотипу. См. также Происхождения
видов теория. |
|
Феодализм |
тип социально-экономической системы,
характеризующийся собственностью класса феодалов на землю и эксплуатацией
крестьян, находящихся в личной зависимости, а также сословной социальной
структурой. |
|
Фетишизм |
(фр. fetichisme, от fetiche — талисман, идол)
— термин, используемый в различных областях знания (философия, религиоведение)
и различных теоретических парадигмах. 1. Ф. — религиозное поклонение
фетишам, т. е. неодушевленным предметам, якобы наделенным сверхъестественной
магической силой, способностью помогать, исцелять, предохранять от врагов. Одна
из ранних форм религии, приверженцы которой избирали в качестве объектов
почитания камни, палки, деревья, кости, перья, а позднее человеческие поделки
(фигурки животных, птиц). Перед фетишами совершали всевозможные ритуалы, им
приносили разнообразные жертвы. В 18 в. Ш. де Брос в работе «О культе
богов фетишей» описал Ф. как праформу религии всех народов (за исключением
еврейского народа). Ф. характеризуется здесь непосредственным культом
предметов, он предшествует более высокоразвитым формам культа. Концепция де Броса, представляющая историю религии как прогрессивное
развитие человеческого духа и истории, оказывала сильное влияние на
религиоведческие построения вплоть до 20 в. Характерна дискуссия О. Конта и
Г. Спенсера о месте Ф. на лестнице прогресса. Для Конта Ф. расположен в самом
начале, Спенсер считает его производной формой. Г.В.Ф. Гегель описывает Ф.
как одну из форм непосредственной религии колдовства, возникающую из
стремления «иметь нечто предметное, самостоятельное и могущественное». В
этнографических исследованиях представлено несколько характеристик Ф. Дж.Ф. Мак-Леннан проводит
различие между Ф. и тотемизмом, Дж. Леббок
основывает Ф. на первобытной вере в возможность заставить божество выполнять
те или иные желания, Э. Тейлор считает Ф. формой анимизма. В последние
десятилетия научность понятия Ф. ставится под вопрос. Представление о Ф. как
о примитивной стадии в прогрессивном развитии религиозных форм является
результатом глубокого непонимания двух культур — африканской и европейской. 2. Понятие Ф. используется К. Марксом в его известной теории
товарного Ф. Маркс видит аналогию между Ф. как религиозным феноменом и Ф. как
символически-общественным феноменом, характеризующим систему товарного
производства. В мире религии «продукты человеческого мозга представляются
самостоятельными существами, стоящими в определенных отношениях с людьми и
друг с другом». Аналогично в мире товаров продукты человеческих рук наделяются
сверхъестественными свойствами. Этот процесс Маркс назовет Ф. 3. З. Фрейд обсуждает проблему Ф. в нескольких работах. Он
определяет феномен Ф. как ситуацию, в которой нормальный сексуальный объект
замещается его эквивалентом. Этот эквивалент либо предстает как часть нормального
сексуального объекта, либо состоит с ним в контакте. Эквивалент сексуального
объекта представляет собой мало пригодные для
сексуальных целей части тела (ноги, волосы) или неодушевленные предметы,
находящиеся в ближайших отношениях с сексуальным объектом (детали одежды,
белье). Для Фрейда подобная замена по праву может сравниваться с фетишами, в
которых дикари видят воплощение своих богов. В настоящее
время фетишизм занимает одно из центральных мест в традиционных верованиях
коренного населения различных регионов Австралии, Азии, Африки, Новой
Зеландии. В переосмысленном виде фетишизм есть во всех современных
(национальных и мировых) религиях, например, поклонение святым местам –
камням, рощам, источникам, могилам святых и т. п. Проявления фетишизма в быту
– вера в охранительную силу талисманов, амулетов, особенно распространенная в
среде спортсменов, школьников, студентов. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939; Леви-Брюль К.
Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994; Koppers W. Urmensch
und sein Weltbild. Wfein, 1950; Radin
P. Die Religionserfarung der Naturvolker.
Berlin,
1951. |
|
Фидеизм |
(лат. fides
— вера) учение о примате веры над разумом и основывающееся на простом
убеждении в истинах откровения. О том, что именно способность религиозной
веры является стержнем всей человеческой личности, главным духовным
измерением человека, а сама вера – внутренней деятельностью, конструирующей
личность как таковую. В большинстве случаев это слово имеет отрицательный
побочный смысл – отказ от пользования разумом. Характерен для религиозного
мировоззрения, построенного на приоритете откровения, принятой догматики.
Фидеизм являлся сущностью средневековой патристики и схоластики. Ф. сам по
себе (если только не переходит в крайность воинствующего иррационализма,
мистицизма, отрицающих всякую правомерность использования разума,
рациональных способностей в духовном, религиозном совершенствовании) не
отрицает разума вообще, а трактует его в духе положения Ансельма «Верю, чтобы
понимать». Некоторой антитезой служит рационалистический тезис Абеляра
«Понимаю, чтобы верить», нивелирующий доминирование веры над разумом как
«постигающих» отношений к объекту. В теории «гармонии веры и разума» Фомы
Аквинского (см. Двух истин теория) делается попытка синтеза этих двух
утверждений при сохранении в целом фидеистической установки (а иной не может
быть у ортодоксального теолога). |
|
Физика |
наука, изучающая фундаментальные и наиболее общие свойства и законы движения объектов материального мира. Понятия физика и физические законы – основа
всего естествознания. Термин «физика» (от
греческого physis – природа) введен
в науку Аристотелем. Развитие физики как современной науки началось после
обоснования Н. Коперником гелиоцентрической
системы мира: физика Аристотеля противоречила этой системе.
Принципиальной важности шаг сделан Г.
Галилеем, который превратил физику в экспериментальную науку. И. Ньютон ввел
в физическую теорию математический
аппарат изобретенного им (и независимо
от него Т. Лейбницем) дифференциального и интегрального исчисления. Используя синтез экспериментальных и
теоретических методов, Ньютон создал классическую механику, которая к
началу XIX
в. приобрела современную форму. Целью физики является формулировка общих законов природы и объяснение конкретных явлений.
Основные разделы физики: классическая механика, термодинамика и статистическая физика, теория
электромагнетизма, теория относительности, квантовая механика. Физика
служит научной основой большого числа
технических приложений. |
|
Физикализм |
одна из концепций логического позитивизма, сторонники которой
рассматривают истинность какого-либо положения любой науки в
зависимости от возможности перевода его на язык физики, "физиками".
Предполагалось,
что предложения всех наук, описывающие наблюдаемые явления, могут быть
адекватно переведены в предложения, содержащие только термины физики, и т.о. может быть реализован идеал единой «унифицированной
науки». Что не поддается такой операции, оценивается как лишенное научного
смысла. Как и до него,
механицизм, физикализм не видит, не признает
специфики высших форм движения, рассматривая биологические и социальные
явления лишь как разновидность физических. Однако довольно
быстро выяснилось, что сведение всего содержания науки к физике невозможно, и
физикализм — как разновидность редукционизма —
потерял сторонников даже среди неопозитивистов. К физикализму склоняются
неопозитивизм и неореализм (см. Унифицированная
наука). |
|
Физикотеология |
попытка Дергама («Physicotheology», 1713)
доказать божественное бытие, основываясь на идее о разумном и чудесном
устройстве природы. К физикотеологии был близок
Лейбниц, в то время как Кант ее отвергал. |
|
Физиогномика |
(от греч. physis природа и gnomia – суждение,
оценка) – искусство толкования внешнего облика человека, частная область учения о выражении; учение о чертах
лица (физиономии) или – в широком смысле – учение о формообразовании всего
человеческого тела и его органов как физиологической осдуховных
свойств, души, характера, написанном во 2 в. до Р. X. соч. «Физиномика» для
обоснования физиогномики использовались наблюдения над характерными мордами
животных. В дальнейшем физиогномику разрабатывал Иоганн Баттиста
Порта (1540-1615; «De humania
physiognomia», 1593). В 1774-1778 Лафатер опубликовал «Physiognomische Fragmente zur Befцrderung
der Menschenkenntnis und Menschenlibe», Bd. 1-4. Физиогномику на морфологических основах (в духе
Гёте, который также обращал на нее особое внимание) создал К. Г. Карус («Symbolik der
menschlichen Gestalt», 1853). Л. Клагес, ссылаясь
на Каруса, включил физиогномику в свое учение о
выражении. Е. Кречмер («Kцrperbau und Charakter», 1948) вновь
поднимает проблемы физиогномики в рамках своего исследования конституции (см.
Касснер). |
|
Физиократы |
(от греч. physis природа и kratos – власть) – представители франц. политэкономии,
рассматривавшие землю и ее возделывание как источник богатства народов, а
земледельческий труд – как единственно производительный труд. |
|
Физиология |
(от греч. physis природа и logos – учение) – наука, занимающаяся исследованием
жизнедеятельности целостного организма и его отдельных частей при помощи
физических и химических методов. Различают, с одной стороны, физиологию
человека, животных, растений, а с др. – физиологию нервов, мышц, обмена
веществ, труда. Патологическая физиология – физиология болезненно
видоизмененных органов. |
|
Физис |
(неизменная природа) по Аристотелю, это 1) в
исходном значении то, что составляет основу чего-нибудь, что произвольно,
без влияния извне действует, проявляет активность, растет, расширяется,
порождает свои разнообразные проявления, 2) сам принцип роста всего живого,
3) начало первого движения всякого живого существа, 4) то, что лишено формы и
обладает только потенцией. У досократиков физис был божественным началом бытия и жизни всех вещей.
В гераклитовой теории физис
объединяется с Логосом, включая в себя начало разумности и порядка. Физис на первом этапе - тотальность всего реального в его
онтологической структуре, включая порядок и его законы. После "второй
навигации" Платона физис стал обозначать
только чувственную реальность. У стоиков физис
становится основанием моральной и политической нормы, т.е. Логосом-физисом. |
|
Физическая
картина мира |
представление о мире и его процессах, выработанное
физикой на основе эмпирического исследования и теоретического осмысления.
Физическая картина мира следует за ходом развития науки; сначала она
основывалась на механике атома (атомизм), затем – на механике сил (динамизм,
энергетизм), а в наши дни – на представлении о неразрывной связи пространства
и времени (см. Континуум), а также
силы и материи (см. Поля теория), на
понимании совокупности условий микрофизики,
статистического характера физических законов и двойственной природы
материи. Физическая картина мира, развиваемая на основе этого физического
учения, все сильнее теряла характер наглядности; качественные различия все
более сводились к количественным. Современная физическая картина мира состоит
из системы недоступных наблюдению уравнений, значение которых трудно для
понимания; она не является более «картиной». Прежде всего стало совершенно
абстрактным понятие материальной действительности. Но, согласно Планку,
прогрессирующее удаление физической картины мира от мира чувственного
означает не что иное, как увеличивающееся приближение к реальной
действительности (физическому миру, трансцендентному по отношению к
переживаниям); см. Причинно-механическая
картина мира. |
|
Физическая
реальность |
понятие, обозначающее систему теоретических объектов, построенных физической теорией и наделяемых онтологическим статусом. |
|
Физический |
природный, телесный, в противоположность
психическому – духовному. |
|
Физический
капитал |
здания, сооружения, машины, мелиоративные системы,
используемые для превращения с помощью технологий природных веществ в
полезные людям блага. |
|
Фикционализм |
(от лат. fictio — вымысел, выдумка) —
филос. концепция, возникшая на рубеже 19— 20 вв., согласно которой любой вид
деятельности, и прежде всего познавательной, предполагает такие
представления, которым в реальности ничего не соответствует, но которые тем
не менее являются «полезными» с т.зр. их практической
применимости. Создателем и наиболее последовательным выразителем Ф. стал нем.
философ X. Файхингер, опиравшийся в своих выводах
на взгляды И. Канта и Ф. Ницше. Развивая положение Канта о том, что идеи
разума (Бог, мир, душа и т.д.) следует рассматривать, «как если бы» (als ob) их предметы
существовали, Файхингер в своей работе «Philosophie des Als ob» (1911) проводит мысль,
что рациональное познание должно стремиться не к адекватному отражению
реальности, а к практической применимости выводов, оправданных в свете
определенных целей жизни. Эти взгляды нашли отклик в философии науки, где
разнообразные сущности, постулируемые научными теориями (атом, бесконечно
малое, электрон и т.д.), а по мнению ряда философов, — и сами материальные
объекты были объявлены «полезными фикциями». Близкие идеи получили развитие в
конвенционализме и прагматизме. Наиболее резкой критике Ф. подвергся в
современном научном реализме. Файхингер X. Ницше как
философ. СПб., 1913; Бакрадзе К.С. Очерки по истории новейшей и современной буржуазной
философии. Тбилиси, 1960; Патнэм X. Философия
логики // Патнэм X. Философия сознания. М., 1999; Vaihinger H. Philosophie des Als Ob.
Berlin, 1911; Vaihinger H. Pessimismus
and Optimismus. Berlin,
1924. |
|
Фикция |
(от лат. fictio – выдумка,
вымысел) – в научном мышлении предположение, невероятность, даже
невозможность которого осознаются, но оно тем не менее может сослужить
большую службу человеческому разуму как временное вспомогательное понятие,
которое потом снова исключается из теоретического рассуждения (напр., пустое
пространство); в языке фикция выражается преимущественно с помощью
конструкции «как бы», которая применялась уже Кантом. Ницше создал
современное теоретико-познавательное понятие фикции. Под влиянием Канта и
Ницше Файхингер развил теорию фикций
(«фикционализм»); в своей работе «Philosophie
des Ais-Ob» (1911) он отличает наивную иллюзию от
художественного вымысла и от научной фикции, которая выступает или как полуфикция, или как полная фикция. |
|
Филантропизм |
(от греч. philein любить и anthropos – человек) – система воспитания дружественных
отношений между людьми, примененная Базедовом в Ин-те
воспитания в Дессау (основан в 1774), названном им «Филантропии». Эта
система, в соответствии с принципами Руссо, состояла в воспитании детей
согласно законам природы с помощью собственных методов, приспособленных к
психике молодежи. |
|
Филантропия |
(греч. philantropia
— любовь к людям) — человеколюбие, благотворительность, помощь нуждающимся. |
|
Филогенез
и онтогенез |
(с греч. "племя, род и происхождение,
развитие") понятия, характеризующие процесс развития, становления
человека и общества. Филогенез характеризует становление общности – рода,
племени, народности, расы, человечества в целом. Онтогенез характеризует
становление отдельного индивида, развитие человека в его в индивидуальной
истории. |
|
Филогенетический |
(от греч. phyle – род и genesis – возникновение) – относящийся к процессу
исторического развития мира живых организмов как в целом, так и отдельных
групп – рода, народа, расы, человечества. |
|
Философ |
(от греч. philosophos – друг
мудрости) – первоначально, напр. у Гераклита, так назывался всякий человек,
занимающийся исследованием. Позднее под словом «философ» стал пониматься тип
человека, стремящегося к окончательной, всеобъемлющей ясности и истинности. Философ – это не обязательно тот, кто пишет какой-то труд или создает
систему. Сократ, по Гегелю, был «истинным философом» именно потому, что
проживал свое учение, вместо того чтобы о нем писать. Быть философом, учил
Сократ, это не значит знать много вещей, это просто быть здравомыслящим. Философ
рождается таковым и не связан ни с какими особыми жизненными
обстоятельствами; характерные для философа вид связи с миром и манера
познания вновь и вновь проявляются во все времена у всех философски одаренных
людей. От художника философ отличается тем, что он ищет изображение истины не
в наглядных символах и конкретных образах, а в понятиях; от религиозного
человека его отличает то, что философ стремится к исследованию истины не для
достижения личной святости, а во имя самой истины; он рассматривает вещи
согласно их сущности. Но философ не является и собственно ученым, ибо его
взгляды суть результаты не только применения его метода и согласованности с
опытом, но и результаты присущей ему индивидуальной силы внутренней
убежденности (предполагается, что такая сила имеется). Однако дофилософские и нефилософские формы отношения к миру
также воздействуют на философа, воспринимаются им и используются при поисках
истины. Говорят о поэтах-философах, о религиозных
мыслителях и о научных школах философов. Философ в подлинном смысле этого
слова всегда представляет собой значительную личность. Поскольку
философствование есть постановка вопроса о конечном, последнем смысле,
который может быть придан данному, мы вправе требовать от философа единства его
теории и бытия; он должен в своей жизни осуществлять свою философию.
Существенной для философа является потребность находиться в некотором
отдалении от людей и событий: ему нужна определенная дистанция между ним и
вещами, чтобы охватить их взглядом. Из этой предпосылки всякого
философствования возникает т. н. отрешенность философов от мира. Позднее первоначальный смысл этого понятия искривился, и, с тех пор
как философия стала профессией, формой университетской дисциплины, за которую
преподаватель получает деньги, слово «философ» потеряло свое первичное
значение – исключительного типа, бескорыстного искателя, движимого лишь его
призванием; с тех пор, отмечает Гегель, уже нет философов, а есть лишь
сторонники философских систем. |
|
Философема |
философское утверждение или философское учение. |
|
Философия |
(греч. φιλοσοφία,
букв. – любовь к мудрости, от φιλέω
– люблю и σοφία -
мудрость), любовь к истине. В этом смысле слово «философия» употреблялось
впервые в сократической школе. Слово «philosophos» впервые встречается у Гераклита,
обозначая исследователя природы вещей. 1) Рационально - теоретическая форма
мировоззрения. 2) Система знаний о предельных основаниях (началах, причинах)
мира как целого и фундаментальных принципах бытия человека в нем. 3)
Логическое упорядоченное, рациональное знание самых общих законов развития
сознания, общества, человека. Особый способ постижения и освоения мира,
выходящий за рамки конкретных наук; специфическая форма духовной
деятельности, направленная на постановку, анализ и относительное решение
коренных мировоззренческих вопросов и проблем, связанных с выработкой
целостного взгляда на мир, на его сущность и его смысл; а также взгляд на
человека в его отношении к миру, определение места, роли и значения человека,
смысла его бытия. Вопрос о том, что такое философия и в чем заключена ее
ценность, является спорным. То от нее ожидают чрезвычайных откровений, то
позволяют равнодушно игнорировать ее как беспредметное мышление. На философию
то взирают с робостью, видя в ней значительные усилия необыкновенных людей,
то вообще третируют как бесполезные раздумья о чем-то призрачном. Философию
то считают таким занятием, которое под силу всякому и в принципе должно быть
простым и понятным, то изображают ее настолько трудной, что само занятие ею представляется
безнадежным. То, что выступает под названием «философия», в действительности
являет собой пример подобных противоречивых суждений. Для человека, верящего
в науку, наихудшим является то, что философия совершенно не имеет всеобщезначимых результатов – того, что можно познать и
чем благодаря этому можно обладать. В-то время как науки получили в своих
областях определенные обязательные и общепризнанные знания, философия не
достигла ничего, несмотря на тысячелетние усилия. Нельзя отрицать того, что в
философии нет единодушия, присущего сфере окончательно познанного. То, что с
необходимостью признается каждым человеком, становится в силу этого научным
познанием и уже не является философией, а относится к особой области знания.
В противоположность наукам философскому мышлению не присуще, не свойственно
прогрессивное развитие. Конечно, мы ушли дальше, чем древнегреч.
врач Гиппократ. Но едва ли мы можем сказать, что мы ушли дальше Платона. Мы
ушли вперед только в том, что касается материала научного познания,
использованного им. В самом же философствовании мы, быть может, только еще
вновь приближаемся к нему. Достоверность, которая может быть приобретена в
философии, не является научной, т.е. одинаковой 'для всякого человека, это –
убеждение, в достижении которого участвует вся сущность человека. В то время
как научное познание направляется на отдельные предметы, знать о которых
совершенно не обязательно для каждого, в философии речь идет о целостности
бытия, которая присуща человеку как таковому, – об истине. Там, где
вспыхивает свет этой истины, она схватывается глубже, чем всяким научным
познанием. Правда, развитая философия связана с науками, она делает своей
предпосылкой то наиболее высокое состояние, которое достигнуто науками в
соответствующую эпоху. Но смысл философии имеет совершенно др. происхождение.
«Там, где пробуждается человек, прежде др. наук выступает философия» (К. Jaspers. Einfьhrung in die Philosophie, 1950). Для
философских вопросов характерна радикальность: исследуется не та или иная причинная
связь, а смысл, который может быть присущ всему целому; т. к. для
философствующего человека решающее есть чувственно данное, то всякое
философствование является «экзистенциальным». Согласно Платону, философия –
познание сущего, или вечного, непреходящего; по Аристотелю, философия –
исследование причин и принципов вещей. Стоики определяют философию как
стремление к теоретической и практической обстоятельности, эпикурейцы – как
путь для достижения счастья посредством разума. В эпоху христ.
средневековья философия, в противоположность теологии (божественной
мудрости), становится мирской мудростью, органом которой является
естественный свет разума, в то время как органом теологии является сверхъественный свет, откровение. Фрэнсис Бэкон и Декарт
понимают под философией целостную, единую науку, облеченную в понятийную
форму. Христиан Вольф называет философию наукой о всех возможных вещах – как
и почему они возможны. Кант отличает философию в ее школьном понимании – как
систему всех философских знаний – от философии, рассматриваемой с точки
зрения понимания ею мира, как науку об отношении всего познания к
существенным целям человеческого разума. Фихте считает: то, что схватил наш
дух, создал вокруг себя и внес в высший порядок вещей, и есть имеющаяся в нас
философия; в нас должен существовать философ, наша целостная сущность; все
наше духовное образование и образование сердца должно само быть философией.
Шеллинг ставит условие: призванным к философии является не тот, чей дух еще
совершенно подобен tabula rasa, а тот, кто благодаря опыту познал всю широту и
глубину того, что подлежит пониманию. Гегель называет философией мысленное
рассмотрение предметов, науку о разуме, постигающем самого себя. Согласно
Шопенгауэру, перед философией стоит задача повторить всю сущность мира в
понятиях – в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме. Гёте признает себя
философом, поскольку философия возвышает, упрочивает и превращает в глубокое,
спокойное созерцание наше первоначальное ощущение того, что мы составляем с
природой единое целое. Согласно Н. Гартману, философия является мировым
сознанием, в котором человек, находящийся в мире, пытается уяснить себе и мир
и самого себя. Философия как система обычно делится на теорию познания,
метафизику (онтологию, космологию, философскую антропологию, философию
существования, теологию), логику (логистику, математику), этику, философию
права, эстетику и философию искусства, натурфилософию, философию истории и
культуры, социальную и экономическую философию, религиозную философию,
психологию. История философии есть история человеческого мышления, которое
выдвигает философские проблемы, ставит их перед собой и работает над их
разрешением. Философы всех времен и народов занимаются одними и теми же
проблемами, во всех философиях есть теория познания, метафизика, этика и т.
д. Попытки разрешения этих проблем могут быть объединены в три большие
историко-философские области: европейская
философия, индийская философия и китайская
философия. Эти области делятся на историю философии отдельных народов (греч.,
нем., франц., англ., иудейскую и пр.), которые тем не менее связаны друг с
другом через выдающиеся философские системы, направления, течения, школы и
проч., и историю этих направлений, течений и т. д. (теория познания,
метафизика, этика и т. д., патристика, схоластика, просвещение и т. п.,
реализм, идеализм, материализм и т. д.). Как теоретическая основа мировоззрения, философия
связана с социально-классовыми интересами, с различными формами человеческой
жизнедеятельности. Философия оказывает влияние на общественное бытие,
способствует формированию новых идеалов, нравственных и культурных ценностей.
Современная философия – сложное, многогранное и многоструктурное знание,
основанием которого выступает вся его почти трехтысячелетняя
история. Философия включает множество направлений, точек зрения,
разнообразных концепций, охватывающих анализ отношения: "человек –
мир"; как мировоззрение касается всех сфер бытия и человеческой
деятельности, выступая их основанием. Ряд разделов философии – логика, этика,
эстетика и др. получили практически самостоятельное значение как особые виды
знания. Философия – это квинтэссенция (Гегель) - вершина, главный стержень –
любой культуры. Мировоззренческий
уровень и масштаб
проблем сближают философию с религией, но отличие между ними и том что философия есть не форма
веры (как религия), а форма
знания, основанная на разуме, т.е. теоретическая, систематизированная форма сознания. |
|
Философия
биологии |
раздел философии, занимающийся анализом и объяснением закономерностей
развития основных направлений комплекса наук о живом. Ф.б.
исследует структуру биологического знания; природу, особенности и специфику
научного познания живых объектов и систем; средства и методы подобного
познания. Ф.б. — это система обобщающих суждений
филос. характера о предмете и методе биологии, месте биологии среди др. наук
и в системе научного знания в целом, ее познавательной и социальной роли в современном
обществе. Содержание и проблематика Ф.б.
существенно изменялись в ходе развития биологии и др. наук о живом, в
процессе изменения их предмета, трансформации стратегических направлений
исследования. На начальных этапах своего становления как науки биология, еще
не будучи теоретически оформленной, по существу
представляла собой часть философии. Это отчетливо проявилось уже в
античности, прежде всего в учении Аристотеля. Проблема познания живого
представлена у него как в рамках умозрительной философии, учения о логических
формах и методах познания, так и как особая, относительно самостоятельная
сфера исследования природы. В своем трактате «О частях животных» он провел
огромную работу по созданию научных основ классификации видов живых
организмов. В Новое время методологическое осознание путей и форм познания жизни
значительно продвинулось вперед в поисках научного метода. В частности, у Р.
Декарта механистический метод был распространен на сферу живого, что привело
к представлениям о живых существах как сложных машинах, подчиненных законам
механики. В разработанной форме механистическая концепция познания живого
получила воплощение в философии Б. Спинозы, который обосновал ее с
рационалистически-математических позиций, исходящих из традиции Г. Галилея, Т.
Гоббса, Декарта. Г. В. Лейбниц попытался выйти за рамки механистического материализма,
исходя из представления о непрерывности развития и всеорганичности
природы, утверждая, что единство организма составляет такая организация
частей в одном теле, которая участвует в общей жизни. Развивая идею о
развертывании в развитии новых организмов предсуществующих задатков, он
обосновал преформистскую концепцию в филос.
осмыслении живого. Оригинальные концепции были предложены в нем. классической
философии 19 в. При рассмотрении живых организмов И. Кант считал
недостаточной ориентацию только на механические причины, ибо организм, с его т.зр., есть образование активное, заключающее в себе
одновременно и причину, и действие. Задача познания живого сводится Кантом к
определению трансцендентальных условий его мыслимости,
поиску регулятивных понятий для рефлектирующей способности суждения. В
натурфилософии Ф.В.И. Шеллинга проблема познания живой природы выступает не
как проблема эмпирического естествознания, а как одна из основных проблем
натурфилософии. Природа предстает в форме всеобщего духовного организма, одухотворяемого
единой мировой душой, проходящего различные этапы своего развития на разных
ступенях развития природы. В объяснении жизни Шеллинг не приемлет ни витализма,
ни механицизма. Жизнь, в его трактовке, не нечто устойчивое, а постоянное
изменение — разрушение и восстановление тех процессов, которые ее образуют.
Г.В.Ф. Гегель необходимость филос. осмысления природы связывал с разрешением
внутреннего противоречия, присущего теоретическому отношению к природе. Суть
его в том, что естествознание как форма теоретического отношения к природе
стремится познать ее такой, какая она есть в действительности. Однако при
этом оно превращает природу в нечто совершенно иное: мысля предметы, мы тем
самым превращаем их в нечто всеобщее, вещи же в действительности единичны.
Это теоретико-познавательное затруднение и должно разрешить филос.
рассмотрение природы. Согласно Гегелю, философия природы не только выявляет
всеобщее в природном мире, но и характеризует предметы природы под углом зрения
их отношения к чувственности человека. Т.о.,
существенно опережая свое время, Гегель проводит мысль о том, что в философии
природы объективное соотносится с субъективным. Марксизм выступил не только с критикой натурфилософии 19 в., но
и с отрицанием вообще актуальности философии природы как таковой.
Антинатурфилософский пафос марксизма обусловлен его социологизмом,
стремлением объяснить все, исходя из социальных особенностей той или иной
общественно-экономической формации. Из подобного подхода органично следовало
ограничение проблематики философии науки лишь методологией науки и логикой,
отказ от уяснения и анализа различных онтологических схем и моделей,
действенных в естественных науках на любом этапе их развития. Поэтому в условиях господства в СССР марксизма-ленинизма
наибольшее развитие и разработку получили именно методологические проблемы
биологической науки. Это важное и актуальное направление развития Ф.6., но им
отнюдь не исчерпывается вся ее многообразная проблематика. Параллельно с разработкой филос. осмысления живого в трудах
профессиональных философов, определенные картины Ф.б.
были представлены в исследованиях выдающихся ученых биологов 17—20 вв.,
обсуждавших на биологическом материале общефилос.
проблемы постоянства и развития, целостности и элементаризма,
постепенности и скачков и проч. Наиболее яркие среди них — концепции К.
Линнея, Ж.Б. Ламарка, Ж. Кювье, Э. Жоффруа Сент-Илера, Э. Бэра, Ч. Дарвина, Г. Менделя, создание
синтетической теории эволюции, синтез эволюционных и организационных идей на
основе объединения теории эволюции, генетики и экологии и т.д. К. Л инн ей (1707—1778) — швед,
натуралист, создатель биологической систематики. В своей монографии «Системы
природы» (1735), получившей мировую известность, он заложил основы классификации
«трех царств природы»: растений, животных и минералов. Причем человек впервые
в этой классификации был отнесен к классу млекопитающих и отряду приматов,
что нанесло существенный удар по доминировавшему в те годы
антропоцентрическому мышлению. Внеся фундаментальный вклад в изучение биологического
многообразия жизни, Линней сформулировал принцип иерархичности
систематических категорий, согласно которому соседние таксоны связаны не
только сходством, но и родством. Эта идея стала одним из краеугольных камней
на пути утверждения эволюционных представлений. Первая целостная концепция
эволюции в ее филос. осмыслении была сформулирована фр. естествоиспытателем
Ж.Б. Ламарком (1744—1829). С наибольшей полнотой она изложена в его
«Философии зоологии» (1809). Лейтмотивом книги является утверждение о том,
что всякая наука должна иметь свою филос. основу и только при этом условии
она сделает действительные успехи. С этих позиций автор обращает внимание на
всеобщий характер изменчивости, на поступательный ход прогрессивной эволюции,
считая главным фактором эволюции адекватное прямое влияние среды. В качестве
основного механизма эволюции Ламарк принимал наследование приобретенных
признаков. Тенденцию же к усложнению организации живых организмов он считал
результатом внутреннего стремления организмов к прогрессу, совершенствованию.
Эта внутренняя цель заложена в организмах, по Ламарку, изначально.
Мировоззрение Ламаркадеистично: признавая
естественный порядок природы, он рассматривал Бога как первопричину этого
порядка. Принципиальным филос. моментом в творчестве Ламарка является замена преформистских представлений, идущих от Лейбница и др.,
идеями трансформизма — исторического превращения одних видов в др. Однако у
этого подхода было много противников, один из виднейших среди которых Ж. Кювье
(1769—1832) — фр. зоолог, теоретик систематики, создатель палеонтологии,
биостратиграфии и исторической геологии как науки. Предложенная Кювье система
— первая система органической природы, в которой современные формы
рассматривались рядом с ископаемыми. В своем соч. «Царство животных» (1817)
Кювье сформулировал принцип соподчинения признаков. Развивая идеи Линнея, он
разделил все многообразие животных на четыре ветви, каждая из которых
характеризуется общностью плана строения. Причем между этими ветвями, по
Кювье, нет и не может быть переходных форм. В выдвинутом им принципе условий
существования, названном принципом конечных целей, развиваются идеи
«конкретной телеологии» Аристотеля: организм как целое приспособлен к
условиям существования, и эта приспособленность диктует как соответствие
органов выполняемым функциям и соответствие одних органов др., так и их
взаимообусловленность в пределах единого целого. Будучи убежденным креационистом,
он полагал, что корреляции неизменны. Впервые показав на обширнейшем
фактическом материале грандиозную смену форм жизни на Земле и постепенное
усложнение этих форм, т.е. фактически заложив основы эволюционных взглядов,
Кювье в силу своих филос. убеждений свел их к представлениям о неизменяемости
природы и настойчиво отстаивал эту позицию, что ярко проявилось в его
знаменитом диспуте с Э. Жоффруа Сент-Илером (1782— 1844). Этот выдающийся фр. естествоиспытатель был последовательным
сторонником идеи трансформизма. В своем труде «Философия анатомии» (1818— 1822)
он обратился к одной из фундаментальных биологических проблем, имеющих филос.
характер: проблеме значения и сущности сходства признаков. Решая эту
проблему, поставленную еще Аристотелем, Жоффруа
целеустремленно искал гомологии у различных видов животных, разрабатывая идею
единства плана строения всего живого, в противовес изложенным выше взглядам
Кювье. Однако дискуссия окончилась победой Кювье, который опроверг
механистическую трактовку единства морфологического типа, предлагаемую Жоффруа Сент-Илером. Оригинальные эволюционистские филос. взгляды в области Ф.б. принадлежат выдающемуся российскому биологу К.М.
Бэру (1792—1876), описавшему в своем капитальном труде «История развития
животных» (1828) законы эмбриогенеза. Сущность развития, по Бэру, состоит в
том, что из гомогенного и общего постепенно возникает гетерогенное и частное.
Это явление эмбриональной дивергенции получило название «закона Бэра». Однако
при этом эмбриональное развитие не означает повторения среди более низко
организованных взрослых животных и не является прямолинейным. Бэр был первым
ученым, который пришел к эволюционным идеям, не строя никаких умозрительных
схем и не отрываясь от фактов. Синтез предшествовавших эволюционных представлений осуществил Ч.
Дарвин (1809—1882), создатель эволюционной теории. Принципиальное отличие
дарвиновской концепции от др. эволюционных и трансформистских
взглядов в том, что Дарвин раскрыл движущий фактор и причины эволюции.
Дарвинизм ввел в биологию исторический метод как доминирующий метод научного
познания, как ведущую познавательную ориентацию. На многие годы он стал парадигмой эволюционных представлений,
ознаменовав собой целую эпоху в биологии, науке в целом и в культуре.
Развитие эволюционных идей на основе дарвинизма вглубь и вширь привело в
конце 20 в. к формированию концепции глобального эволюционизма, предлагающей
эволюционный взгляд на все мироздание в целом. Параллельно с эволюционизмом, акцентирующим внимание на идее
развития, в Ф.б. продолжали развиваться
представления, ориентированные на идею постоянства, стабильности, организации.
Возникновение генетики как науки знаменовало принципиально новый этап в их
становлении, начало которому было положено исследованиями австрийского естествоиспытателя
Грегора Менделя (1822—1884). Применив статистические
методы для анализа результатов гибридизации сортов гороха, Мендель выявил и
сформулировал закономерности наследственности. Впервые в истории науки
использовав количественные подходы для изучения наследования признаков,
Мендель установил новые биологические законы, тем самым заложив основания
теоретической биологии. В дальнейшем представления об инвариантности,
дискретности, стабильности в мире живого получили развитие в трудах Г. де
Фриза, К. Корренса, Э. фон Чермака и др.
исследователей. Однако вплоть до сер. 1920-х гг. развитие генетики и
эволюционизма шло независимо, обособленно, а порой и конфронтационно
по отношению друг к другу. Лишь к 1950-м гг. произошел синтез генетики и
классического дарвинизма, что привело к утверждению нового популяционного мышления
в биологии. Это явилось важнейшим методологическим достижением в сфере
биологического знания сер. 20 в. Развивая исследования в этом направлении, А.
Н. Северцов уточнил представления о прогрессе биологическом и
морфофизиологическом, показав, что они неравнозначны. Дж. Симпсон и И.И.
Шмальгаузен в дополнение к описанной Дарвином движущей форме естественного
отбора, отсекающей любые отклонения от средней нормы, выделили
стабилизирующую форму отбора, охраняющую и поддерживающую средние значения в
череде поколений. В 1942 Дж. Хаксли опубликовал кн. «Эволюция: современный
синтез», положившую начало новой синтетической теории эволюции, в которой был
реализован синтез генетических и эволюционных представлений. Однако этот синтез был осуществлен до наступления эры молекулярной
биологии. С сер. 20 в. началось интенсивное развитие молекулярной и
физико-химической биологии. На этом этапе был накоплен огромный
фактологический материал, фундаментальный для биологического познания. Можно
назвать открытие двойной спирали ДНК, расшифровку генетического кода и
биосинтез белка, открытие вырожденности генетического кода, обнаружение
внеядерной ДНК, открытие молчащих генов, открытие среди ДНК фракций
уникальных и повторяющихся последовательностей, обнаружение «прыгающих генов»,
осознание нестабильности генома и многое др. В эти же годы произошел и
принципиальный прорыв в традиционной для биологии области исследования
биологии организмов, стала стремительно прогрессировать биология развития
организмов. Наконец, со второй половины века началось и усиленное вторжение
биологического познания в сферу надорганизменных
образований, в изучение экологических, этологических и антропобиогеоценотических
связей и взаимоотношений, формирование глобальной экологии. Эти новые области биологических исследований и накопленные в них
факты требовали переоценки и переосмысления действовавших в биологии
концепций, создания новых, осознания их с методологических, мировоззренческих
и ценностных позиций. На современном этапе своего развития биология требует филос.
переосмысления традиционных форм организации знания, создания нового образа
науки, формирования новых норм, идеалов и принципов научного исследования,
нового стиля мышления. Развитие биологии в наши дни начинает давать все
больше плодотворных идей для сфер как биологического познания, так и имеющих
широкие выходы за пределы собственно биологии — в науку и культуру в целом.
Все эти новые проблемы и включаются в предмет современной Ф.б. С современных позиций филос. осмысление мира живого представлено
в четырех относительно автономных и одновременно внутренне взаимосвязанных
направлениях: онтологическом, методологическом, аксиологическом и праксиологическом. Естествознание 20 в. имеет дело с множеством картин природы,
онтологических схем и моделей, зачастую альтернативных друг другу и не
связанных между собой. В биологии это ярко отражалось в разрыве
эволюционного, функционального и организационного подходов к исследованию
живого, в несовпадении картин мира, предлагаемых эволюционной биологией и
экологией и т.д. Задача онтологического направления в Ф.б.
— выявление онтологических моделей, лежащих в основаниях различных
подразделений современной науки о жизни, критико-рефлексивная работа по
осмыслению их сути, взаимоотношений друг с другом и с онтологическими моделями,
представленными в др. науках, их рационализации и упорядочению. Методологический анализ современного биологического познания не
просто преследует задачу описания применяемых в биологии методов
исследования, изучения тенденций их становления, развития и смены, но и
ориентирует познание на выход за пределы существующих стандартов. В силу того что регулятивные методологические принципы
биологического познания имеют порождающий характер, осознание и формулировка
в биологии новой методологической ориентации ведет к становлению новой
картины биологической реальности. Это ярко проявилось в процессе утверждения
в биологии новых познавательных установок системности, организации, эволюции,
коэволюции. Существенно возросло в последние годы значение аксиологического
и праксиологического направлений в развитии Ф.б. Это объясняется тем, что биология нашего времени
стала средством не только изучения, но и прямого воздействия на мир живого. В
ней все более нарастают тенденции проектирования и конструирования биообъектов,
проявляются задачи управления живыми объектами и системами. В стратегии
исследовательской деятельности в биологии появляются такие новые направления,
как предвидение, прогнозирование. Возникает необходимость в разработке
сценариев предвидимого будущего для всех уровней биологической реальности.
Современная биология вступает в новый этап своего развития, который можно
назвать биоинженерным. Становление и стремительное развитие генной и
клеточной инженерии, инженерии биогеоценозов, решение проблем взаимодействия
биосферы и человечества требуют совершенствования методов анализа и
сознательного управления всем новым комплексом названных исследований и
практических разработок. Этим задачам служит интенсивное развитие таких новых
наук, порожденных современным этапом развития Ф.б.,
как биоэтика, экоэтика, биополитика,
биоэстетика, социобиология
и др. Дарвин Ч. Сочинения. М.; Л., 1939; Шмальгаузен И.И. Проблемы
дарвинизма. Л., 1969; Карпинская Р.С. Философские проблемы молекулярной
биологии. М., 1971; Майр Э. Популяции, виды и эволюция.
М., 1974; Лисеев И.К. Философские проблемы
современной науки о жизни. М., 1975; Завадский К.М., Колчинскип
Э.И. Эволюция эволюции. Л., 1977; Рьюз М. Философия
биологии. М., 1977; Лисеев И.К., Ефимов Ю.И.,
Стрельченко В.И. Экология и мировоззрение. М., 1979; Карпинская Р.С. Биология
и мировоззрение. М., 1980; Фролов И.Т. Жизньи
познание. М., 1981; ЛюбищевА.А. Проблемы формы,
систематики и эволюции организмов. М., 1982; Швейцер А. Благоговение перед
жизнью. М., 1982; Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988;
Грант В. Эволюционный процесс. М., 1991; Природа биологического познания. М.,
1991; Северное А.С. Направленность эволюции. М., 1991; Глобальный
эволюционизм. М., 1994; Карпинская Р.С. Лисеев
U.K., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная
стратегия. М., 1995; Философия биологии: вчера, сегодня, завтра. М., 1996;
Введение в биоэтику. М., 1999; Миклин А.М. Эволюционная теория: век ХХ. СПб.,
1999; Жизнь как ценность. М., 2000; Методология биологии: новые идеи. М., 2001; Waddington СИ. Towards a Theoretical Biology. New York, 1968;
Rosenberg A. The Structure of Biological Science. New York, 1986; Ruse M.
Taking Darwin Seriously: a Naturalistic Approach to
Philosophy. New York, 1986; SattlerR. Biophilosophy. New York; Tokyo, 1986. |
|
Философия
всеединства |
В философии Соловьева, как и в учении Гегеля,
онтология и гносеология, бытие и познание неразделимы и опираются на единую
основу. Идея всеединства является центральной в философии Соловьева, поэтому
всю его систему часто называют философией всеединства. Она оказалась для него
столь значительной по многим причинам, одна из них - обостренно бережное
отношение философа к культуре, стремление сохранить в ней все лучшее,
добытое, не потерять, не утратить приобретенное. По словам Н. Бердяева, было
даже совсем непонятно, “почему такой воздушный, напочвенный, не земляной
человек оправдывает все историческое, из почвы выросшее с землей связанное”.
В философии всеединства речь шла о единении Бога и человека; идеальных и
материальных начал; единого и множественного; рационального, эмпирического и
религиозно-мистического знания; нравственности, науки, религии, эстетики. «Все существует во всем» -- такова самая общая
формулировка принципа всеединства. Отталкиваясь от нее, Соловьев развивает целостную
концепцию. Прежде всего, для него ясно, что данную формулировку не следует
понимать буквально -- все существует во всем лишь как тенденция, как закон.
Всеединство - это гармония и согласованность всех
частей Вселенной. Но абсолютное всеединство - это
идеал, к которому мир лишь стремится. Абсолютное всеединство - это Бог, а мир -- всеединство в состоянии становления.
Мир содержит божественный элемент (всеединство) как идею. Но без элемента
божественного всеединства он не может существовать, ибо в этом случае
рассыпался бы на изолированные и враждебные друг другу части. В. Зеньковский
писал по этому поводу: «Для Соловьева, как и вообще для метафизики
всеединства, мир единосущен Богу, начиная с Плотина вплоть до Николая
Кузанского, а позже Шеллинга, идея «всеединства неуклонно ведет к этому
утверждению единосущия Бога и мира». Абсолютное, или божественное, всеединство есть
абсолютная «единораздельная цельность бытия». Иначе говоря, это такое
соединение отдельных элементов мира, которое не уничтожает самостоятельности
элементов, т.е. реальной множественности мира. Это единство многообразного
или цветущая полнота жизни, т.е. гармония в разнообразии. В своем идеальном
выражении это Бог, соединяющий мир в единое целое посредством любви. Любовь
есть то, без чего соединение отдельных частей не может быть гармоничным и
согласованным. Божественная любовь и придает миру гармонию и стройную
согласованность. Поскольку всеединство есть то, к чему стремится
жизнь духа, постольку оно находит свое выражение в процессе познания. Таким
образом, принцип всеединства применяется Соловьевым и в теории познания -
гносеологии. Вл. Соловьев различает три способа познания:
эмпирический, рациональный и мистический. Эмпирическое познание - это познание опытное. В нем главную роль играют органы
чувств. Рациональное познание осуществляется разумом. Наконец, мистическое
познание - это внутреннее познание, осуществляемое с
помощью веры. Под термином «вера» Вл. Соловьев понимает не только лишь
субъективное убеждение, а интуицию, или непосредственное познание, т.е.
познание, не требующее логических шагов. Истина всеедина
в том смысле, что она есть результат совместного действия органов чувств,
разума и интуиции. Истина рациональна по своей форме, но одновременно она не
мертва, не является сухой и застывшей - какой бы она была, если бы целиком
сводилась к рациональности. Жизненность ей придают чувственный опыт и
интуиция. Заблуждение возникает вследствие разрывов между эмпирическим,
рациональным и мистическим (интуитивным) познанием или вследствие
абсолютизации одного из них. Принцип всеединства применительно к познанию тем
самым означает постоянное обобщение, поиск все более общих теорий, способных
включить в себя ранее известные. Всеединство является также принципом
отношения трех ценностей, фундаментальных для всякой классической философской
системы, - истины, блага и красоты. Их соединяет понятие любви. Принцип всеединства находит свое продолжение в
учении Соловьева о вселенской теократии. Теократия (буквально «боговластие»), по замыслу философа, должна объединить все
христианские народы, прежде всего, в единство духовное. Предполагалось, что
во главе нового духовного объединения станет Папа Римский. Папа стал бы
главой духовной власти всех христиан. Светскую власть объединенных народов возглавил
бы российский император. Наконец, еще одна «ветвь власти» должна была
принадлежать пророкам -- людям, которые в силу своих интеллектуальных и
нравственных качеств пользуются особым уважением и авторитетом. Их миссия
«теоретическая» и «пропагандистская». Вселенская теократия призвана
противостоять опасности нигилизма и грубого материализма. |
|
«Философия
для детей» |
программа обучения философии в школе, подготовленная в 1970-х
гг. в Ин-те по развитию философии для детей (Монтклер, США), с 1980-х гг. используется на практике во
многих странах. Главным теоретиком является проф. М. Липман,
разработчиками — Э. Шарп, Ф. Асканян, Г. Метьюс, Р. Рид, М. Причард и
др. Программа нацелена на систематическое обучение навыкам разумного
рассуждения — доказательного и самостоятельного — с тем, чтобы сделать
интеллект пластичным к усвоению нового знания и воспитать рефлексивную,
морально и социально ответственную личность. Разработчики исходят из того,
что вопрошающий характер философии, наличие в ее проблемах когнитивных,
этических и эстетических аспектов, позволяют в ее рамках обсуждать широкий спектр
волнующих детей вопросов и делают ее уникальной дисциплиной для научения
грамотному рассуждению. Программа имеет ряд особенностей, отличающих ее от других школьных
программ по философии. Она рассчитана на весь период пребывания ребенка в
школе (имеется материал и для детских садов). Вместо традиционной
информационной модели (сообщения о персоналиях, «измах»
и дисциплинах) в ней используется проблемно-деятельностный метод трансляции
знания, т.е. обучение философствованию в процессе обсуждения проблем. (Они
взяты из истории рационалистической мысли и адаптированы к возрастным
возможностям детей.) Обычные учебники и хрестоматии заменены
философско-нагруженными художественными повестями, сюжет которых строится на
близких жизненному опыту учащихся школьно-семейных событиях, а заложенные в
них проблемные ситуации — «затравка» для филос. разговора в классе и модель
возможных обсуждений. Главной педагогической новацией Программы является
превращение обычного школьного класса в «сообщество исследователей» (community of inquiry), коллективно ищущее истину методом
«сократического диалога». Этапами исследовательского поиска являются: анализ
контекста ситуации, формулировка относящихся к нему филос. проблем,
конструирование гипотез, обсуждение критериев доказательств, выработка
«хорошего суждения». По идее разработчиков, школьное сообщество
исследователей является оптимальным местом для выработки как когнитивных, так
и этико-социальных навыков. Программа оснащена обширными пособиями для учителей,
дающими возможность преподавателю школы вести многоплановый диалог в классе. Поддержанная ЮНЕСКО и др. международными образовательными
организациями, программа «Ф.д.д.» во многих странах
оказала большое влияние на теорию и практику преподавания философии в школе.
Ее методика используется и в высшей школе. Юлина Н.С. Педагогическая стратегия философии для детей //
Философия для детей. М., 1996;
Philosophy for Children. Vol. 1-7. Upper Montclair N.J., 1973-1978; Lipman
M., Sharp A., Oscanyan F. Philosophy in the
Classroom. Philadelphia, 1980; Lipman M. Philosophy Goes to School.
Philadelphia, 1988; Lipman M. Thinking in Education. Cambridge, 1991;
Matthews G. Philosophy of Childhood. Cambridge, 1996. |
|
«Философия
жизни» |
1) в широком смысле слова всякая философия, ставящая
вопросы о смысле, цели, ценности жизни,
особенно если она оставляет в стороне теоретическое знание, обращаясь к
неподдельной полноте непосредственного переживания. Философия жизни стремится
«понять жизнь из нее самой»; она стоит на стороне чувства, инстинкта,
выступая против интеллекта; она защищает иррационализм и мистику от всякого
рационализма, созерцание – от понятия, «творческое» – от «механического». 2)
общее название для ряда иррационалистических философских концепций,
сложившихся в конце XIX в. и имеющих наибольшее влияние, примерно, до Второй
мировой войны. Так как эти концепции имеют одинаковые или близкие по значению
основания, то "философия жизни" выступает и как единое направление.
К сторонникам философии жизни причисляют многих досократиков
(особенно Эмпедокла) и стоиков, а также нем. натурфилософов послереформаторского периода, начиная с Парацельса
(особенно Ван-Гельмонта-старшего), представителей
иррационализма 18 в. (особенно Гаманна, Гердера и
Гёте), нем. идеализма (особенно Шеллинга), романтизма и биологизма.
Основателем современной, подчеркнуто антирационалистической
философии жизни считается Шопенгауэр и в еще большей степени Ницше. В нач. 20
в. философия жизни в лице Бергсона, Зиммеля, Дилътея, Кейэерлинга и Клагеса достигла
вершины своего развития. Данное направление ставило перед собой задачу
построения целостного миропонимания на основе понятия жизни как первичной
реальности, хотя само понятие "жизнь" многозначно и по-разному
толкуется в различных вариантах "философии жизни". Ницше и Клагес трактовали его преимущественно в
биологическо-натуралистическом варианте. "Живое" здесь
рассматривается как некая естественная жизненная энергия – инстинкт, воля,
сила, органический процесс, витальный интерес, предшествующий разделению
бытия на дух и материю. Другой вариант "философии жизни" - Дильтей, Зиммель, Шпенглер
рассматривали "жизнь" как форму непосредственного внутреннего
переживания культуры и создание ее неповторимых феноменов. Анри Бергсон
разрабатывал это понятие в космологическом аспекте как некий космический
порыв "жизненной силы", постоянно воспроизводящей себя и творящей
все новые формы. "Философия жизни" подчеркивает принципиальную
несовместимость философского и научного подхода к миру: наука стремится
овладеть миром и подчинить его себе, философии же свойственна позиция
созерцания и понимания мира, поэтому для нее более адекватна форма отражения,
близкая искусству, художественной символике. И само творчество для
"философии жизни" выступает синонимом жизни. "Философия
жизни" оказала колоссальное воздействие на всю европейскую культуру 20
века, задав мощное антисциентистское движение. Она
стала историческим типом нового философствования, основным пафосом которого
является идея о том, что рассудочное отношение к жизни омертвляет и опошляет
ее, а логически-теоретическое мышление и опирающееся на него познание могут
дать что-то только уму и ничего не могут дать сердцу. "Философия
жизни" и последующие за ней направления (экзистенциализм, философская
антропология и др.) по-новому поставили главные философские вопросы: о
творчестве, о смысле жизни, о целях познания, о природе и сущности человека,
задав тем самым перспективу дальнейших философских исследований. Ближе к
концу двадцатого столетия философия жизни как самостоятельное философское
течение практически перестала существовать, однако, многие позднейшие школы
(в особенности экзистенциализм и персонализм) восприняли её идеи и принципы,
по-своему преобразовав их. В настоящее время философия жизни имеет только
историко-философское значение, являясь предшественницей экзистенциализма –
философии существования. Переоценивая биологический момент, смешивая
психическое и духовное, она неспособна понять объективное положение вещей.
«Философами жизни» называют иногда также моралистов. |
|
Философия
истории |
раздел философии, занимающийся объяснением смысла, закономерностей,
основных направлений исторического процесса, поиском методов, средств и
условий возможности его познания, выявлением роли и места человека в истории,
направлением развития человечества и историческим познанием. Исторически Ф.И.
ведет начало с античности. Выражение «философия истории» ввел Вольтер,
фактически же оно восходит к античности – философское истолкование и оценка
истории, т.е. по большей части результатов исторического исследования и
изложения истории. Важнейшими
системами философии истории являются следующие: теологическая философия
истории считает движущей силой истории решение Бога; метафизическая философия
истории – трансцендентальную закономерность или судьбу; идеалистическая
философия истории – идеи, духовно-научную или духовно-душевную жизнь
человека; натуралистическая философия истории – природу человека как
обладающего побуждениями, страстями и его среду;
материалистически-экономическая философия истории – экономические отношения.
В зависимости от того, как определяется роль человека в истории, существует
индивидуалистическая и коллективистская философия истории. С др. стороны, им
противостоит фаталистическая (детерминистская) и активистическая
(индетерминистская) философия истории. Др. важные
проблемы философии истории: сущность и границы исторического познания,
образование понятий исторической науки, т. н. исторический закон, т. н. смысл
истории – все эти проблемы сводятся к вопросу о том, связан ли необходимым
образом «прогресс» с ходом истории и какие ступени при этом должны быть
пройдены. Исторически философия истории начинается в античности
исследованиями Геродота и Фукидида о силе исторического движения, далее идет
через Полибия к целостному пониманию Посидония и нравственно-политическому – Плутарха.
Августин создал философию истории божественного государства, нашедшего свое
земное выражение в христ. церкви, и его философия
истории оказала решающее влияние на последующее тысячелетие. Только в 18 в.
философия истории принципиально вышла за пределы августиновского
учения, на котором она основывалась в течение столетий; правда, она стала психологизирующей, желающей видеть в истории
осуществление законов индивидуальной душевной жизни. Нем. идеализм с его
предшественниками, начиная с Лейбница, считает господствующими в истории метафизические
силы и идеи, а человека рассматривает как вплетенного в эмпирические и
трансцендентальные события истории; Гегель прямо-таки всю действительность
считает историей, в которой господствует мировой разум. Философия истории 19
и нач. 20 в. примыкает к философии истории 18 в., большей частью полемизируя
с естественно-научной точкой зрения и часто развивая весьма абстрактную
логику и теорию познания истории, нередко также склоняясь к историзму, или,
как Артур Шопенгауэр, Якоб Буркхардт и Освальд Шпенглер,
к пессимизму, или, как Арнольд Тойнби, к умеренному оптимизму, или, как
марксизм, к принципиальному оптимизму, опирающемуся на диалектику мировых
событий. Все большее значение приобретает теологическая философия истории
верующих. На последний вопрос, стоящий перед философией истории, – имеет ли
смысл человеческая история – в настоящее время отвечают в общем отрицательно
(за исключением христ. философии истории). См.
также Ожидание гибели. Выдающиеся
представители философии истории: Вико («Основания новой науки», 1940),
Монтескье («О духе законов», 1809), Лессинг («Мысли о воспитании рода
человеческого»), Гердер («Идеи о философии истории человечества», 1959), Кант
(«Ideen zu einer allgemeinen
Geschichte in weltbьrgerlichen Absicht», 1784), Фихте
(«Die Grundzьge
des gegenwдrtigen Zeitalters», 1800),
Новалис («Die Christenheit oder
Europa», в «Fragmente», 1802),
Гегель («Лекции по философии истории», 1935), Маркс и Энгельс («Манифест
Коммунистической партии», 1848), Буркхардт («Weltgeschichtliche Betrachtung», 1905), Дильтей («Einleitung in die
Geisteswissenschaften», 1928), Шпенглер («Закат Европы», 1923), Теодор
Лессинг («Geschichtsphilosophie als
Sinngebung des Sinnlosen», 1927; «Europa und Asien», 1930). |
|
Философия
культуры |
филос. исследование принципов и общих закономерностей культуры.
Может существовать как специальная теория или как аспект более широкой
концепции. От Ф.к. следует отличать культурологию
как специальную гуманитарную науку, не требующую сверхэмпирической
интерпретации (однако четкого размежевания Ф.к. и
культурологии пока не произошло). Как самостоятельная дисциплина Ф.к.
формируется лишь в 20 в., однако можно говорить о ее достаточно
содержательной предыстории. В мышлении древних цивилизаций культура не становится
предметом исследования хотя бы потому, что в своих «высоких» версиях она была
полностью включена в религиозный культ, в «низких» же, фольклорных, версиях
она существовала как данность в традиции. Первым отчетливо выраженным актом филос. рефлексии о культуре
были учения ранних греч. софистов, которые противопоставили мир человеческих
творений и отношений миру природы. Этим не только была намечена будущая граница
гуманитарного и естественно-научного знания, но и указана специфика культуры
как особого типа реальности. В целом, однако, Ф.к.
не нашла почвы в античности из-за фундаментальной установки на толкование
природы как единственной и всеохватывающей реальности. Субъективный аспект
культурного творчества рассматривался как то, что надо изживать в пользу
объективно верного «подражания» (мимесиса)
природным образцам (как бы при этом ни понималась природа). Правда,
античность знала понятия, близкие к нашей «культуре»: таковы греч. «пайдейа» и римская «гуманитас»,
общий смысл которых — воспитание и образование, делающие из природного
человека достойного гражданина. Было и понятие «мусейа»,
которое обозначало область духовных достижений образованного человека. Но все
эти понятия, по сути дела, обозначали совокупность общезначимых ценностей. Достаточно
было общего учения о природе и бытии, чтобы понять их смысл. К тому же
древние не видели здесь специфического предмета науки: «мусическое»
отличает свободного и образованного грека от варвара, но само оно не наука, и
в нем нет особых законов его собственного бытия. Средние века не меняют эту установку. Дело в том, что система
средневекового образования в целом была заимствована из античности. Духовный
аспект культуры был почти без остатка инкорпорирован религиозным культом.
Религиозное же отношение средневековых теистических конфессий к культуре было
парадоксальным соединением утилитарного приятия и субстанциального
размежевания. Культура была «внешним», соблазн и опасность которого никогда
не забывались. Как ни странно, Ф.к. не возникла и в
эпоху гуманизма. Казалось бы, в это время культура выделилась из культа и
достигла высокой степени автономии. Возродился антич.
антропоцентризм. Практически утвердилось представление о культурном
плюрализме. Тем не менее по-прежнему филос. наука о культуре остается
невозможной и неуместной. Может быть, это происходит из-за того, что появился
такой самодостаточный предмет для размышлений, как «природа»: в однородном
измерении природы можно было разместить весь универсум явлений так же, как
размещался он греками в измерении «разума». Культура и в этом случае лишь
имитирует природу, и значит — изучать надо не копию, а оригинал. К кон. 15 в.
очевидно некоторое разочарование в идеале природы. Появляется маньеризм,
деформирующий естественные пропорции в пользу субъективности духовного взора.
Возникает ощущение неполноценности природы и незаменимости человека. Но этот
процесс резко затормозился коллизиями Реформации, которая в некотором смысле
была «антикультурной» силой, противопоставившей видимость
(а значит, профанность) образа невидимому знаку.
Протестантизм утвердил в правах неслиянность воли и
веры с природой, но второй компонент культуры — выразимость
воли в символе — был блокирован строгой цензурой борцов с «идолами». Так же
мало склонен к пониманию специфики культуры и 17 в. с его парадигмой
универсального Разума, по отношению к которому мир культурных реалий был лишь
случайным разнообразием, легко редуцируемым к первичным рациональным
(математическим и естественно-научным) моделям. Ситуация радикально меняется в 18 в. Рождение принципа
историзма, интуиции культурного релятивизма и плюрализма, интерес к
индивидуальности и ее творчеству, к эстетическому, к бессознательному,
внимание к экономическому и социальному субстрату истории, успехи таких наук,
как археология, востоковедение, сравнительная лингвистика, антропология,
педагогика, — все это создает предпосылки для рождения (внутри Просвещения и
рядом с ним) нового видения связи человека и природы. От Д. Вико до И. Канта
длится период эмансипации Ф.к. от традиционных
методов философии и истории. Вико создает «Новую науку» — первую Ф.к., — изображающую «идеальную историю» как смену
культурных циклов, в ходе которой осуществляются самопознание и самосоздание человечества. Ж.Ж. Руссо отбрасывает
представление о вечной природе человека, вводит измерение историчности и
толкует культуру как свободное (и потому этически двусмысленное) творение
человеком своей сущности. И.Г. Гердер понимает природный универсум как
прогресс совершенствующихся организмов от неорганической материи через мир
растений и животных к человеку и — в будущем — к сверхчувственной «мировой
душе», считая при этом основной сплачивающей силой общества культуру,
внутренней сущностью которой является язык. В кантовской «Критике способности
суждения» обосновывается наличие особой реальности, отличной от мира природы
и мира моральной свободы, — реальности «целесообразности», которую можно
феноменально обнаружить в системе живых организмов и в искусстве, в принципе не обнаруживая при этом саму цель, с которой сообразуется
данный объект. Поворот, осуществленный в европейском мышлении Кантом, позволил
сделать предметом интерпретации, теоретического исследования и системных
построений именно эту третью реальность, несводимую к «природе» и «свободе»
и, по существу, открывающую измерение «культуры». Принцип историзма,
соединенный с открытием Канта, позволил в нач. 19 в. представителям
классической нем. философии — И.Г. Фихте и Г.В.Ф. Гегелю — построить
развернутые модели поступательной эволюции универсума как творческого
развития духа. Описанные при этом диалектические механизмы предметной
объективации духа и его возвращения к своей субъективности через самоинтерпретацию позволяют считать эти модели
развернутыми концепциями Ф.к. (см.: особенно
«Феноменологию духа» Гегеля). В это же время подспудное становление Ф.к. происходит в др. течениях европейской
интеллектуальной жизни: в историософии позднего нем. Просвещения (И.Г. Гаман,
И.В. Гёте, Ф. Шиллер), в панэстетизме нем.
романтизма (Новалис, Ф. Шлегель, А. Мюллер — автор термина «культур-философия»),
во фр. политической мысли, обе ветви которой — консервативная и революционная
— оперировали культурологическими мифологемами. (Показателен также в этом
отношении российский спор славянофилов и западников, в ходе которого начинает
осознаваться необходимость перехода от историософских схем к конкретно филос.
анализу явлений культуры.) Следующий шаг делает гуманитарная мысль втор, пол. 19 в.: два ее
доминирующих направления — каждое по-своему — создавали предпосылки новой Ф.к. Позитивизм вырабатывал установку на отказ от
метафизики в пользу эмпирического исследования конкретных феноменов и их
каузальных связей. Философия жизни ориентировала на понимающее вживание в
неповторимые единичные явления. Оба направления тяготели к упрощающему редуктивизму, но все же их усилиями «культура» была
осмыслена как возможный предмет теоретического исследования. Появление в 1918
«Заката Европы» О. Шпенглера с его «морфологией» уникальных
культур-организмов можно рассматривать как завершение этого процесса и
окончательное рождение Ф.к. в качестве
самостоятельной дисциплины. 20 в. дает большой спектр вариантов Ф.к.,
которую не всегда можно корректно отделить от культурологических концепций и
подходов. В значительной мере тон Ф.к. 20 в. задают
концепции В. Дильтея, повлиявшего на герменевтику и
экзистенциализм, А. Бергсона (философия жизни, социология культуры), Г. Зиммеля (философия жизни) и баденского
неокантианства (В. Виндельбанд, Г. Риккерт). Начиная с сер. 20-х гг. оформляются основные
современные версии Ф.к. На основе синтеза
неокантианских методологий Э. Кассирер создает
«философию символических форм», а X. Ортега-и-Гасет — «рациовитализм». М.
Хайдеггер и К. Ясперс строят экзистенциальную Ф.к.
Из исторических исследований вырастают теории А.Д. Тойнби и Й. Хейзинги. Из филос. антропологии — концепции М. Шелера и
Э. Ротхакера. Социология культуры становится почвой
для культурфилософских построений U. Вебера, А.
Вебера, К. Манхейма. Религиозную Ф.к. создают Р. Гвардини, П.Тейяр де Шарден,
77. Тиллих. Нередкими являются случаи
кристаллизации оригинальной Ф.к. в современной
интеллектуальной литературе и эссеистике (Т. Манн, Г. Гессе, С. Лем, Х.Л.
Борхес). Свою версию Ф.к. имеют такие авторитетные
направления мысли, как феноменология, психоанализ, герменевтика, структурализм
и др. Острая заинтересованность проблемами Ф.к.
характерна для рус. философии 19—20 вв. Самостоятельные учения в сфере Ф.к. создают К.Н. Леонтьев, Н.Я. Данилевский и B.C.
Соловьев. В 20 в. выделяются своими концепциями П.А. Флоренский, Андрей
Белый, Вяч.Вс. Иванов, П.А. Сорокин, Е. Спекторский, ГГ. Шпет. Романов В.Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии.
М., 1991; Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992; КнабеГ.С.
Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993;
Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994; Флиер
А.Я. Культурогенез. М., 1995; Культурология. XX век: Словарь. СПб., 1997;
Антология исследований культуры. СПб., 1997; Губман
Б.Л. Западная философия культуры XX века. Тверь, 1997; Пелипенко А.А., Яковенко
Г.Г. Культура как система. М., 1998; Сравнительное изучение цивилизаций:
Хрестоматия. М., 1998; Иконникова С.Н. Очерки по истории культурологии. СПб.,
1998; Философия культуры. Становление и развитие. СПб., 1998. |
|
Философия
математики |
отрасль философии, исследующая природу математических объектов и
эпистемологические проблемы математического познания. Филос. проблемы
математики можно разделить на две основные группы: онтологические и эпистемологические.
Абстрактный характер объектов математики, особая убедительность и
неопровержимость ее доказательств еще в антич.
эпоху привлекли внимание философов к анализу особенностей предмета и метода математики.
Тот факт, что ее понятия и суждения независимы от эмпирического опыта, а
утверждения обладают весьма высокой степенью достоверности, уже давно стал
аргументом в пользу существования независимых от опыта суждений a priori, а математическое знание стало представляться
образцом чисто логического развития науки. В связи с этим и возникает
основная онтологическая проблема — отношение математики к реальному миру: что
она в нем изучает и какова природа ее объектов? Одной из первых попыток решения этой проблемы стала концепция
математического реализма, которую часто называют также платонизмом. Она
постулирует, что математические объекты являются абстрактными, вечными и причинно не связанными с материальными предметами и
эмпирическим опытом. Такой взгляд может объяснить, почему математика
независима от опыта, а ее истины имеют достоверный характер. Однако как только возникает вопрос о ее приложении к
естествознанию и др. конкретным наукам, то ни платонизм, ни позднее возникший
реализм не могут удовлетворительно ответить на него. Близкой по онтологии к реализму или даже его разновидностью
является концепция структурализма, рассматривающая математику как науку об
абстрактных структурах. С этой т.зр. арифметика,
напр., не является наукой о таких абстрактных объектах, как числа, а скорей —
о теоретико-числовых структурах. Наиболее настойчиво структурный взгляд
пропагандировали математики, выступавшие под псевдонимом «Н. Бурбаки». Они
поставили перед собой амбициозную цель: изложить все математические
дисциплины с помощью аксиоматического метода и т.о.
представить все существующее математическое знание в виде грандиозной аксиоматической
структуры. В качестве основных, или порождающих, структур они выделяют
алгебраические, топологические и структуры порядка, путем комбинации которых
образуются др. структуры. По своей онтологической природе структуры являются
априорными конструкциями, и их совпадение с эмпирической реальностью чисто
случайно. «В своей аксиоматической форме математика представляется скоплением
абстрактных форм — математических структур, и оказывается (хотя, по существу,
и неизвестно почему), что некоторые аспекты экспериментальной
действительности как будто в результате предопределения укладываются в
некоторые из этих форм» (Н. Бурбаки). Альтернативными реализму являются субъективные концепции,
согласно которым содержание математики создается мышлением субъекта. Крайней
формой такого субъективизма является убеждение, что существует столько
математик, сколько самих математиков, и что даже каждый человек может
создавать свою математику. Однако поскольку математическое знание и результаты
его применения не зависят от сознания и воли отдельного субъекта, большинство
сторонников субъективного подхода вынуждены признать если не объективность,
то интерсубъективность математики, т.е.
независимость ее результатов от индивидуального сознания. Для оправдания
такой интерсубъективности чаще всего обращаются к
философии Канта, которая обосновывает общезначимый и необходимый характер
математических суждений тем, что объявляет их априорными формами познания,
изначально присущими человеку. На эту кантианскую идею опирается и интуиционистская
концепция математики, выдвинутая Л.Э.Я. Брауэром: «...Главным в
математической деятельности являются умственные построения, осуществляемые на
основе непосредственной интуиции, а не язык или логика, посредством которых
выражаются результаты этой деятельности». Интуиционисты считают
математические объекты существующими тогда, когда они построены, а
доказательства фактически проведены. Др. альтернативой реализму являются представления о математике и
ее объекте как свободных от к.-л. онтологии. Эти представления варьируются:
одни рассматривают математику как особый метод, применимый во многих науках,
но не имеющий ни своего содержания, ни собственного предмета исследования,
др. предлагают говорить о математических объектах в модальных терминах, т.е.
вместо того, чтобы считать их существующими, заявляют о возможности их
существования, третьи — вообще объявляют их фикциями, и т.п. Такого рода инструменталистские
взгляды не могут объяснить, почему возможные, а тем более фиктивные понятия
математики могут применяться в содержательных рассуждениях естествознания,
технических и социально-гуманитарных наук. Широкое распространение получил конструктивный подход к
математике, сторонники которого, как и интуиционисты, отрицают законность
применения в ней актуальной, ставшей бесконечности и вновь возвращаются к
бесконечности потенциальной, становящейся. Конструктивисты опираются на более
точные определения конструктивных объектов и операций, а также фундаментального
понятия алгоритма, служащего основой для построения конструктивной
математики. Выдающийся вклад в развитие этой математики внесла отечественная
школа ученых во главе с А.А. Марковым. В отличие от интуиционистов, которые
рассматривают математику как чисто умозрительную деятельность, связанную с
построением математических объектов на «базисной интуиции интеллекта, без
обращения к непосредственной применимости» (Брауэр), Марков указывает, что
умозрительный характер имеют не сами построения, а наши рассуждения о них, в особенности когда начинают использоваться абстракции. Эпистемологические проблемы математики тесно связаны с
онтологическими, т.к. от понимания ее объектов и предмета исследования зависит
оценка методов ее познания. Сторонники платонизма, или реализма, рассматривая
абстрактные объекты математики как априорные, неизменные и не связанные с
материальным миром, считают основным средством познания интеллектуальную
интуицию, не подверженную случайностям опыта. Поскольку при этом математика
оказывается изолированной от реального мира и конкретных наук, то некоторые
реалисты начинают сближать интеллектуальную интуицию с чувственной. Структуралисты, особенно эмпирического толка, рассматривают математические
структуры как некоторые абстрактные схемы, приближенно верно описывающие
свойства и отношения реальных систем, от которых можно отвлечься в
математическом исследовании. Хотя сами структуры являются абстрактными,
знание о них может быть получено путем анализа реальных систем, в которых они
представлены. Такой подход наталкивается, однако, на серьезные трудности,
когда приходится иметь дело с наиболее глубокими для математики понятиями,
как, напр., «бесконечность», которая не дана в эмпирическом опыте. Допуская возможность создания таких понятий мышлением субъекта,
интуиционисты, на первый взгляд, оправдывают их существование в математике,
но не объясняют, как чисто субъективные создания мысли оказываются
применимыми для познания реальной действительности. Более адекватно объясняют
процесс создания таких далеких от эмпирической действительности понятий, как
«бесконечность», сторонники конструктивного направления. Марков убедительно
показывает, что подобные понятия создаются с помощью абстракции потенциальной
осуществимости построения математических объектов: «Абстракция потенциальной
осуществимости позволяет нам рассуждать о сколь угодно длинных конструктивных
процессах и сколь угодно больших конструктивных объектах. Их осуществимость
потенциальная: они были бы осуществимы практически, располагай мы достаточным
пространством, временем и материалом». На основе этой абстракции возникает
понятие «потенциальная бесконечность», которое интуиционисты и
конструктивисты противопоставляют понятию «актуальная бесконечность»
сторонников платонизма и математического реализма, оказывающемуся источником
возникновения парадоксов в канторовской теории
множеств. Различие онтологических и эпистемологических подходов в Ф. м.
явно выражается и в решении специальных проблем обоснования математики
сторонниками разных его направлений. Так, напр., представители платонизма
признают существование актуальной бесконечности в математике и поэтому
допускают применение в ней закона исключенного третьего и «чистых»
(косвенных) доказательств существования. Их оппоненты — интуиционисты и
конструктивисты — решительно возражают против этого, поскольку они отвергают
актуальную бесконечность и признают лишь бесконечность потенциальную, к
которой неприменим закон исключенного третьего, а доказательствами считаются
только конструктивные доказательства, где искомый объект либо фактически,
либо потенциально может быть построен. В математической практике объективность и необходимость
полученных результатов обычно обосновывается применимостью их в естествознании
и др. конкретных науках, ближе стоящих к эмпирической реальности. Бурбаки Н. Очерки по истории математики М., 1963; Марков А.А. О
логике конструктивной математики М., 1972; Он же. Конструктивная математика
// Математический энциклопедический словарь. М., 1983; Brouwer
L.E.J. Collected Works. Vol.
1. Philosophy and Foundations of Mathematics. Amsterdam, 1975. |
|
Философия
морали |
наука, в частности в католич.
теологии, – то же, что и этика. |
|
Философия
музыки |
раздел эстетики, исследующий сущность и значение музыки.
Временная, выразительная природа музыки обусловливает своеобразие Ф.м. в сравнении с др. филос. экскурсами в область
искусства. К основным проблемам Ф.м., в частности,
относятся вопросы исторического бытования музыки, ее происхождения, отношения
с родственными видами искусства, функции в обществе и др. В методологию
музыковедения входят вопросы о природе музыкального творческого процесса, о
конкретно-исторических образцах музыкальных произведений, форм и жанров
музыки, об историко-стилистических направлениях музыки и изменяющейся нотографии. Ф.м. касается также
наиболее общих проблем музыковедения: общих закономерностей композиторского и
исполнительского творчества, особенностей восприятия музыкальных
произведений. Уже в древности было замечено, что такие компоненты музыки, как
ритм и мелодия, способны влиять на внутреннее состояние человека. Аристотель объяснял
это тем, что в основе музыки лежат зародыши нравственных состояний: «Мелодия
содержит движения, движения эти деятельны, а действия суть знаки этических
свойств». Музыка, понимаемая как особое воздействие на внутренний мир
человека, долгое время считалась обязательным предметом обучения, а ее знание
расценивалось как признак образованного человека. В одном из древних
трактатов о музыке даже утверждалось, что тот, кто хорошо трудился над ее
усвоением, «не запятнает себя никакими неблагородными поступками, но получит,
благодаря музыке, величайшую пользу и будет полезен себе и родине». В Новое время музыка объявлялась то воплощением абсолютного
духовного начала, то эманацией мировой воли (А. Шопенгауэр), то игрой чистых
форм (И. Кант, Э. Ганслик). «Романтический
слушатель» Г.В.Ф. Гегель, пытаясь миновать «чистую субъективность чувства»,
заключенную в музыке, истолковывал музыкальные тона как «идеальность в
механическом». Он писал, в частности: «Предназначенная музыке трудная
деятельность сводится к тому, чтобы заставить сокровенный жизненный процесс
раскрыться в звуках или присоединить его к высказанным словам или
представлениям, погрузив представления в звуковую стихию, чтобы возродить их
заново для эмоции и сокровенного восприятия». По Гегелю, музыка — это
«искусство чувства, которое непосредственно обращается к чувству», а «чувство
как таковое имеет содержание»; «содержание же это есть не что иное, как
одухотворенное чувство для души; выражение его в звуках и создает музыкальное
содержание». Гегель уделял особое внимание «коммуникативной» стороне музыки,
видя опасность технической ограниченности и формалистической игры в звуки. Отличительная особенность музыки — звуковое время и
пространство, длящееся субъективное время, задающее определенное пространство
для самопознания. Простейшей «клеточкой» музыки является устремленность к
процессу эмоционального развертывания. Форма ее выражения может, изменяясь,
приобрести смысл «умной эмоции». Для восприятия искусства недостаточно
искренне пережить то чувство, которое владело автором, недостаточно
разобраться в структуре произведения — необходимо еще творчески преодолеть
свое собственное чувство, найти его катарсис, и только тогда действие
искусства скажется сполна (Л.С. Выготский). В этом катарсисе, в процессуальности переживаний, в преодолении себя
заключена тайна музыки, тайна выхода личности за свои пределы. Переживание,
вызванное музыкой, выступает не как др. сторона и тем более не как тень
реального процесса жизни, а как психологическая составляющая самой жизни.
Музыка обеспечивает рождение не только представлений с помощью эмоций, но и
событий, фабул, трагедий и комедий человеческой души, ведущих в конечном
счете к благу, истине, к подлинной красоте личности. Иногда пробуждаемый
музыкой внутренний взгляд в будущее трагичен. Но «трагедия» и «печаль» в
данном случае очистительны: они пробуждают
подлинное, незамутненное видение себя и мира. Оригинальную философско-эстетическую концепцию музыки развил Т. Адорно. Ориентируясь на творчество композиторов «новой
венской школы» — А. Шёнберга, А. Берга, А. Веберна, — он противопоставляет
классической, устаревшей, по его мнению, музыке «новую музыку». В кн.
«Философия новой музыки» Адорно прямо говорит:
«Единственно возможной философией музыки сегодня является философия новой
музыки». Классическая музыка стремилась к преображению страстей, в то время
как «новая музыка» является протокольной фиксацией «непросветленного
страдания». «Новая музыка» несовместима с массовой стандартизированной
музыкальной культурой и формируемым ею «регрессивным слышанием»,
диссоциирующим восприятие на стереотипные элементы. В посмертно изданной кн.
«Эстетическая теория» (1970) Адорно распространяет
свое понимание музыки на все искусство. Новое искусство свободно от связи с
культом, оно достигло автономии и каждым своим произведением доказывает
свободу от требований традиции. Его произведения агрессивны по отношению к
предшествующим, и благодаря этой агрессивности выявляется рациональное
конструирование в эстетической сфере и одновременно обнаруживается
индивидуальность материала. Идея, что только авангардная музыка, доступная немногим,
является подлинной музыкой, означает приоритет «композиторско-логического»
начала как при оценке музыки, так и при оценке ее слушателей. Последние
подразделяются Адорно на группы, в которых численность
наименее квалифицированных слушателей растет в геометрической прогрессии.
Первое место отводится слушателю-эксперту, восприятие которого полностью
соответствует сознанию «передовых» композиторов и музыкантов. Оно характеризуется
структурным слушанием, предметом которого является музыкальная логика, в
специфических категориях которой раскрывается связь целого. Недостатком
следующего типа слушателя — «хорошего слушателя» — считается то, что он лишь
неосознанно владеет имманентной музыкальной логикой и понимает музыку
«примерно так, как люди понимают свой родной язык», мало что
зная о его грамматике. Далее следует «эмоциональный слушатель», массовый
потребитель музыкальной культуры, фанатик джаза, развлекающийся и равнодушный.
Подавляющее большинство слушателей музыки попадает, т.о.,
в категорию «равнодушных» слушателей. Если это так, остается непонятной
особая роль музыки в жизни общества и решаемая ею задача выражения чувств
слушателей и возможной гармонизации этих чувств. Прогресс музыки оказывается,
по Адорно, в конечном счете развитием ее логики,
т.е. фактически аналитико-грамматической стороны музыкальной формы. При таком
истолковании становится естественным, что ее слушатель является «самым
уязвимым звеном» в музыкальной культуре. Особый резонанс эти идеи имели прежде всего в силу того, что
глубинной основой музыкальной эстетики Адорно
являлась критика старой культуры, выразившаяся в форме критики характерной
для этой культуры музыки. Античная музыкальная эстетика. М., 1960; Восприятие музыки. М.,
1960; Мозель Л. Эстетика и анализ // Советская музыка. 1968. № 12; Гегель
Г.В.Ф. Эстетика. Т. 3. М., 1971; Фарнштейн А.
Музыка и эстетика. Л., 1978; Адорно Т. Философия
музыки. М., 2001; Adorno T. Gesammelte
Schriften. Bd 1-15. Ftankfurt am Main, 1970-1977. |
|
Философия
науки |
область философии, предметом которой является общая
структура и закономерности функционирования и развития науки как системы
научного знания, когнитивной деятельности, социального института, основы
инновационной системы современного общества. Одной из важных задач философии
науки является изучение механизма взаимоотношения философии и науки,
исследование философских оснований и философских проблем различных наук и
научных теорий, взаимодействия науки, культуры и общества. Основные функции
философии науки: а) постоянная рефлексия над процессом производства знания
(ошибки, демаркация, условия проведения исследования и др.); б) вписывание
достижений науки в социокультурный фон эпохи; в) синтез философского и конкретно-научного
знания. Основными
разделами современной философии науки являются: онтология науки, гносеология
науки, методология и логика науки, аксиология науки, общая социология науки,
общие вопросы экономического и правового регулирования научной деятельности,
научно-технической политики и управления наукой. Философия – теоретическая
форма мировоззрения, сосуществующая в человеческой культуре наряду с другими
формами мировоззрения (обыденным опытом, религией, мифологией, искусством).
Главная проблема мировоззрения – решение вопроса об отношении человека к
окружающей его действительности (природе, обществу, другим людям, самому
себе). Это отношение регулируется принятой (и определенным образом
понимаемой)-субъектом (отдельным человеком или некоторой социальной группой)
системой общих ценностей (добро – зло, истина – ложь, гармония –дисгармония,
долг – вседозволенность, любовь – ненависть, надежда – отчаяние, польза –
вред, активность – недеяние и др.). Все формы
мировоззрения (кроме обыденного) имеют специализированный характер, то есть
обладают своим особым языком и методами решения мировоззренческих проблем.
Отличительной чертой философии является ее теоретический характер. В решении
различных мировоззренческих проблем философия делает «ставку» на разум,
понятийное мышление, доказательство как на главные средства их решения. В
этом сила философии, но в этом же ее слабость по сравнению с другими формами
мировоззрения, так как ценностные суждения трудно поддаются логическому
обоснованию и принятию их на чисто рациональных основаниях, Поскольку
философия не может быть в силу своей природы (стремление к всеобщему знанию)
эмпирическим обобщением весьма противоречивого человеческого опыта, постольку
единственным выходом для нее остается построение различных логически
возможных теоретических, мировоззренческих схем, их анализ и сравнение в
отношении лучшего решения тех или иных проблем. В силу своей природы
философия не может не быть плюралистичной. Однако с общеадаптационной
точки зрения плюрализм философии является скорее положительной ее
характеристикой, нежели отрицательной. Во-первых, потому что само
человеческое сообщество слишком разнообразно и противоречиво внутри себя по
своим ценностным характеристикам и установкам, которые поэтому в принципе не
могут получить свое рациональное обоснование в рамках некой универсальной, а
тем более «философской системы. А, во-вторых, плюрализм философии является
по-своему опережающим (избыточным) по отношению к реальной истории
человечества, конструируя («заготавливая») заранее различные рациональные
мировоззренческие схемы как ответы на любые возможные вызовы, ожидающие
человечество. |
|
Философия
политики |
филос. интерпретация наиболее общих оснований, границ и
возможностей политики, соотношения в ней объективного и субъективного, закономерного
и случайного, сущего и должного, рационального и внерационального. Вопрос об
основаниях политики имеет ту трудность, что эти основания различны на Востоке
и на Западе, в традиционном и современном обществах. На Востоке, как и в
традиционном мире вообще, основным вопросом политики является вопрос об
обеспечении общественного порядка и ограждении общества от хаоса. Как
обеспечить порядок, стабильность и преемственность — вот проблема
традиционной политической философии. В модернизированных обществах Запада
делается акцент не на порядке вообще, а на способах обеспечения
демократического порядка. Вместо дилеммы «порядок или хаос», обсуждается
дилемма «демократический или авторитарный порядок». Т.о., если на
Востоке политика выступает как процедура обеспечения порядка, носители
которого заранее известны (т.к. речь идет о наследственной власти и сословном
закреплении общественных функций), то на Западе — как процедура открытия
того, кому (какой партии, президенту и т.п.) предстоит управлять на основе
мандата доверия, полученного от избирателей. В философско-методологическом смысле
это означает, что политический мир на Востоке «подчиняется законам жесткого «лапласовского» детерминизма, тогда как на Западе —
стохастическим принципам, включающим риск и неопределенность не в качестве
отклонения и эксцесса, а в качестве правила. Наряду с этой дилеммой предопределенного — неопределенного
(стохастического) Ф.п. занимается и традиционной
философской дилеммой — номинализм — реализм. Политический мир на Востоке
раскрывается в парадигме «реализма» — примате общего над индивидуальным. Вне
такого примата не может быть решена главная проблема — торжество порядка над
хаосом. Политический мир на Западе раскрывается в парадигме номинализма: если
избиратели вместо того, чтобы вести себя как автономные индивиды,
самостоятельно делающие свой выбор, будут всего лишь отражать коллективную
групповую (классовую) сущность или волю, то политический процесс утратит
характер процедуры открытия, т.к. в этом случае большинство и меньшинство
будут заранее известны. Наконец, Ф.п. решает вопрос
о статусе политического и мере его автономии по отношению к др. сферам
общественной жизни. В парадигме базисно-надстроечного детерминизма политика
не имеет самостоятельного значения. Это экономикоцентристское
предубеждение характерно не только для марксизма, но и для либерализма.
Либеральная классика исходила из того, что гражданский респектабельный образ
жизни — это неполитический образ жизни: уважающие себя граждане предпочитают
решать свои проблемы самостоятельно, не возлагая на власть особых надежд.
Постулаты теории рационализации и модернизации связаны с видением политики
как искажающего его, иррационального фактора, нарушающего правила
эквивалентного обмена. Политика воспринимается как уловка и прибежище тех,
кому нечего предложить другим в рамках обмена и кто
сомневается в своих способностях выдержать конкурс естественного рыночного
отбора. С этим, в частности, связаны различия вост. и зап. традиций и в
оценках политики как таковой, и в оценках «слабых» и «сильных». На Востоке политика занимает ведущее место в иерархии
общественных практик, и слабые, нуждающиеся в защите и покровительстве власти
получают признание в духе презумпции «блаженства нищих духом». «Сильные» же находятся
на подозрении по причине своих возможностей вести независимое от верховной
власти существование и склонности тяготиться ею. Напротив, на Западе и политика, и те, кто апеллирует к ней в
поисках защиты и покровительства, удостаиваются совсем др. оценок — в
качестве носителей импульсов, враждебных принципам гражданского порядка и
самодеятельности. Отсюда ведет свое происхождение либеральный принцип гос-ва
— минимум вмешательства политики в нормальные гражданские отношения. Еще одно различие статуса политики на Востоке и на Западе может
быть проведено по технологическому критерию. На Западе политика со времен Н.
Макиавелли выступает как торжество технологического принципа отношения к
миру: последний может быть преобразован с помощью политики. В этом смысле
политику можно определить как вид рисковой (негарантированной) деятельности,
посредством которой люди могут улучшать свои позиции и статус в обществе. Т.о., политика выступает под знаком иначе-возможного —
как альтернатива унаследованному и сложившемуся. Прометеев человек Запада, чувствующий
себя великим маргиналом Вселенной, природные нормы и ограничения которого ни
к чему его не обязывают, дает и политике социоцентричную
интерпретацию — это сфера похищенной у богов человеческой свободы. На Востоке политическое влияние космоцентрично:
политика не нарушает космический порядок, а воплощает его в особых, ей
свойственных формах. Поэтому политическое законопослушание на Востоке
воспринимается не в юридическом, а в космоцентричном
аспекте — как следование высшему, сакральному порядку. На Западе человек
политический, напротив, представляет собой разновидность технологического
человека, имеющего претензию менять мир. Особая проблема Ф.п. — проблема
соотношения политического и неполитического, напрямую связанная с пониманием
предмета и объекта политической теории. Ф.п.
сталкивается здесь с конфликтом двух парадигм, которые по имени их
современных представителей на Западе можно назвать, соответственно,
парадигмой М. Фуко и парадигмой Г. Бэккера. Первый
полагал, основываясь на традициях фр. этатизма, что власть локализуется в
собственно политической сфере и в превращенных формах является нам всюду: в повседневных иерархиях обучающих и обучаемых,
управляющих и управляемых, старших и младших и т.п. Поэтому наука о власти,
если она не желает быть мертвой иллюзией, должна всюду раскрывать источники
властного насилия, нарушающего спонтанность жизни. В этом свете главной
проблемой Ф.п. становится вопрос о соотношении
формальных и неформальных, легитимных и теневых практик власти. Предметом
политической науки, т.о., оказывается властное
измерение любых сфер общественной жизни, и сама она выступает как
междисциплинарная теория, объединяющая политическую психологию, политическую
экономию, этику, демографию, культурологию и т.п. Совсем иначе предмет политической науки предстает в парадигме Бэккера. Этот представитель чикагской школы склонен
расширительно толковать либеральный принцип «гос-во-минимум», полагая, что
развитие нормального гражданского общества сопровождается непрерывным
поэтапным сокращением прерогатив власти. Здесь, как видим, либеральная
традиция смыкается с марксистской, в лоне которой вызрела теория «отмирания»
гос-ва и политики. Характерно, что циклы политической жизни на Западе
характеризуются сменой фаз: социал-демократической (кейнсианской),
ориентированной на модель «большого» социального гос-ва, что больше отвечает
парадигме Фуко, и либеральной (монетаристской), ориентированной на модель
«гос-во-минимум», что отвечает парадигме Бэккера.
По-видимому, наиболее корректным истолкованием соотношения указанных парадигм
был бы принцип дополнительности. Если отношения политики и экономики можно, с определенных
позиций, трактовать как отношения искусственного (умышленного) и спонтанного
(самоорганизующегося) порядков, то отношения политики и морали могут быть
истолкованы как отношения двух несовпадающих видов рациональности: по цели и
по ценности (М. Вебер). В первом случае доминирующим оказывается принцип
эффективности (цель оправдывает средства), во втором — аутентичности,
«подлинности». Хотя аутентичность труднее верифицировать в опыте, нежели
эффективность, в долгосрочном плане критерий нравственной аутентичности,
несомненно, «работает» и теоретически и практически. Характерно, что аналитики, оценивающие перспективы тоталитарных
режимов, исходя из принципа политической эффективности, неизменно предрекали
им долгую жизнь и преимущества перед «хрупкими демократами». Напротив, те,
кто оценивал перспективы режимов, основываясь на критической способности
нравственного суждения, оказались лучшими пророками. Субстанциональный
(аристотелевский) подход нравственной философии, трактующий политику в
терминах естественного блага и неотчуждаемых прав человека, оказывается не
менее эффективным, чем функционально-технологический (макиавеллиевский)
подход. |
|
Философия
права |
философско-понятийное осмысление сущности права, его возникновения, связи с др.
явлениями объективного духа, осмысления соизмеримости сформулированных и
кодифицированных правовых положений с лежащими в их основе идеями и
нравственными целями. В частности, философия права рассматривает право с
логической, гносеологической, психологической, социологической и этической
точек зрения. Различные по содержанию направления философии права объясняются
различиями в мировоззрении, лежащем в их основе, и в том историческом
состоянии права, с которым связано его философское осмысление. До настоящего
времени важнейшими направлениями философии права были: естественное право, историческая правовая школа (Савиньи),
неокантианское направление (Р. Штаммлер). |
|
Философия
религии |
отрасль религиоведения, изучающая и объясняющая с
философских позиций и посредством философских категорий суть религии, причины
ее возникновения и развития, анализирующая содержание религиозной идеологии,
ее догматические основы, прогнозирующая будущее религии как формы духовности.
Изучение ведется с позиций тех мировоззренческих принципов, которыми
руководствуется философ, – материалистических или идеалистических. Это
объясняет причину существования многих модификаций философии религии, наличия
в ней самых различных, в том числе полярных, направлений, течений, школ. Истоки
современной философии религии восходят ко времени возникновения в 17 в.
понятия естественной религии. Религией также была и возникшая тогда
«естественная теология» (в противовес религии откровения). Для систематического
обоснования философии религии основополагающими являются следующие работы:
Кант. Религия в пределах чистого разума, 1793 (М., 1908); Schleiermacher. Reden Uber die Religion, 1799; Гегель. Философия религии,
2 т., 1831 (M., 1975-1977).
Если тогда философия религии звучала в унисон с церковным учением, то в 19
в., особенно со времени Шопенгауэра и Фейербаха, она стала критикой
христианства (Ницше). В 20 в. религия все чаще возвращается от вопроса о
значимости религии к вопросу о ее сущности, если не принимать во внимание
конфессиональную философию религии, которая защищает всеобщезначимость
своих вероисповеданий. Филос. размышления о религии могут преследовать две цели.
Во-первых, филос. средствами решить те вопросы, которые относятся к
компетенции религии. Философия в этом качестве выступает как филос. теология.
У Аристотеля, напр., теология представляет собой раздел его метафизики, тогда
как у Фомы Аквинского «естественная теология» — это часть богословской
системы, в которой человеческий разум собственными усилиями познает Бога и
стремится выработать доказательства его бытия. Античность и Средние века
знали Ф.р. преимущественно в этом виде. В
зависимости от решения проблемы соотношения веры и разума, философия
выступала в роли либо «служанки богословия», либо с независимых или даже
критических по отношению к церковному учению позиций (напр., аверроизм). Во-вторых, осуществить филос. анализ феномена
религии, т.е. найти ответ на вопрос, «что есть религия?», используя с этой
целью собственный метод и категориальный аппарат. Религия выступает в данном
случае как предмет филос. осмысления. Современное понимание религии возникает
в эпоху Просвещения. Филос. мысль того времени демонстрирует различное
отношение к религии, в конечном счете вырастающее из характерного для европейской
культуры противостояния веры и знания. Само христианское учение формировалось усилиями «отцов церкви»
(представителей патристики, впоследствии схоластики), стремившихся выявить
универсальное, общезначимое содержание Библии как превосходящее все прежние
языческие верования и антич. философию, тем самым
сделав новую религию понятной и доступной эллинскому миру. Таковы были
главная задача и специфика формирующейся религиозной философии. Постепенно,
однако, выяснялось, что христианскую истину спасения невозможно адекватно
выразить в категориях, свойственных философии. Именно это стремление
соединить интуитивно постигаемую религиозную веру и рациональное филос.
знание, «Афины и Иерусалим, Академию и Церковь» (Тертуллиан), а говоря проще,
осуществить синтез религии (теологии) и философии, представляло главную
заботу и непреодолимую коллизию христианского философствования, не утратившую
своей остроты и поныне. Неизбежность конфронтации религии (теологии) и философии была
обусловлена их глубоким типологическим различием. Христианство и его
теоретическое (теологическое) выражение развивались в жестком русле,
очерченном Библией и Священным Преданием, традицией, официальным каноном,
символикой богослужения. Что же касается философии, то ее установки иные:
критический анализ всех форм культуры с позиции разума, опора на опытное
знание, свободное исследование, не подчиненное священным авторитетам.
Становление филос. критицизма отражало успехи науки в познании мира,
совершенствование ее теоретического инструментария, повышение в общественном
сознании авторитета и роли достоверного знания, одним словом, стремительные
изменения всей социокультурной обстановки, отличающие европейскую техногенную
(«фаустовскую») цивилизацию, в конечном счете
обусловившие процесс секуляризации общества. Как самостоятельная дисциплина Ф.р. формируется
в эпоху Просвещения (17—18 вв.). Прежде всего философы отстаивали право
самостоятельно судить о проблемах религии. «Два вопроса, — пишет Р. Декарт в
1641, — о Боге и душе — всегда считались мною важнейшими среди тех, которые
следует доказывать скорее посредством доводов философии, чем богословия».
Ярким этапом формирования Ф.р. стало творчество Б.
Спинозы, утверждавшего тождество Бога и природы, которую он понимал как
единую, вечную и бесконечную субстанцию, как причину самой себя (causa sui). Он же в
«Богословско-политическом трактате» (1670) заложил основы критически-научного
прочтения Ветхого Завета. Существенный вклад внесла и разработка Д. Юмом
понятия «естественной религии»: противопоставленное «позитивной» или
«исторической религии», оно открывало возможности филос. анализа религии как
спекулятивной конструкции, а также эмпирического исследования конкретных
религий. Выдающуюся роль в становлении Ф.р.
сыграли нем. мыслители, прежде всего И. Кант, Ф. Шлейермахер
и Г.В.Ф. Гегель. Они предложили понимание религии, ориентированное на разные
области сознания — волю (Кант), чувство (Шлейермахер)
и разум (Гегель). Главные черты грядущей «эпохи Просвещения», по Канту, —
повсеместное торжество свободного разума, мужество и умение пользоваться
собственным умом. Религия, настаивает он, которая не задумываясь объявляет
войну разуму, не сможет долго устоять против него. Кант вводит Бога как
постулат практического разума («моральное доказательство»): «Все, что кроме
доброго образа жизни, человек предполагает делать, чтобы быть угодным Богу,
есть только религиозная иллюзия и лжеслужение
Богу». Истинная религия — это моральная религия, т.е. «познание всех наших
обязанностей в качестве божественных заповедей», а Ф.р.
— учение, извлекающее рациональное содержание из мифов и религиозных представлений. Наследуя установки Канта, философы стремились постичь сущность
религии, разработать ее общую «теорию». Для этого было необходимо выразить в
филос. категориях внутренний духовный опыт религиозно-творческих личностей.
Классическим образцом осуществления такого замысла можно считать Ф.р. Гегеля, в которой религиозные чувства и представления
рассматриваются в качестве формы выражения абсолютной истины. Тождественные в
своем содержании, философия и религия постигают Бога различными методами,
первая — в понятиях, вторая — в представлениях. Религия в гегелевской системе
занимает почетное место, но последнее слово принадлежит философии, как более
высокой форме познания абсолютного духа. Высшей («абсолютной») религией
является христианство, в котором произошло примирение Бога и человека, а
религия достигла ступени самосознания. При этом, настаивает Гегель, не
следует принимать на веру каждое слово Священного Писания или оправдывать
любой христианский обряд. Филос. взгляд на религию критичен, он основывается
на принципах разума и в отличие от теологии не связан субъективно с верой и
откровением, а объективно — с церковью как социальным ин-том. Ф.р. была детищем
эпохи, когда филос. мысль стремится критически объяснить религию с позиции
рационализма и тем самым обрести общезначимый фундамент культуры: если вера
разъединяет людей по конфессиям, то разум, напротив, — их общее достояние.
Мера радикальности такой критики была различной: религия должна либо быть
очищена от «бессмысленных догм и суеверий», либо отброшена вообще
как плод обмана и невежества (фр. материализм 18 в.). Поверхностность такого
понимания религии была показана нем. философами, начиная от Канта и кончая Л.
Фейербахом, выдвинувшими концепцию «отчуждения», материалистический вариант
которой впоследствии был блестяще разработан К. Марксом. С сер. 19 в. наступает новый период истории — век буржуазного
прогресса, торжества позитивизма. Развитие Ф.р.
пошло разными путями: от открытой критики религиозного сознания до его теологической
апологетики, или «приватной теологии», разрабатывавшейся мыслителями, не
связанными церковной дисциплиной. Так, О. Конт и Г. Спенсер в рамках
позитивизма разрабатывают социологический подход, разрушительный для
традиционного богословия. На почве эволюционной теории возникают многообразные
формы естественно-научного атеизма; это время расцвета агностицизма Т. Гексли,
монизма Э. Геккеля, вульгарного материализма, «натурализма» Д. Дьюи и др.
направлений религии, время, по-своему завершившееся мрачной констатацией Ф.
Ницше «Бог умер!». Растет влияние и др. новейших концепций: философии
«процесса» А.Н. Уайтхеда, экзистенциалистской, феноменологической,
структуралистской и др. Современная Ф.р. прежде всего пытается
понять отношение между философией и религией как самостоятельными формами
культуры, так или иначе связанными между собой. Не только разум постоянно
вторгается в дела религии и участвует в них, но и последняя активно проявляет
себя как культуротворческий фактор в области
философии, в науке и в искусстве. В своей исходной основе религия остается
принципиально отличной от философии, несмотря на все попытки преодолеть как
«мнимую» несводимость «сущности» религии к определениям, которые были бы
понятны для филос. разума. «Между Богом философов и Богом Авраама, Исаака и
Иакова всегда было не только различие, но и конфликт» (Н.А. Бердяев). Попытки
ввести всю философию в русло «религиозной философии» как единственно
истинного способа философствования до конца оказываются неприемлемыми ни для
одной из сторон, поскольку таят в себе угрозу утраты идентификации религии
как философии. Вопрос о будущем Ф.р. остается открытым.
Повторяющиеся декларации о «смерти Бога» и «конце философии» делают весьма
проблематичным дальнейшее существование Ф.р. в
качестве отдельной исследовательской, а не образовательной дисциплины. В то
же время крупнейшие философы 20 в. (Ф. Маутнер, Уайт-хед, Л. Витгенштейн,
М. Хайдеггер, К. Ясперс, Э. Блох и др.), как правило, уделяли пристальное
внимание коренным проблемам Ф.р., стремясь открыть
философии новые аспекты интеллектуального опыта, дающие возможность понять
религиозное и даже мистическое в качестве неотъемлемого компонента
человеческого опыта в целом. Возможно, что философия, идущая этим путем,
окажется способной помочь историческим религиям и сложившимся теологиям
точнее оценить оправданность их притязания на обладание конечной истиной, в
результате чего будет достигнуто трезвое взаимопонимание между философом и
Homo religiosus. Гёффдинг Г. Философия
религии. СПб., 1903; Бутру Э. Наука и религии в
современной философии. М., 1910; Эйкен Р. Основные
проблемы современной философии религии. СПб., 1910; Майоров Г.Г. Формирование
средневековой философии. М., 1979; К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии
и церкви. М., 1986; Бердяев Н.А. Самопознание: опыт философской автобиографии.
М., 1991; Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993; Булгаков С.Н. Свет
невечерний: Созерцание и умозрения. М., 1994; Гараджа
В.И. Протестантские мыслители новейшего времени // От Лютера до Вайц-зеккера. М., 1994; Кимелев
Ю.А. Философия религии. М., 1998; Лёзов С.В.
Попытка понимания. Избр. работы. М.; СПб., 1999;
Ойзерман Т.Н. Философия как история философии. СПб., 1999; Dewey J. A Common Faith. New Heaven, 1934;
Adorno T.W., Horkheimer M. Dialektik der Aufklarung. 1947; Schaeffler R. Religionsphilosophie.
Berlin, 1983; Welte B. Re-ligionsphilosophie.
Bonn, 1983; Hudson Y. The Philosophy of Religion. La Salle, 1991;
Contemporary Classics in Philosophy of Religion. La Salle, 1991. |
|
Философия
религиозная |
философия, основным содержанием и главной задачей
которой является рациональное обоснование религиозной догматики и защита ее с
опорой на разум. Религиозная философия не провозглашает абсолютность основных
положений религиозного вероучения, а стремится доказать их истинность,
аргументировать необходимость их принятия. Этим она отличается от богословия,
для которого догматы – не предмет исследования и размышления, а объект веры.
Религиозная философия всегда имеет определенную вероисповедную окраску,
поэтому есть буддийская, христианская, исламская и т. д. философия.
Официальной католической философией является томизм в его современном виде
(неотомизм). В протестантской философии множество направлений, но ни одно из
них не обладает официальным статусом. Нет и официальной православной
философии. |
|
«Философия
символических форм» |
трехтомный труд нем. философа Э. Кассирера,
изданный в 1923—1929 и посвященный символической природе культуры. В этой
работе Кассирер выходит за рамки кантианской
философии. Он разделяет положение М. Шелера о том, что человек вовсе не
является венцом творения, однако не ограничивается констатацией слабой укорененности человека в природе. Кассирер
предлагает продуманную версию человеческой судьбы в целом и пытается ответить
на вопросы: как возможен человек, почему он стал именно таким, каким мы его
знаем. Намечая подступы к целостному воззрению на человеческое бытие,
протекающее в символических формах, Кассирер обращается
к работам биолога И. Юкскюля, последовательного
сторонника витализма. Жизнь как автономную сущность нельзя объяснить, исходя
только из физики и химии. Кроме эффекторной и
рецепторной систем у человека развилась еще одна система — символическая, в
силу чего он живет не только в более богатом, но и в качественно ином мире, в
новом измерении реальности. Он оказывается не просто в физической, но и в
символической Вселенной: в мире мифа, языка, искусства и науки, который
сплетается вокруг человека в прочную сеть. Человек утрачивает способность
прямого контакта с реальностью, роль физической среды снижается для него по мере
того, как усиливается его символическая деятельность. Функция символизации представлена во всех формах духа: в словах
и выражениях языка, в конструкциях мифического мышления, в притчах и
аллегориях искусства, в понятиях и формулах науки. Через символ открывается и
сущность человеческого сознания, его способность обнаруживаться через синтез
противоположностей. Кассирер считает, что
речь не является простой и единообразной, а состоит из разных элементов,
которые с т.зр. биологии и систематики находятся на
различных уровнях. В речи именно общая символическая функция оживляет
материальные знаки и «дает им говорить». Касаясь феноменологии человеческой
культуры, Кассирер отмечает, что из всех ее явлений
миф и религия хуже всего поддаются логическому анализу. «Специфика мифа, если
таковая существует, в том, что он лишен «связи и смысла». Что касается
религиозной мысли, то она не обязательно противоположна рациональному и
философскому мышлению. Исследуя искусство, Кассирер показывает,
что красота — один из наиболее характерных человеческих феноменов. Ее
характер и природа не скрыты никакой аурой секретности и таинственности и не
нуждаются для объяснения ни в каких утонченных и усложненных метафизических
теориях. Красота — неотъемлемая часть человеческого опыта: она ощутима,
осязаема и несомненна. Искусство учит нас воображать, а не только понимать
или использовать вещи, оно дает богатые, живые и многоцветные образы
реальности и позволяет глубже проникнуть в их формальную структуру. Наука, по Кассиреру, — последняя
ступень в умственном развитии человека. Ее можно считать высшим и наиболее
специфичным достижением человеческой культуры, которую в ее целостности можно
описать как процесс последовательного самоосвобождения человека. Язык,
искусство, религия, наука — различные стадии данного процесса. В каждой из
них человек выявляет и испытывает новую возможность — возможность построения
своего собственного «идеального» мира. Дьяченко Е.И. Мир и поэтический язык в философии Эрнста Кассирера. М., 1977; Свасьян
К.А. Философия символических форм Э. Кассирера.
Ереван. 1989; Кассирер Э. Избр.
Опыт о человеке. М., 1998. |
|
Философия
социально-гуманитарных наук |
это составная часть философии науки, которая изучает
закономерности возникновения, становления и развития социально-гуманитарных
наук как социо-культурных феноменов. |
|
Философия
техники |
филос. дисциплина, исследующая природу, специфику,
характеристики технического знания, эволюцию техники как сферы человеческой
деятельности, а также роль и влияние техники как одного из важнейших факторов
развития человеческого общества. Термин Ф.т. был
введен Э. Каппом; его кн. «Основания философии
техники» вышла в Германии в 1877; термин «антропология техники» введен нем.
ученым А. Хунингом. В 20 в. проблемами филос. анализа
техники занимались Фр. Дессауэр, Э. Чиммер, А. Дюбуа-Реймон и др. Большой вклад в развитие Ф.т. внесли М. Хайдеггер, К. Ясперс, X. Ортега-и-Гасет, Н.А. Бердяев,
Ч. Йонас, Л. Мэмфорд, Ж. Эллюль
и др. философы. Рус. инженер П.К. Энгельмейр, один
из родоначальников Ф.т. в России, еще в нач. 20 в.
написал работы «Теория творчества» и «Философия техники». Во втор. пол. 20
столетия филос. исследования техники выделяются как самостоятельная область
научной деятельности. Проблемное поле Ф.т. включает
в себя широкий круг методологических, социально-филос.
философско-антропологических вопросов: уточнение самого понятия техники,
изучение ее исторического развития, рассмотрение специфики технического знания,
его взаимосвязей с фундаментальными науками, искусством, политикой,
экономикой, поиски новой концепции взаимодействия человека и природы, нового
«технического поведения» в современном мире, вопросы этики в индустриальном
мире — методологию техники. Соответственно антропология техники изучает
вопросы технического образования и воспитания, формирования системы
ценностей, сочетания интеллектуальных и нравственных начал в человеке, роли
человека в развитии техники, ее использовании, распространении технических
знаний и рациональном осмыслении пределов технического роста. Одна из центральных проблем методологии техники — анализ
специфики технического знания. В Ф.т. выделяют специфические
черты, свойственные этому виду знания. Так, по мнению представителей Ф.т., объекты технического знания, в отличие от
«естественных» объектов науки, имеют искусственную природу. Есть существенное
различие как в результатах, получаемых соответственно в науке и в технике,
так и в их оценке. Напр., «от естественно-научных (математически
сформулированных) теорий требуется, чтобы они были возможно более
универсальными, хорошо эмпирически подтвержденными, простыми в использовании
и плодотворными. От технических систем, напротив, требуется, чтобы они легко
обслуживались и контролировались, имели возможно более длительный цикл и были
бы экономичными в изготовлении и употреблении» (Философия техники в ФРГ. М.,
1989). В отличие от науки (лишь косвенно связанной с социальными событиями),
технические достижения способны оказывать непосредственное влияние на
развитие общества. Вместе с тем границы, разделяющие научное и техническое
знание, достаточно условны; процессы «сциентификации»
техники и технизации науки взаимообусловливают
друг друга. Сравнение с искусством, в свою очередь, позволяет более точно
раскрыть сущность техники: «На современном уровне знания, как известно,
отличают строительную технику от строительного искусства, технику живописи от
искусства живописи, технику любви от искусства любви, различают технику и
искусство руководства людьми, технику ведения войны, игры на фортепиано,
ведения бесед и т.д. Если общее в них заключается в том, что постоянно
существующее естественно заданное изменяется или же формируется согласно
определенной цели, то отличающее их друг от друга относится к принципиальному
смыслу поставленных целей. Если мы имеем в виду искусство, то цель здесь явно
заключается в выражении или образном отражении определенного идейного содержания;
в технике же речь идет главным образом о пользовании природой» (Там же). С
позиций Ф.т. техническая деятельность направлена не
только на постижение действительности, но и на ее преобразование в
соответствии с нуждами человечества. Техника стремится господствовать над
природой, сделать ее свободно доступной для осуществления человеческих целей,
а это требует знания и понимания процессов, происходящих в природе. Поэтому в
отличие от искусства «мерой техники является полезность...
предполагающая самопознание человека в его свободе и могуществе над природой,
над материей, над жизнью, душой и духом, т.е. самопознание человека во всем
величии его господства» (Там же). Одно из направлений Ф.т. — анализ
технического развития в контексте глобальных проблем современности. Развитие
техники на пороге 21 в. все более остро проявляет двойственный характер ее
достижений. С одной стороны, без техники невозможно представить развитие
человечества, а с др. — техника есть мощная сила, способная вызвать самые
негативные, даже трагические последствия. Неуправляемая технологическая
экспансия вызвала широкую полемику на Западе. 1960-е гг. стали вехой в
нарастании кризисного сознания эпохи. Это время пришло на смену повальному
увлечению техникой, преклонению перед успехами НТР и отмечено изменением
соотношений в системе «общество — техника — природа», возрастанием
общественного беспокойства, массовыми выступлениями молодежи, движением
«зеленых» в защиту окружающей среды. Многие исследователи в области Ф.т.
всерьез заинтересованы такими проблемами, как социальные последствия
технического развития, этические проблемы и особенности современной
«технотронной эры», формирование системы ценностей в индустриальном и
постиндустриальном обществе, техническое образование и воспитание. Эти проблемы
затрагивают интересы всего человечества. Причем опасность заключается не
только в необратимых изменениях природной среды: прямое следствие этих
процессов — изменение самого человека, его сознания, восприятия мира, его
ценностных ориентаций и т.д. Гуманитарная составляющая в современной зап. Ф.т.
представлена такими именами, как Мэмфорд,
Ор-тега-и-Гасет, Хайдеггер, Эллюль.
Проблемы технического развития и его социальные последствия волновали
Бердяева и др. рус. философов. Трагическое видение будущего они связывали с
достижениями научно-технического прогресса, во многом определившими
стандартизацию общественной и личной жизни человека, ограничение его свободы,
превращение личности в бездушный автомат, утрату духовности. Один из центральных вопросов Ф.т. —
роль технической интеллигенции в современном мире. В середине 20 в. широкое распространение
получила т.н. технократическая концепция. По мысли Т. Веблена («Инженеры и
система цен», 1921), в 20 в. техническим специалистам надлежит объединиться и
занять ключевые позиции в промышленности, осуществляя рациональное управление
обществом. Идеи Веблена поддерживали А. Берл, А. Фриш и др. В 1960—1970-х гг. идею технократии развивал Дж.К. Гэлбрейт («Новое
индустриальное общество» и «Экономические теории и цели общества»). Основное
понятие концепции Гэлбрейта — «техно-структура» —
обозначает складывающуюся в обществе иерархию технических специалистов, людей,
владеющих техническим знанием. Идеи технократии стали также основой концепций
«технотронного общества» (З. Бжезинский), «постиндустриального общества» (Д.
Белл), в которых нашли отражение важные перемены в организации и управлении
современным обществом и производством. Долгое время техницистские прогнозы
развития общества казались достаточно реальными. Втор. пол. 20 в. отмечена
невиданными научно-техническими достижениями, повышением производительности
труда и уровня жизни в ряде стран мира. В то же время неограничиваемое
развитие техники привело к необычайному обострению многих проблем, грозящих
человечеству мировой катастрофой. Это значительно умерило оптимистическое
восприятие результатов научно-технического прогресса. Сегодня в рамках Ф.т. проблема технократии
стоит очень остро. Критики технократии убеждены, что философия с помощью
своих фундаментальных социологических, этических, философско-правовых
установок и интерпретаций может убедить общество в неприемлемости технократической
перспективы прогресса. В обществе «технической цивилизации» (О. Шельски) человек не только является «конструктором мира»,
но и становится объектом конструирования. С этих позиций Ф.т.
подходит к оценке роли технической интеллигенции в развитии техники в
современном мире и управлении ею. На протяжении веков научная и техническая деятельность считалась
морально нейтральной (в силу непредсказуемости последствий того или иного
открытия, изобретения). Поэтому вопрос об ответственности ученого или инженера
вообще не ставился. Сегодня один из центральных вопросов Ф.т.
— ответственность ученого и инженера. Обращаясь к проблеме «выживание с техникой»,
Ф.т. ищет выход в осознании ответственности ученых,
инженеров, техников. Отмечается, что сегодня, как никогда прежде, необходимо
больше ответственности, разумной меры в обращении с техникой, окружающей
средой и т.д. Современная Ф.т. видит в качестве
своих первоочередных задач обращение человека к пониманию меры
ответственности в техническом и индустриальном мире. Новая технократическая волна на Западе. М., 1986; Философия
техники в ФРГ М., 1989; Митчем К. Что такое
философия техники? М., 1995; Горохов В.Г., Стёпин B.C. Философия науки и
техники. М., 1995; Ленк Х. Размышления о современной
технике. М., 1996; Сидорина Т.Ю. Философия техники // Философия; Учебник для
вузов. М., 1999. |
|
Философия
тождества |
философская концепция, решающая вопрос о соотношении
мышления и бытия, духа и природы, исходя из признания их абсолютного
тождества. Восходящее к Шеллингу понятие
истории философии, согласно которому различие между материей и духом,
телесным и душевным, субъектом и объектом, мышлением и бытием преодолено в
абсолюте или в абсолютном разуме, поэтому они могут рассматриваться как два
различных способа проявления и рассмотрения единственной действительности и
как тождественные в основе своей. Философией тождества является философия Спинозы и философия нем. идеализма, но, по существу,
философия тождества существует уже у Гераклита, который учил, что один и тот
же логос находится как в нашей душе, так и в мире и поэтому человек в
состоянии понять своим рассудком (логосом) то, на что ему указывают чувства. |
|
Философия
ценностей |
(учение о ценностях, аксиология) – выделившаяся
после работ Лотце область философии, проблемы которой
сначала рассматривались, с одной стороны, в логике, эстетике и особенно в
этике, а с другой – в психологии (особенно вопросы воления
и чувств). Только позднее складывается вокруг проблемы ценности новая философская дисциплина (см. также Этика ценностей). |
|
Философия
чувства |
также философия веры – название философского
направления 18 в., видевшего источник истины не в (абстрактном) мышлении, а в
чувстве (вере) и приписывавшего (субъективному) чувству ведущую роль как в
мышлении (мировоззрении), так и в поступках (жизни); см. Чувство. Философия чувства была внутренне связана с
сентиментальным настроением, характерным для той эпохи, и ее лозунгом «Sturm und Drang» («Буря и натиск»). Осн. представитель – Ф. Г. Якобы. |
|
Философия
экономики |
рассмотрение экономики с философской точки зрения, в
особенности исследование ценностей экономического фактора в связи с культурой
вообще, а также связей между всеобщими мировоззренческими принципами и
экономическими теориями какой-либо эпохи. |
|
Философская
антропология |
в широком смысле – учение о природе (сущности)
человека, раздел философского знания; в узком – идеалистическое течение в западноевропейской
философии ХХ в., преимущественно немецкой, основанной в 1920-х гг. Центральная ее проблема: Что
есть человек? Термин "философская антропология" ввел И. Кант, как
раздел философии, интерес которой был прикован к проблеме автономности человека.
Как философское направление занимается выработкой идей человека на основе
знаний, накопленных в разных науках о человеке. В определении того, что есть
человек, философская антропология сделала три открытия: 1) человек –
животное, изобретшее символы и живущее в их мире; 2) человек существо
свободное, открытое, находящееся еще в становлении и формировании; 3) человек
– это таинственная связь микро и макрокосма, существо не только рационально
мыслящее и действующее, но и медиумическое (Н.А. Бердяев). Современная
философская антропология пытается выявить основы и сферы человеческого бытия,
индивидуальности и уникальности человеческой личности, ее творческих
возможностей, смысл существования. Это течение вовлекает в сферу
исследования все слои душевно-духовной жизни человека (эмоции, инстинкты,
влечения), занимается поисками антропологических оснований человеческой
жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. В
богатство социальной жизни философская антропология включает широкий спектр
межличностных отношений, основывающихся на естественных симпатиях людей, на
актах признания «другого», взаимоприобщения
благодаря сопереживанию или общности языка. Для представителей этого
направления определение человека никогда не может быть завершенным, т. к.
незавершенным, открытым остается само существование человека. |
|
Философская
логика |
название, используемое иногда для обозначения разнообразных
приложений идей и аппарата современной формальной логики для анализа понятий
и проблем философии. Хотя формальная логика еще в 19 в. отделилась
(«отпочковалась») от философии и перестала быть «филос. дисциплиной»,
традиционная связь между этими науками не оборвалась. Обращение к философии
является необходимым условием прояснения оснований логики. С др. стороны, применение
в философии понятий и методов логики позволяет глубже осмыслить некоторые
филос. проблемы. Ф.л. не является собственно
логикой. Это — философия, точнее — отдельные ее фрагменты, но трактуемые с
применением не только естественного языка, дополненного определенной филос.
терминологией, но и с помощью искусственных (формализованных) языков логики.
Последние позволяют придать ряду филос. проблем недостающую им точность,
провести более ясные границы между филос. принципами, выявить логические их
связи и т.п. Далеко не все филос. проблемы допускают «логическую обработку»,
сама возможность последней не означает, что проблема, являющаяся по сути
своей филос. превращается в проблему логики. Из числа филос. проблем, при обсуждении которых целесообразно
использовать логику, можно упомянуть проблемы научного закона, необходимости,
причинности, детерминизма, объяснения и понимания, изменения и становления,
искусственного интеллекта, ценностей и моральных принципов и др. Рассмотрение
всех этих тем с привлечением логики не означает подмены ею философии. Логика
только предоставляет средства, позволяющие философии с большей строгостью и
убедительностью решать свои проблемы. В свою очередь, логика, используемая в
филос. анализе, сама получает мощные импульсы в результате обратного
воздействия своих приложений. Имеет место именно взаимодействие логики и
философии в исследовании определенных проблем, а не простое применение
готового аппарата логики к некоторому внешнему для него материалу. |
|
Философская
проблема науки |
проблема,
относящаяся к философским основаниям науки в целом, а также отдельных: наук и
научных теорий, философской интерпретации содержания фундаментальных теорий –
логико-математических, естественно-научных, инженерно-технических, социальных
и гуманитарных научных дисциплин. Примеры философских проблем науки: 1.
Какова природа математического знания? 2. Каковы философские основания и
сущность теории относительности и квантовой механики? З. Что такое
вероятность, детерминизму индетерминизм? 4. Какова роль случайности в
эволюции любых систем вообще, биологических систем, в частности? 5. В чем
специфика гуманитарного познания? и т. д. и т. п. Особенность философских
проблем науки (ф.п.н.) состоит в том, что они
являются Комплексными, включающими в свой состав весьма разнородные
когнитивные элементы – философские и конкретно-научные категории в их
органическом единстве. Эффективное решение ф.п.н.
требует профессионального знания как содержания определенной науки, ее
истории, так профессионального владения философским языком, умения философски
мыслить. Разработка ф.п.н. способствует развитию
как философии, так и конкретных наук. Большое место ф.п.н.
занимают в деятельности крупных ученых-теоретиков, создателей новых научных
концепций и направлений (Г. Галилей, И. Ньютон, А. Пуанкаре,
В.И. Вернадский, Д. Гильберт, А. Эйнштейн, В. Гейзенберг, Н. Бор,
Н. Винер, П. Капицей и др.). |
|
Философские
основания классической науки |
парадигмальными науками
классического естествознания являлись механика Ньютона, классическая
космология, теория Дарвина, учения Павлова, Фрейда и т.д. Все эти концепции
исходят из неких общих принципов, которые считались тогда единственно научными.
Это – принципы детерминизма, принцип чистой объективности научного знания,
принцип абсолютности материи и ее свойств, принцип невозможности
альтернативных научных истин об одном и том же предмете, принцип наличия
универсального научного метода, принцип прогрессивного развития науки и т.д.
Критерием истины выступает опыт. |
|
Философские
основания науки |
совокупность взаимосвязанных между собой
онтологических, гносеологических, методологических и иных понятий и
утверждений философии, используемых учеными при создании или обосновании
какой-либо научной теории, исследовательской программы, научного направления
или даже науки в целом. Сюда относятся такие понятия, как «конечность или
бесконечность пространственно-временных отношений», возможность познания или непознания каких-либо объектов, определение условий
познаваемости, соотношение и связь различных уровней реальности (физической,
идеальной, духовной) и т.д. |
|
Философские
основания неклассической науки |
парадигмальными науками
неклассического естествознания являются теория относительности А. Эйнштейна и
квантовая механика (Н. Бор, Гейзенберг и др.). Так, Эйнштейн лишил
пространство, время и массу тел абсолютной субстанциональности, сделав их
относительными свойствами тел, значение которых зависит от выбора наблюдателем
определенной системы отсчета (причем все наблюдатели, утверждая разные
значения пространства, время и массы одних и тех же тел относительно своих
систем координат, будут одинаково правы). Такой подход утвердил в науке
принцип релятивизма, т.е. возможность объективно-субъективного знания и
альтернативных теорий об одной и той же предметной области. С другой стороны,
развитие квантовой механики показало, что миром правит не жесткий
детерминизм; с эпистемологической точки зрения мир вероятностен, им управляет
не необходимость, а вероятность как выражение множества случайных событий.
Стало ясно, что все физические макротела состоят из множества мельчайших
частиц, поведение которых невозможно однозначно описать (т.н. «принцип
неопределенности Гейзенберга»), а любая научная истина не только
относительна, но и субъективно-объективна (т.к. условия познания прямо влияют
на результат познания). Кроме того, квантовая механика показала, что для
большинства объектов и систем невозможно их единственно непротиворечивое
описание, т.к. они наделены взаимоисключающими свойствами (например, свет
обладает и корпускулярными, и волновыми свойствами). Такой «принцип
дополнительности» (сформулированный Н. Бором) показал, что научная
объективность знания об объекте достигается только через его противоречивое
описание. |
|
Философские
основания постнеклассической науки |
парадигмальную основу постнеклассического естествознания составляют концепции
современной космологии, а также синергетика (И. Пригожин, Г. Хакен). Сущность данного этапа развития науки состоит в
том, что она перешла от изучения тел и их свойств к изучению сверхсложных
организованных систем, включающих в себя человека как одного из главных
элементов и подсистем (биосфера, Космос, экономика и т.д.). Так, современная космология
исходит из принципа «универсального эволюционизма» (распространяющего принцип
эволюции с живой природы также и на всю неживую природу), а также из т.н.
«антропного принципа» (согласно которому эволюция во Вселенной носит
направленный характер, целью которого является возникновение человека и
общества). С другой стороны, синергетика пришла к выводу, что мир, состоящий
в целом из сложных диссипативных систем,, эволюционирует не постепенно, а
непредсказуемо и скачкообразно (без учета своего прошлого опыта), и что для
его описания необходимо т.н. «нелинейное мышление», предметом изучения
которого выступают не законы, а случайности, носящие творчески-конструктивный
смысл, и определяемые в целом хаосом
(который играет не только разрушительную, но и созидательную роль во
Вселенной). |
|
Философские
школы |
В Древней Греции философскими школами часто являлись
внутренне прочно связанные организации, продолжавшие существовать на
протяжении столетий, с благоговением относившиеся к осыпаемым почестями
родоначальникам школ (как было, напр., в случае с Пифагором, Платоном,
Эпикуром) и их идеям. Подлинная цель философских школ состояла соответственно
в гораздо большей степени в совместном изучении и философствовании, чем в
обучении. Глава школы (греч. scholarch [os]) или
какой-либо последователь (греч. diadochos, diadoche)" основателя
школы распоряжался имуществом и осуществлял управление ею до конца своей
жизни. (Относительно отдельных философских школ в Греции см. Греческая философия.) В период
средневековья крупные монашеские ордена (доминиканцев, францисканцев, августинианцев) и некоторые известные монастыри (напр.,
Мартина, Виктора, Шартра, Пор-Рояля) являлись в то же время и философскими
школами. В Новое время уже нет никаких школ, которые, представляли бы собой
особые институты; т. о., под словом «школа» часто понимают определенное
философское направление, обязанное своим названием определенным
университетам, напр. марбургская, вюрцбургская, кембриджская, шотл. школы, Венский кружок. |
|
Философский
детерминизм |
мировоззренческий и
методологический принцип, согласно которому все в мире взаимосвязано и причинно обусловлено; все события, и явления реального
мира подчинены закону причинности. |
|
Философский
камень |
(камень мудрости, эликсир, тинктура) —
фантастическое вещество, которое, по представлениям средневековых алхимиков,
может магически превращать все металлы в золото и серебро, возвращать
молодость, а также быть универсальным врачебным средством. В алхимии, ее представители считали, что можно и нужно найти способы
получения чистой ртути и затем через ряд превращений превратить неблагородные
металлы в золото. В этом смысле философский камень – способ достижения
материального богатства. Но философский камень это
не только знания технологии превращения металла в золото. Эзотерический смысл
философского камня в алхимии в том, что это особого рода эликсир, который
может дать человеку духовную и телесную молодость, наполнить человеческое
тело светом, обеспечив человеку, вставшему на этот Путь, всесилие, всезнание
и радость Божественной любви, счастье бытия. Поэтому, надо иметь в виду, что алхимия это не только (и не столько) великое учение о
поисках путей превращения веществ в золото, но и знание путей изменения, духовного
преобразования самого человека. Великий мистик и алхимик Яков Беме так
говорил о философском камне: «В этом камне сокрыто все, что только могут
произвести Бог и Вечность, небо, звезды и стихия. Никогда не было ничего
более прекрасного и ценного чем он. Это дар людям от Бога. Всякий может иметь
его… Его форма проста и в ней вся божественная сила». |
|
Философское
знание |
продукт общественной материальной и духовной
деятельности людей; идеальное выражение в знаковой форме объективных свойств
и связей мира, природного и человеческого. |
|
Философское
мировоззрение |
(Философия – с греч. буквально: «любовь к
мудрости».) История философии насчитывает почти 3000 лет (25 – 30 веков).
Первые формы философии возникают в Древней Греции в период с 10 по 7-6 вв. до
н.э., чуть раньше на Востоке (Древняя Индия), примерно в середине 2-го тысячелетия до н.э.
и на Ближнем Востоке (район современной Персии, Ирана) в 10 - 7 вв. до н.э. Философия построена на совершенно иных, чем миф и
религия, основаниях. Она представляет собой более позднее явление культуры.
Первоначально философия еще сохраняет связь с мифом и религией: она
использует их образы, вдохновляется их тематикой. В ранних философских
теориях фантастическая мифологическая образность и рациональное осмысление,
характерное для философии, тесно переплетались. И, тем не менее, философия
возникает как критика мифологии и связанных с ней религиозных представлений,
как размежевание с ними, как новый тип мышления, основанный на разуме, а не
на чувстве, на знании, а не на слепой вере. Философию рождает не бесстрастное любопытство часов
досуга праздного созерцателя, а острая и настоятельная потребность
рационально (от лат. ratio – разум) разобраться в
острейших проблемах жизнедеятельности человека и его связях с миром. С самого
начала предметом философии выступают не «наиболее общие законы мира в целом»
(как в некоторых работах определяют ее предмет), а поиски иных, чем прежние,
оснований жизни человека, смысла его существования. Философские воззрения
складываются в ходе критического переосмысления и преобразования того
духовного материала, который был оставлен в наследство предшествующим
развитием. Мифологическое и религиозное мировоззрение – это этапы группового
сознания, основанные на культе и авторитете. Философская мысль самостоятельна,
имеет личностное выражение. Философия возникает тогда, когда вызревает
необходимость личностного, индивидуализированного осмысления отношений мира и
человека, тогда, когда авторитет (даже абсолютный) становится явно
недостаточным, чтобы удовлетворить размышляющее сознание. Философское мировоззрение представляет собой
стройную систему обобщенных представлений и взглядов, выражающих отношение
человека к миру с позиции того или иного найденного им
начала. Оно призвано обеспечить – на это надеется и к этому стремится каждый
философ – гармоничные отношения между человеком и окружающей
действительностью. Философское осмысление действительности нельзя
рассматривать как описание окружающего мира с какой-либо единой обобщающей
научной точки зрения, где человек – сторонний наблюдатель. Философия – это не
просто часть, или, как принято говорить, ядро мировоззрения, а одна из его
форм, наряду с такими мировоззренческими формами, как миф и религия.
Специфика каждой из них – в характере отношения человека к миру и к себе. И
если говорить о философском характере отношения человека к миру, то его
главная отличительная особенность в том, что, прежде всего это критическое
отношение к той системе знаний и представлений о мире, которая имела место
еще до того, как человек начал философствовать. Философия – это всегда проблематизация на первый взгляд вполне очевидных вещей.
Она возникает из сомнения в очевидности общепринятых мнений, рассуждений,
правил, традиций, внешне неопровержимых истин. Философия начинается тогда, когда человек начинает
сомневаться в правильности даваемых им ответов, в действенности своих
обязательств, подлинности своих оценок, надежности своей веры, устойчивости
своих убеждений, в истинности своих идеалов. Философия, как теоретическая
дисциплина, может воздействовать на мировоззрение людей только как на
личностно-сознательных читателей философских текстов, которые сами задаются
вопросами о смысле жизни, о своем месте в мире и пытаются найти на них
ответы. Философская проблематика возникает не в философии, как в особой форме
профессиональной деятельности, а в реальной жизни людей. И роль философии в
данном случае – предостеречь человека от слишком легкого, простого, а то и
часто наивного решения мировоззренческих вопросов. Философия призвана разрушать
всезнайство обыденного сознания, приводить его к сомнению в своей
непогрешимости и тем самым препятствовать утверждению необоснованных выводов,
воспроизведению устаревших рассуждений, тупиковых способов анализа проблем. Философия помогает человеку сформировать
определенный способ своей жизнедеятельности. И философия в данном случае
является не просто набором сюжетов, иллюстрирующих возможные ответы на вечные
вопросы бытия и смысла существования, но это своего рода способ включения
человека в окружающий его мир. Философское осмысление деятельности - это всегда проникновение в общечеловеческий опыт,
традиции, это знакомство с системой ценностей и культурой деятельности,
выработанной человечеством в целом. Философия всегда обусловлена уровнем развития общества
и личностью философа. Любая философская система, любая философская школа
несет на себе отпечаток личности своего создателя, своего основателя, и
отпечаток своего времени (его проблем). И если считать справедливым
утверждение, что каждый человек в какой-то степени философ, то «философия»
такого каждого человека – это взгляд личности на личные проблемы, осмысление
личных проблем. Философия же как особая форма знания - это
осмысление личностью (чаще всего профессионалом-философом) общих проблем (или
проблем, актуальных для общества). Та или иная философская система берется
обществом за основу, и на ее фундаменте строится нормативная система. Таким
образом, философское мировоззрение можно определить как осмысление обществом
общих проблем через призму личностного восприятия мира. Философия – сложное, многоструктурное знание.
Принято выделять несколько основных частей философского знания: онтологию,
гносеологию, методологию, аксиологию, философскую антропологию, социальную
философию; а также философия включает в качестве философских дисциплин –
философию природы (естествознания), философию техники, философию науки,
философию истории, философию права, философию религии, философию культуры,
философию морали (этику), философию искусства (эстетику), философию бизнеса,
историю философии. Иными словами, она охватывает весь спектр духовной
деятельности человека и общества с точки зрения наиболее общих, понятийных
связей и отношений в самых различных её проявлениях. |
|
Философское
мышление |
философия уникальный
феномен духовной жизни человечества, главная цель которого ставить перед
людьми вечные вопросы, на которые вечных ответов не существует. Каждое новое
поколение ставит и отвечает на эти вопросы по-своему и с помощью особого –
философского мышления. Его главные особенности следующие. 1) Субъективный,
личностный (авторский) характер философского мышления. По этой причине
философия не может быть наукой. Любой философский вопрос рассматривается
через призму человеческих взглядов, ценностей конкретной личности.
Философское мышление не может существовать как отчужденное от духовной жизни
конкретного человека. Реальная форма его существования - в глубинном
осмыслении жизненных проблем личности. 2) Субстанциональный и
всеобщий характер анализа любой проблемы: какова сущность действительности и
ее сторон, и как соотносятся единое и множество, духовное и материальное и т.п.. 3) Мировоззренческий,
экзистенциональный, моральный характер подхода к постановке и решению
вопросов. 4) Проблемность, рефлексивность, биполярность, антиномичность философского
анализа. 5) Философское
мышление это свободное мышление свободной личности. 6) Ценностный характер
философских подходов, их софийный характер (поиск
мудрости). Анализ отношений «Человек«Человек» и «Человек « Мир» через призму мудрости. 7) Использование трансцендирующих методов мышления и духовного опыта,
признание философской веры. 8) По содержанию
философское мышление еще может быть либо диалектическим (творческим,
диалоговым), исходящим из принципа саморазвития, самодвижения всего сущего,
либо догматическим (по марксистской терминологии – матафизическим),
отрицающим развитие или признающим его только под влиянием внешних причин.
Догматическое мышление чаще всего реализуется как монологовое,
авторитарное мышление. |
|
Философствование |
форма философии, глубоко личностные размышления
каждого человека о неповторимости его присутствия в окружающем мире. |
|
Философствования
исторические типы |
термин,
для понимания и признания права на существование любого из философских
направлений и школ, течений. Проблема исторических
типов философствования и философского мышления необычайно важна для понимания
содержания философских взглядов какого-либо мыслителя, для анализа,
классификации, типологии этих взглядов, и, следовательно, это важно для
понимания развития направлений в истории философии, начиная с древности. В
марксистской философии обычно говорилось о двух, борющихся между собой в
смертельной схватке лагерях в философии, о двух основных направлениях:
материализме и идеализме, отражающих якобы в своей борьбе интересы
противоположных классов - прогрессивных или реакционных. Переход на сторону
идеализма означал измену пролетариату, перешедший становился врагом, которого
надо уничтожить. Далее, “материализм-идеализм” могут быть либо
диалектическими, либо метафизическими (в смысле - антидиалектики).
Идеализм в свою очередь делили на объективный идеализм и идеализм субъективный.
Есть еще философы дуалисты, которые пытаются сидеть между двумя стульями
(материализмом и идеализмом, социалистическим и капиталистическим лагерем).
Таково краткое, схематичное понимание в ленинско-сталинской философии
исторических типов философствования. Те подходы, о которых сейчас будет
сказано, в значительной степени носят характер предварительных суждений и
требуют дальнейшего углубленного анализа. Основные исторические типы
философствования могут быть выделены по четырем критериям. 1) Сколько субстанций
лежит в основе всего существующего, всей действительности. По этому критерию
могут быть выделены три типа философствования: монистическая, дуалистическая,
плюралистическая философия. 2) Что определяет
появление и развитие универсума. На основании этого критерия можно выделить
следующие типы философии или философствования: а) мифологический; б)
религиозный; в) идеалистический; г) материалистический. В свою очередь они
имеют множество оттенков, особенностей, на основании которых могут быть вычленены
подтипы, особые разновидности, школы этих направлений философии. 3) Третий критерий
выделения философских направлений обусловливается центральным положением
человека в их
системе. Различные течения внутри антропологической философии выделяются на
основании: какая сфера человеческой деятельности или жизни является основным
модусом человека и наиболее значима в философском осмыслении
действительности. По этому критерию можно выделить несколько типов
философствования: аксиологический, экзистенциональный, гносеологический, праксиологический типы философствования с огромным
разнообразием оттенков в палитре антропологических школ видения человека. В
антропологической философии надо особо выделить тип философствования, который
в качестве главной задачи ставит осмысление проблем мудрости, возрождение
первородного смысла философии: поиск мудрости, познание ее природы и путей
укоренения в человеческой жизни (теософия, антропософия, софиология,
евразийская философия в лице софиогонии). 4) В каком состоянии
находится все существующее. По этому критерию философское мышление может быть
либо диалектическим (творческим, диалоговым), исходящим из принципа
саморазвития, самодвижения всего сущего, либо догматическим (по марксистской
терминологии – метафизическим), отрицающим развитие, движение или признающим
его только под влиянием внешних причин. Догматическое мышление чаще всего
реализуется как монологовое, авторитарное мышление.
Сказанное позволяет
сделать вывод о необычайной сложности проблемы вычленения исторических типов
философствования, поскольку многообразна и многоцветна радуга развития
философских взглядов, их переплетение в реальном существовании философской
мысли. Ее нельзя представлять в черно-белом одеянии, как дихотомию
“материализм-идеализм”, “диалектика-антидиалектика”,
“философия научная и ненаучная”, «прогрессивная и реакционная» Эти
направления будто бы заняты “классовой”, “смертельной” борьбой на основе
принципа партийности партийности философии. Такие
подходы к развитию философии в СССР и в социалистическом “лагере” нанесли колоссальный вред
философской культуре. Новый подход к историческим типам философствования
основан на принципе свободы философского мышления и, следовательно, каждый тип философии и
философствования имеет право на существование, поскольку берет какую-то
сторону целостного постижения сложнейшей действительности. Потому надо
способствовать развитию инакомыслия в философии, свободе и разнообразию ее
школ и направлений, что со временем может привести к выработке целостной
гуманистической философии. |
|
Философы-популялизаторы |
название группы писателей 18 в., которые пытались
сделать понятными и для неспециалистов философские учения эпохи Просвещения,
в особенности философию Вольфа. К философам-популяризаторам прежде всего
причисляются: Энгель, Фр. Николаи, Томас Абт, Хр. Гарве, Карл Фр. Покельс, М. Мендельсон, И. Г. Зульцер.
В последнее время популярной философией называют литературное разъяснение
философских тем, при котором недостаточное знание дела и предрассудки,
свойственные читателю, до такой степени принимаются во внимание, что научная
ценность изложения значительно ухудшается. |
|
Финализм
исторический |
историческое мироощущение, вызываемое представлениями о том, что
исторический процесс представляет собой движение от некоего начального пункта
к конечному (финальному), знаменующему собой реализацию конечного призвания
человека на земле и смысла истории. По свидетельству Н.А. Бердяева, эта идея
«внесена в мировую историю евреями, и я думаю, что основная миссия еврейского
народа была: внести в историю человеческого духа это сознание исторического
свершения в отличие от того круговорота, которым процесс этот представлялся
сознанию эллинскому». Современному историческому сознанию приходится отдавать
себе отчет в том, что концепции европейского разума, казалось бы,
олицетворяющие собой победу секулярного начала, — такие как прогресс, конец
истории (или «предыстории»), формационное восхождение с низших ступеней
развития на высшие и т.п. — имеют своим первоисточником иудео-христианскую
эсхатологию, превращающую конец мира в исполнение Божественного замысла о
судьбах человечества. Всякая радикализация критики эсхатологических интуиции,
касающихся смысла и «исполнения» истории, неизбежно ведет к критике теории
прогресса и к историческому скептицизму и релятивизму. Не случайно
современный либерализм преисполнен такой настороженности ко всяким «рецидивам
историциз-ма» и склонен усматривать в каких бы то
ни было попытках противопоставления настоящему (современности) качественно
иного будущего признак не-адаптированности к современности. «Адаптированные»
живут настоящим и отвергают мистику Ф.и. как в его
религиозных, так и в светских (теория прогресса) формах. Т.о.,
критика Ф.и. приводит к замене классической триады
прошлое — настоящее — будущее дихотомией традиционность — модерн. Здесь
кроется парадокс: критика догматики Ф.и. приводит к
догматически самоуверенной современности, провозглашающей свою «полную и окончательную
победу». Критика Ф.и. завершается новыми Ф.и. либерального конца истории (Ф. Фукуяма). Вторая трудность критики Ф.и. восходит
к проблемам смысла истории. Последний на протяжении всей истории филос. мысли
не мог быть защищен иначе, как ценой приверженности к Ф.и.
Отказ от Ф.и. неизменно означал и отказ от поисков
смысла истории, поэтому критики Ф.и. должны знать,
какой цены требует решение их задачи. Видим ли мы в истории осуществление
идеала человеческой свободы, или идеала равенства, или идеала человеческого
братства и слияния народов в единую семью, нам не избежать искушений Ф.и. Остается одно: вывести проблему идеала и смысла
истории за пределы исторического процесса. Последствия такого выведения можно
осмысливать эпистемологически и прагматически. Эпистемологическое осмысление
ведет к повороту от классической к постклассической
методологии, когда линейно-детерминистские установки прежнего историцизма сменяются картиной истории как
стохастического процесса, периодически проходящего через точки бифуркации, в
которых исход событий в принципе непредопределен. В прагматическом отношении мы в этом случае открываем ряд новых
проблем этического, политического и социокультурного характера. В частности,
улучшаются или ухудшаются качество исторического процесса и поведение
исторических актеров при переходе от Ф.и. к
концепции истории как стохастического и самодостаточного процесса, не
имеющего отношения к нашим целям и идеалам и не обещающего какого бы то ни
было желаемого «финала». Есть ли у человечества др. средства борьбы с
исторической аномией, грозящей утратой долгосрочных исторических целей и
мотивов, кроме Ф.и. — вот сакраментальный вопрос
современной философии истории. Разрешить дилемму презентизм
— финализм пытаются приверженцы современной циклической теории, стремящиеся
преодолеть крайности Ф.и. концепцией исторического
круговорота посредством понятия «эволюционного цикла». Исторический цикл —
«это не маятник, качающийся между двумя неподвижными точками, а спираль. Он
допускает новое и потому избегает детерминизма» (А. Шлезингерм).
Эта теория частично спасает и от крайностей постмодернистского
эпистемологического релятивизма тем, что открывает возможности исторического
предвидения по логике смены фаз цикла или логике вызова-ответа, и от
крайностей догматического модернизма, возвеличивающего самодостаточную
современность, ибо трактует последнюю всего лишь как одну из фаз
эволюционного цикла, подлежащую «исправлению» и замене на следующем
историческом витке. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990; Шлезингерм
А. Циклы американской истории. М., 1992; Иван А.А. Философия истории. М.,
2000. |
|
Финская
философия |
В начале 19 в. появляются первые самостоятельные направления
фин. философии, которая с тех пор развилась во многих областях. Г. И. Гартман
(1776-1809) исходил из философии здравого человеческого смысла (шотл. школа),
естественной воли и естестственного чувства. Его
ученик К.Сёдерхольм (1789-1867) позднее стал
шеллингианцем. В течение почти целого столетия определяющее влияние на фин.
философию оказывал Гегель в лице своих последователей И. В. Снелмена, Т. Рейна (1838-1919), который потом
отошел от Гегеля, как и противник идеализма выдающийся исследователь
Фейербаха В. Болин (1835-1924). За пределами страны фин. философия была
известна, в частности, благодаря группе мыслителей, занимавшихся этнологически-социологическими исследованиями; здесь
можно назвать исследователя, изучавшего проблему брака, Э. Вестермарка (1862-1939), философа истории А. Гротенфельта (1863-1928), эстетика И. Хирна,
морфолога-идеалиста Г.Фридмана, психолога Р. Лагерборга. В современной фин. философии важную роль
играет логический эмпиризм, представленный Э.Кайло,
У.Сорнио и Г.Г.Райтом. |
|
Флегматик |
тип характера, основные чертьс которого: пониженная эмоциональность, склонность к
действию и наличие глубокого личностного отклика на происходящие с нами
события. См. Характер. |
|
Флуктуация |
(от
латинского «fluctuatio» –
колебание) – состояние неустойчивости самоорганизующейся системы,
выражающейся в случайных колебаниях, в процессе которых осуществляется
переход в новый порядок. |
|
Фобия |
(от греч. phobos – страх, боязнь) – навязчивый страх, связанный с некоторыми объектами или действиями,
например: агорафобия – патологическая боязнь пустоты и пространства, мешающая
индивиду пересечь городскую площадь или заставляющая его жаться к стене;
клаустрофобия – страх закрытого пространства; эритрофобия – боязнь
покраснеть. Наличие фобии часто мешает индивиду нормально действовать и
полноценно реализовать себя в жизни. |
|
Фонема |
(греч. phonema – звук) – единица языка, с помощью которой различаются и отождествляются части слов (морфемы) и слова. |
|
Фонизмы |
(от греч. phone – звук) слуховые галлюцинации, звуковые ощущения, которые вызываются при помощи
раздражения не слухового, а др. нерва; аналогичный факт имеет место в случае
световых и цветовых ощущений – фотизмов, зрительных
галлюцинаций. |
|
Фоногномика |
(от греч. phone звук и gnome – познание) – см. Учение о выражении. |
|
Фонология
|
(от греч. phonē –
звук, logos – слово, учение) – раздел
языкознания, изучающий звуковую сторону языка и ее функциональную значимость. |
|
Форма |
(лат. forma
— облик, образ) – прежде всего внешнее очертание, наружный вид предмета,
внешнее выражение какого-либо содержания (см. Гештальт), а также и внутреннее строение, структура, определенный
и определяющий порядок предмета или порядок протекания процесса в отличие от
его «аморфного» материала (материи), содержания или содержимого. С этим
различием связано философское понятие формы, играющее важную роль в логике,
теории познания, онтологии, этике, эстетике, философии природы и истории (см.
Формальный, Формализм, Морфология). Понятие
«форма» употреблялось Платоном в том же смысле, что и понятие «идея»,
«эйдос», для обозначения всеобщего, неизменного и подлинно сущего,
являющегося прообразом изменчивых и индивидуальных явлений. Аристотель
считал, что всякая конкретная вещь состоит из материи и формы, причем форма
является как активным фактором, благодаря которому вещь становится
действительной (causa fotmalis), так и
целью процесса становления (causa finalis). Этот гилеморфизм был заимствован и развит в средние века и в
Новое время, в особенности схоластическими системами. Согласно Фоме
Аквинскому, сущность и существование вещей возникают из формы, душа есть
форма тела, чистые духовные субстанции суть отделенные от материи формы, а
Бог – чистая форма (actus purus). По мере того как новая философия отходила от объективного учения о
бытии, изменялись место и значение понятия формы. Так, формы созерцания
(пространство и время) и мышления (категории) у Канта означают уже не
объективные условия бытия, а необходимые условия опыта и познания, лежащие в
человеческом разуме. В полемике с формалистической этикой Канта М. Шелер
развил свою феноменологически обоснованную, материальную ценностную этику
(см. Этика ценностей). Наиболее
всеобъемлющую систему философии форм создал Г. Фридман. Морфологическое
рассмотрение биологических, психологических и исторических феноменов
приобретает все большее значение па сравнению с механистическим. Отрыв формы от
содержания и ее абсолютизация неминуемо приводят
к формализму в самых разных видах деятельности: в политике (бюрократизм), в познании (позитивизм), в
искусстве ("игра чистых форм")
и т. п. |
|
Форма
художественная |
совокупность приемов и
изобразительно-выразительных средств, способ выражения определенного
содержания. Форма «материализует» художественный замысел через систему
художественных образов. Необходимое условие бытия художественного
произведения – гармония формы и содержания. Так, читая Гомера, мы
наслаждаемся не только формой – «божественной эллинской речью» (А. С.
Пушкин), но и содержанием рассказа о подлинной истории Греции, о деяниях
исторических и выдуманных героев. |
|
Форма
бытия |
это способ существования и выражения содержания
определенной сферы действительности, взятой в ее качественном единстве и
целостности. |
|
Форма
движения |
специфические типы изменений качественно сходных
материальных объектов и особенности их взаимодействий. |
|
Форма
правления |
характеризует организацию государственной власти,
систему высших государственных органов. Форму правления не следует путать с
формой государственного устройства и политическим режимом государства. Все
вместе, эти три характеристики дополняют друг друга и описывают форму
государства. |
|
Формализация |
(от лат. forma — вид, образ) — метод
исследования, при котором, происходит некоторое отвлечение от конкретного
содержание объекта и рассмотрение его со стороны формы, но такое
рассмотрение, которое, в конечном счете, приводит к выявлению и уточнению
содержания. Формализация позволяет превратить содержательно построенную
теорию (например, раздел механики) в систему материализованных объектов
определенного рода (символов), а развертывание теории свести к
манипулированию этими объектами в соответствии с некоторой совокупностью
правил, принимающих во внимание только и исключительно вид и порядок
символов, и тем самым абстрагироваться от того познавательного содержания,
которое выражается научной теорией, подвергшейся формализации. Простейший вид Ф. — прямая репрезентация (обозначение, именование,
описание) объектов с помощью терминов. Напр., в естественном языке роль таких
терминов выполняют отдельные слова и выражения («человек», «круг», «белая
роза» и т.п.), а в математике — цифры, знаки сложения, умножения и др.
математических операций. Такая «дескриптивная» Ф. лежит в основе всех др.
типов Ф., среди которых прежде всего различают естественную и научную Ф. Естественная Ф. представляет собой отображение объектов с
помощью того или иного естественного языка; научная Ф. — с помощью
соответствующего формального языка. В процессе научной Ф., с одной стороны,
осуществляется более точное и компактное отображение конкретных свойств и
отношений, характеризующих ту или иную область исследования, а с др. стороны,
используются дополнительные символические средства, позволяющие путем чисто
синтаксических (формальных) преобразований получать новое знание об
исследуемой предметной области. Кроме терминов, к числу таких символических
средств относятся переменные, формулы, мета фор мулы, правила преобразования формул
и ме-таформул, а также различного рода
вспомогательные символы (скобки, запятые и т.п.). В зависимости от специфики формального языка (его выразительных
возможностей, компактности и др. характеристик) результаты Ф. могут
существенно различаться по степени своей адекватности отображаемой предметной
области. С этой т.зр. среди различных видов научной
Ф. особенно важное значение имеет дедуктивная (логическая) Ф. Такая Ф.
представляет собой отображение всеобщих взаимосвязей между знаниями —
понятиями, суждениями, умозаключениями, содержательными теориями, системами
теорий — с помощью дедуктивно упорядоченных систем символов. Дедуктивная Ф. включает в себя четыре следующих элемента: 1)
введение терминов исходных понятий, а также терминов основных отношений между
этими понятиями, 2) введение переменных и правил построения на их основе
соответствующих формул, 3) введение исходных доказуемых формул (аксиом), 4)
введение правил логического вывода, позволяющих из аксиом получать
производные от них доказуемые формулы (теоремы). В качестве объекта логической Ф. может выступать любое обыденное
или научное знание, смысловое содержание естественного или формального языка,
в т.ч. система самих естественно-языковых или формальных символов.
Дедуктивная Ф. позволяет уточнить и систематизировать различные
содержательные представления, сформулировать новые проблемы и возможные пути
их решения. Адекватная Ф. всякой достаточно глубокой содержательной теории
имеет нетривиальный характер и нередко затруднена различного рода логическими
ошибками и парадоксами. Методы дедуктивной Ф. все шире применяются в
различных областях естественно-научного и гуманитарного знания. Особенно
важное практическое применение методы логической Ф. имеют в информатике, в
области компьютерного моделирования познавательных процессов человека. |
|
Формализм
|
1) отрыв формы от содержания в философской системе;
2) соблюдение внешней формы в ущерб существу дела. Направление в эстетике,
искусстве, литературе и др. науках, сторонники которого видят сущность вещей
в форме, переоценивают роль формы и за формой забывают содержание или
пренебрегают им; они подчеркивают в философии понятийно-рациональную сторону
в противоположность конкретно-созерцательной, иррациональной. В логистике
формализм – это схема, согласно которой располагают и связывают друг с другом
высказывания (по чисто формальному признаку), чтобы прийти к логическому
пониманию. Существуют двузначные и многозначные формальные системы, в
зависимости от того, принимается ли простое отношение выведения между двумя
высказываниями (напр., «истинно – ложно») или признаются в качестве логически
значимых наряду с этими еще и др. предикаты высказываний (напр., «возможно»). |
|
Формальная
логика |
наука, изучающая мыслительные акты — понятия,
суждения, умозаключения и доказательства — со стороны их логической структуры
или формы, отвлекаясь от конкретного содержания мыслей и вычленяя лишь общий
способ связи частей этого содержания.
Определение «формальная» было введено И. Кантом с намерением подчеркнуть
ведущую особенность Ф.л. в подходе к изучаемым
объектам и отграничить ее тем самым от др. возможных логик (см.: Логика). |
|
Формальная
логика в социологии |
рассматривает общество как единую, взаимосвязанную
«социальную систему», каждый элемент которой выполняет определенную функцию
(например, у Талкотта Парсонса или Питирима
Сорокина). |
|
Формальный |
существующий только по видимости, по форме, относящийся
только к форме, касающийся формы, но не содержания; иногда имеет смысл
абстрактного, далекого от жизни (см. Форма);
основанный на принципах формализма. |
|
Форма
мышления |
способ выражения мыслей, схема их
построения. В логике рассматриваются: понятие, суждение умозаключение. |
|
Формация |
определенная стадия в развитии общества, а также
структура общества, присущая данной стадии развития и определяемая в конечном
счете способом производства. |
|
Формация
общественно-экономическая |
исторически определенная ступень развития общества.
Смена формаций (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная,
капиталистическая и коммунистическая) определяется конфликтом между
производственными отношениями и производительными силами. |
|
Формы жизни |
понятие, первоначально обозначавшее способ ценностной ориентации
человека в процессе познания мира. Понятие «Lebensformen»
было введено нем. психологом и философом Э. Шпрангером
в кн. «Жизненные формы. Психология как наука о духе» (1922). Наиболее известна трактовка данного понятия в поздней филос.
концепции Л. Витгенштейна (в его «Философских
исследованиях» это понятие упоминается пять раз), воплощающая социокультурный
смысл учения о языковых играх и отражающая факт взаимопереплетения
лингвистической и нелингвистической активности людей. Витгенштейн
отдает приоритет лингвистической активности, закономерности которой (конвенциональность,
правилосообразность и некоторые др.) приписываются
всей практике. В каждой Ф.ж. устанавливается свой
критерий «следования правилам». Ф.ж. — «протофеномены» любой культуры и в то же время этапы
естественной (биологической) истории человека. Это понятие впоследствии было
использовано теми представителями аналитической философии, которые
придерживались концепции социо-культурной
относительности в вопросе о познании «иных культур» (П. Уинч
и др.). |
|
Формы
общественного сознания |
различные формы отражения в сознании людей
объективного мира и общественного бытия, на основе которого они возникают в
процессе практической деятельности. Общественное сознание существует и
проявляется в формах политической идеологии, правового сознания, морали,
религии, науки, художественных взглядов, искусства, философии. В отличие от
непосредственного отражения действительности в общественном сознании, Ф.О.С.
выступают как более или менее систематизированное сознание, опосредованное
теоретическим или художественно - образным отражением действительности.
Ф.О.С. различаются между собой по объекту и форме отражения, по социальным
функциям и своеобразию законов развития. |
|
Фрагмент |
(от лат. fragmentum обломок,
кусок) – отрывок текста, сохранившаяся часть, незаконченное произведение;
фрагментарный – отрывочный, неоконченный, неполный. |
|
Франкфуртская
школа |
одно из наиболее влиятельных и продуктивных направлений в неомарксизме, сложившееся в 1930-е гг. вокруг возглавлявшегося М. Хоркхаймером
Ин-та социальных исследований при Франкфуртском
ун-те. Основные темы Ф.ш. — эпистемология
социальных наук, теория марксизма, капитализм, фашизм, национал-социализм,
реальный коммунизм, индустриальное общество, исследование культуры,
психоанализ, проблема человека. Ведущие представители Ф.ш.
— Хоркхаймер, Т. Адорно,
В. Беньямин, К. Маркузе, Э. Фромм, Ю. Хабермас. В период нацистского правления в Германии
группа франкфуртских философов эмигрировала в Женеву, Париж, затем в
Нью-Йорк. После окончания войны Маркузе и Фромм остались в США; Хоркхаймер, Адорно и др.
вернулись в 1949 во Франкфурт, где в 1950 вновь открылся Ин-т социальных
исследований. В 1960-е гг. взгляды представителей Ф.ш.
начинают все более расходиться. Возникает полемика между Маркузе и Фроммом по
поводу сущности современного капиталистического общества и его перспектив;
многие молодые представители Ф.ш. отходят от идей
ее основоположников (Хабермас и др.), что приводит
в нач. 1970-х гг. к распаду школы. Для Ф.ш. характерны: ревизия
традиционного марксизма, опирающаяся прежде всего на критику экономического
детерминизма; разработка надлежащей эпистемологии и критики развитого
капитализма; стремление дополнить социальную теорию К. Маркса психоанализом
З. Фрейда и некоторыми идеями Г.В.Ф. Гегеля; критика инструментальной
рациональности как основного принципа капиталистического общества; анализ
внутренних противоречий эпохи Просвещения, отождествляемого с рациональным
овладением природой вообще; эклектическое соединение различных
психоаналитических и социологических идей для восполнения очевидных пробелов
марксизма; пессимистическое отношение к возможности революционного изменения
капитализма посредством борьбы рабочего класса; особое внимание к культуре
общества, а не к его экономике, изучение музыки, литературы и эстетики,
противопоставляемое анализу экономического базиса; исследование «массовой
культуры» и внушающей силы «медиа», ставящих человека в зависимость от
окружения, заставляющих его воспринимать навязываемые ему потребности как
свои собственные; противопоставление гегелевской диалектике синтеза и
примирения новой, «негативной диалектики», не признающей тождества реальности
и мышления. Представители Ф.ш. были одними из
самых глубоких и последовательных критиков капитализма. Последний они не особенно
стремились, впрочем, отграничить от коммунизма, существовавшего в Советском
Союзе, Вост. Европе и в др. регионах. И капитализм, и коммунизм
представлялись как два варианта реализации одного и того же специфического
исторического проекта — а именно «переживания, преобразования и организации
природы как материала для господства» (Маркузе). На смену капитализму (и
коммунизму) должно прийти коллективистическое общество, близкое к тому
коммунистическому проекту, который обрисовал когда-то Маркс: общество, исключающее
тяжелый, монотонный труд и неравенство людей, общество, не вовлекающее человека
в нескончаемый поток все более изощренного потребления и не заглушающее его
ответственность за собственные, только ему принадлежащие мысли и чувства. В
целом представления о будущем были у Ф.ш. довольно
туманными. Ф.ш. оказала существенное
влияние на развитие социальной и филос. мысли в Зап. Европе (хотя Хоркхаймер, Адорно, а также Хабермас отказались от леворадикальной интерпретации
своих идей). В США Ф.ш. «никогда не занимала, —
говорит А.С. Данто, — настоящей академической позиции.
Они были исследовательским институтом при Колумбийском университете,
располагались в небольшом помещении на 114-й улице. Они так и не вошли в
основное русло американской философии; у них был очень европейский стиль мышления...
Франкфуртской школе так и не удалось обрести той ауры научности, какую имела
аналитическая философия». Вместе с тем кн. Маркузе «Одномерный человек»
оказала определенное влияние на амер. политическую теорию, а кн. В. Райха
«Сексуальная революция» — на психоанализ. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1993; Маркузе Г. Одномерный
человек. М., 1994; Он же. Эрос и цивилизация. Киев, 1995; Хоркхаймер
М., Адорно Т.В. Диалектика Просвещения. Философские
фрагменты. М., 1997; Боррадори Дж. Американский
философ. М., 1998; Давыдов Ю.Н. Макс Вебер и современная теоретическая
социология. М., 1998; Ивин А.А. Философия истории. М., 2000; Adorno T.V. Philosophie der neueu Music. Tubingen, 1949; Adorno T.V. Prismen.
Kulturkritik und Gesellschaft. Frankfurt am Main,
1955; Horkheimer M. Kritis-che Theorie.
Bd 1—2. Frankfurt am Main, 1968; Connerton P. The
Tragedy of Enlightment: An Essay on the Frankfurt
School. Cambridge, 1980. |
|
Французская
философия |
Примыкая в самый начальный период к философии
поздней античности, франц. философия рано нашла свой оригинальный образ
мышления и изложения. Для нее характерна ясность мышления, она всегда была
тесно связана с общественной и политической жизнью нации. В средние века
франц. философия была ведущей, и до кон. 14 в. в Европе вряд ли был хоть один
крупный философ, который не учился бы или не преподавал, по крайней мере
временно, в Schola Palatina в Париже или
Парижском ун-те, основанном в 1206 (обе высшие школы имели европейский
характер). 1. Патристика. Возникновение франц. философии
относится еще ко времени отцов церкви: Гиларий из
Пуатье (ум. 366) развил креацианистское (см. Креацианизм) учение о происхождении души, а Клод Мамерт (ум. 474) подчеркивал в этом смысле бестелесность
души. 2. Схоластика, а) Ранняя схоластика. Во время Карла
Великого франц. философия развивалась, в особенности в придворной школе Тура,
именно в то время, когда там работал Алкуин.
Традиции Тура в гуманистически преобразованном виде были продолжены в
философии последователя Цицерона Серватуса Лупуса (ок. 850),
исследовавшего отношение между провидением и свободой и между телом и душой,
а также в логике Герикуса из Оксера
(841-875), метафизика-реалиста Ремигуса из Оксера (ок. 841 – 908). Герберт
из Орильяка, позже (с 999) папа Сильвестр II, логик и математик, первым стал критически
размышлять о границах применения разума. Его ученик Фульбер Шартрский основал в 990 школу в Шартре
– «пристанище ясной разумности», его ученик Беренгар
Турский (ум. 1088) так остроумно применил метод
ясной разумности к церковным догмам, что появились не только теологические,
но и философские противники этого интеллектуализма». Это была почва, на
которой развилась противоположность между реализмом и номинализмом; первый
был представлен Гильомом из Шампо
(ок. 1070-1121), второй – его учителем Росцеллином из Компьенна (ок. 1050- 1123/25). Синтезу номинализма и реализма
положил начало Абеляр, который,
будучи одновременно этаком и теологом (платоновского толка), представляет
собой вершину франц. ранней схоластики. Тем временем развивалась шартрская школа, в особенности в 12 в., к которой
принадлежали Бернар Шартрский,
его брат натурфилософ Тьерри Шартрский (ум. 1155) и Бернар Сильвестр Турский (ок. 1150); Гильберт Порретанский
(ок. 1070-1154) был самым значительным логиком этой
школы. Параллельно ей в Париже развивалась школа Сен-Виктора, крупнейшими
представителями которой были не только французы. В 12 в. большое влияние на
философскую мысль оказали мистик Бернар
Клервоский, мистика которого была логически
оформлена Альхером Клервоским
(кон. 12 в.), и Гильом из Тьерри (ум. 1148/53).
Одну из церквей независимого, «пантеистского»
направления представляли Амальрик из Бенэ (ум. ок. 1206) и Давид Динанский
(жил ок. 1200). Гильом из
Конша (1080-1150) тоже не принадлежал к
церковно-ортодоксальным мыслителям. Завершением периода ранней схоластики во
франц. философии является большая энциклопедия «Большое зеркало [мира]» Винцента из Бове. б) Расцвет
схоластики. В этот период франц. философия имеет меньше оригинальных
мыслителей, хотя Гильом Овернский (ум. 1249, в сане
парижского епископа) играл значительную роль как первый представитель
аристотелизма. Франц. философия, особенно в Париже, была почвой, на которой
великие люди своего времени, такие, как немец Альберт Великий, итальянец Фома
Аквинский, англичанин Дуне Скот, вели
теологико-философские споры. Если вначале именно
французы боролись против томизма (в
особенности парижский епископ Стефан Темпье, вторая
пол. 13 в.), то позднее Париж стал цидателью
ортодоксального томизма. С др. стороны, был распространен также аверроизм, осуждаемый как еретическое учение;
представители его – Сшер Брабантский и Иоанн Жандунский. в) Поздняя
схоластика. Наряду с томизмом во франц. философии распространяется скотизм; представители скотизма
– Франциск Мероннский
и Пётр Тартарет.
В то же время постепенно усиливается естественно-научное в своей основе и
натурфилософское атисхоластическое направление на
схоластической почве у Дюрана де Сен-Пурсена и Петра Орсоня, затем
у Иоанна из Мерикура и у умеренного церковника Николая из Отрекура,
но в особенности у Иоанна Биридана и Николая Орезмского.
Оккамизм еще раз находит отклик у Петра д'Альи, мистика
– у Иоанна Жерсона. 3. Переходный период между средневековьем и Новым
временем. После того как гуманизм поколебал основы схоластики (которая,
однако, еще долго удерживалась во франц. философии), в 15 в. появляется новая
философия, распространяемая гуманистами Фабером Стапуленсом
(ум. 1537) и Карлом Бовилем (ум. 1553),
находившимися под влиянием Николая Кузанского, и философом Жаном Боденом, занимавшимся политическими и
социальными проблемами. Мишель Монтень создал
новый, совершенный по форме способ изложения, ставший образцом для франц.
философии. Под воздействием афористической манеры письма Эразма и Фрэнсиса
Бэкона развивается стиль, которым позднее писали франц. моралисты, внесшие свой вклад во франц. философию. Среди антисхоластических мыслителей естественнонаучного или
натурфилософского направления нужно назвать в первую очередь Марена Мерсенна, в то время как Пьер Гассенди пытался обновить атомизм
Демокрита и этику Эпикура. 4. Просвещение. Франц. философия пережила новый
расцвет с появлением первой философской системы Нового времени – системы Декарта. Эта система стала вскоре
предметом дискуссий в Европе, а во Франции появились ее многочисленные
видоизменения, в частности философия Арнольда Гейлинкса и Николая Мальбранша, которые
пытались смягчить резкий дуализм декартовской системы с помощью теории
окказионализма. В религиозной области борьба вокруг картезианства выражается
в спорах между янсенизмом и иезуитством. В этом отношении большое значение
имеет философия Блеза Паскаля, мистика и гносеолога,
представлявшего франц. тип мышления в благороднейшей форме. В 17 в. получают
дальнейшее развитие сильнейшие стороны франц. духа – склонность к
психологическому анализу, бесстрастное скептическое изучение человека (см. Ларошфуко, Лабрюйер). Это явилось
фундаментом критического исследования культуры и мышления, проведенного
Пьером Бейлем в его «Dictionnaire». Даже
Контрреформация не осталась бездеятельной во франц. философии. Франсуа Фенелон (1651 – 1715) – один из первых представителей послехоластической католич.
философии, в духе которой Жак Бенинь Боссюэ набросал христ. картину
истории. Однако оппозиция против христ. картины
мира становилась все более неудержимой и часто граничила с материализмом. Под
влиянием англ, философии Франция в 18 в. стала
классической страной Просвещения. Вождем этого движения был Вольтер, чье остроумие и
художественное мастерство способствовали распространению идей Просвещения в
Европе. Вольтер был не материалистом, а мыслителем, который, как и Пьер Бей
ль, боролся против нетерпимости и догматизма. Монтескье отвергал всякое истолкование исторического развития в
духе христ. идеи провидения и считал, что история,
рассматриваемая с реалистической и этической точек зрения, является великой
учительницей будущих поколений. Критикопоэнавательная
линия в направлении к материализму была существенно усилена такими
мыслителями, как Ламетри, Гольбах, особенно Гельвеции. Этих мыслителей можно
считать подлинными идейными предшественниками Французской революции.
Мировоззрение Бюффона и Дидро тоже имело
материалистически-пантеистические черты; оказавшая в дальнейшем большое
влияние философия Кондильяка была сенсуалистической. Проповедь
Жана Жака Руссо, призывавшего
вернуться к природе, оказала большое влияние на Европу благодаря сочетанию
идей Просвещения с позитивной критикой культуры, горячим сердцем и страстностью
языка. Но самым важным научным результатом этого периода истории франц. духа
была «Энциклопедия», изданная Дидро и Даламбером (1751-1772, 28 т., 8 т.
дополнений, 1776-1777). Мистик Луи Клод Сен-Мартен (1743-1804) перевел на
франц. язык произв. Якоба Бёме и оказал большое
влияние на Франца фон Баадера. 5. Революция и Реставрация. Французская революция
1789 была в такой же степени подготовлена выдающимися умами, в какой она сама
не внесла ничего существенно нового в собственно философском смысле. Ведь
даже историко-философско-педагогические идеи Кондорсе ведут свое происхождение от эпохи, предшествующей
Просвещению. Идеи революции, в особенности с гуманистической и
коммунистической стороны, философски представлены прежде всего у брата Кондильяка – Габриеля Бонно де Мабли – и Морелли. «Официальной», но не оказавшей большого влияния философией
конца революции, Директории и эпохи Наполеона была физиологическая идеология Дестют de Tpacu,
Кабаниса и Ларомигьера; эклектиком
был Ройе-Коллар, представлявший шотландскую школу. Большее влияние оказала группа христ. философов периода Реставрации; см. Бональд, Ламенне, Местр. Мадам Сталь (1766-1817) и Шатобриан (1768 –
1848) были связаны с этой группой. 19 столетие. В то время как идеи
Французской революции постепенно распространялись в остальной части Европы, в
самой Франции появилось спиритуалистически-идеалистическое
направление, осн.
представители которого – Мэн де Биран, Т. Жоффруа
(1796-1842). В это время на франц. мышление начинает оказывать влияние также
критическая и спекулятивноидеалистическая нем.
философия: Виктор Кузен, Ж. Лашелье, Ш. Ренувъе, О. Гамелен и Л. Брюнсвик. От Д'Аламбера ведет свое начало научный позитивизм,
который постепенно становится на место материализма и находит свое
законченное философское выражение у О. Конта.
Из соединения идей Французской революции с позитивизмом Канта во Франции
возникли богатые последствиями первые социалистические идеи, творцами которых
были Сен-Симон, Фурье, Консидеран и Прудон.
Этот социализм руководствовался рациональными и отчасти
мистически-фантастическими идеями; последние ярко выражены, в частности, у
Пьера Леру и у Жана Рейно. Философия в собственном смысле
теснее смыкается с точными науками, напр. у Э. Б утру, развившего своеобразное учение о свободе воли; с
естественными науками, как у И. Тэна, чья
блестящая, глубокая философия истории завоевала широкую популярность;
подобную популярность, но уже на почве науки о религии, имел Э. Ренан. В области психологии большой
успех имели Т. Рибо, А. Бине и Пьер Жане, которые
оказали влияние также на нем. науку. Среди выдающихся логиков и гносеологов можно назвать: Анри Пуанкаре, П. Дюгема и
особенно Л. Купюра, в качестве
философа естествознания – Антуана Курно
(1801-1877). История и философия точных наук нашла своих исследователей в
лице Поля Таннери (1843-1904) и П. Дюгема. Наконец, в 19 в. возникла также
антиматериалистическая теистическая метафизика, главными представителями
которой были противник Бюхнера Поль Жане
(1823-1899), Э. Вашеро, Ф. Равесон-Молье, Ш. Секретан и виталистская метафизика, еще
теистическая у швейцарца Г. Ф. Амьеля; главными
ее представителями были А. Фулье и «франц.
Ницше» – Ж. М. Гюйо. 20 столетие. Самым выдающимся
философом этого времени является Анри Бергсон;
он подчеркивал творческую свободу жизненных сил, исходя из точного
исследования, провозглашал возможным и правомерным метафизическое мышление.
Его способ мышления оказал сильнейшее влияние на нем. философию жизни.
Представители бергсонианства – Ж. де Готье
(1858-1942), Э. Леруа и М. Блондель. Критический виталист – А. Лаланд. Большое значение имеет также новая франц. социология, на
которую оказал влияние Бергсон; главные ее представители – Альфред Эспинас,
Габриэль Тард, Эмиль Дюркгейм, Люсьен Леви-Брюль,
Постав Лебон и Селестин Брогле (1870 – 1940).
Выдающиеся представители современной онтологии Рене Лесенн и особенно Луи Лавелль возглавляют
т. н. школу «философии de l'esprit». Очень популярное течение в современной франц. (и
белы.) философии – неотомизм – представлено
Ж. Маритеном, одним из самых значительных
метафизиков современности (наряду с Николаем Гартманом и А. Н. Уайтхедом), и
Э. Жильсоном. Во время второй мировой войны центр
тяжести экзистенциализма переместился
из Германии во Францию и приобрел там – отчасти как выражение духа
Сопротивления (движения Сопротивления против нем. оккупации) – характер,
отличающийся от нем. экзистенциализма. Франц. экзистенциализм преобладает и в
настоящее время. Главные его представители, которых теперь уже должно сменить
новое поколение: Жан Поль Сартр, Габриэль
Марсель, Альбер Камю и Э. Мунье, основатель журнала «Esprit», занимавший промежуточную позицию между
экзистенциализмом и марксизмом. |
|
Фрейдизм |
общее название различных школ и направлений,
стремящихся применить психологическое учение 3. Фрейда для объяснения явлений, относящихся к человеку, обществу и
культуре. Первоначально фрейдизм возник на основе концепции объяснения и
лечения неврозов, учитывающей взаимоотношения бессознательной сферы с
сознанием, процесс самоутверждения личности, попавшей в конфликтную ситуацию.
Фрейд, исследуя причины патологических процессов в психике, пришёл к выводу о
том, что поведение человека управляется особыми, вечными психическими силами,
лежащими за пределами сознания (Бессознательное). Над душой человека
властвуют неизменные психические конфликты бессознательных стремлений к
наслаждению (либидо) с «принципом реальности», к которому приспосабливается
сознание. Согласно Фрейду, сексуальные инстинкты (либидо), обусловливают не
только большинство психических действий человека, но и все исторические
события и общественные явления: извечные конфликты в глубинах психики
человека становятся причиной и содержанием (часто скрытым от
непосредственного осознания) морали, искусства, науки, религии, государства,
права, войн и т. п. Представители фрейдизма – А. Адлер, К. Г. Юнг и др.
В кон. 30-х годов возник неофрейдизм (Э.
Фромм, В. Райх и др.), который, сохранив осн.
логику рассуждений Фрейда, отказался видеть во всех явлениях человеческой
жизни сексуальную подоплеку. |
|
Фрейм |
(от англ. frame –
рамка, каркас) – способ представления стереотипной ситуации, сценарий, по
которому складывается знание о мире. |
|
Френология |
(от греч. phren – диафрагма
как место, где совершается духовная деятельность, и logos – учение) – искусство определять нрав, характер,
способности человека по форме черепа; при этом френологию часто неточно
называют учением о черепе, которое носит название краниологии или
краниоскопии; по своему научному характеру – спорная частная область учения о
выражении и характерологии. Френология лежит в основе теории локализации,
т.е. убеждения в том, что психические функции локализуются в различных
участках головного мозга и благодаря этому влияют на его развитие, а также на
черепную коробку и ее форму. Основатель френологии – Галлъ; его главное произв.: «Anatomie et physiologie du Systeme nerveux en general et du cerveau en. particulier avec des observations sur la possibilite de reconnaitre plusieurs dispositions intellectuelles et morales de 1'homme et des animaux par la
configuration de leurs
tetes», 4vol., 1810-1819. |
|
Фрустрация |
(лат. frustratio – обман, расстройство, разрушение планов) – понятие
психоанализа, обозначающее особое психическое состояние, характеризуемое
навязчивой тревожностью, чувством отчаяния, страха, безысходности, потерей
цели и смысла жизни. Возникает у некоторых людей тогда, когда человек
воспринимает реальность как некую угрозу (при реальной или даже мнимой
угрозе), как непреодолимое препятствие при достижении какой-либо цели, при
хроническом "невезении" в жизни. Сопровождается целой гаммой
отрицательных эмоций: гневом, раздражением, чувством вины и т. д. Фрустрационная толерантность (устойчивость)
вырабатывается в процессе становления личности и выработки ею устойчивых форм
эмоционального реагирования на жизненные трудности, способности к предвидению
благоприятного выхода из фрустрационной ситуации.
Фрустрация – это основание стресса. Задача индивида: справиться с этим
состоянием или стараться не попадать в него. Менее всего подвержены
фрустрации и, соответственно, стрессам люди с устойчивой психикой,
эмоционально зрелые и оптимистически ориентированные, занятые активной
деятельностью и имеющие психологическую поддержку (любовь, дружба, участие и
т.д.). На аффективную фрустрацию обратил внимание психоанализ: у ребенка она
может быть вызвана фактом предпочтения, отдаваемого родителями его брату, а
также любой формой опыта, которую он может почувствовать
как несправедливость. Реакцией неудовлетворенного индивида может быть
агрессивное поведение или же, наоборот, замкнутость; кроме того, вытесненная
агрессивность может породить психические заболевания, объединенные под общим
названием «комплекса фрустрации» (оскорбление, поведение самонаказания). |
|
Фундаментализм |
(лат.-основание) - понятие, имеющее два значения, которые не связаны между собой.
1. Фундаменталистами называют себя представители одного из консервативных
течений современного протестантизма, которые требовали принятия в качестве
основы («фундамента») вероучения всего содержания Священного Писания и
отвергали любые попытки его аллегорического и рационалистического
истолкования. Со временем термин стал употребляться для обозначения и др.
видов религиозного Ф. (исламский Ф. и т.п.). 2. Второе значение используется только в философии. Так
обозначается эпистемологическая позиция, которая утверждает, что существуют
некоторые последние, далее неразложимые основания достоверного знания. Это
могут быть «данные чувств», «протокольные предложения», «ясные и отчетливые
идеи», «суждения интуиции» и т.п. Эпистемологический Ф. в философии 20 в.
подвергся разнообразной и принципиальной критике, в результате чего
большинство современных эпистемологов придерживаются
нефундаменталистских концепций. В амер. филос.
языке было введено слово «foundationalism» для
различения философского Ф. и религиозного Ф. («fundamentalism»). Термин в широком
смысле употребляется применительно к различным крайне консервативным идейным
течениям, в основе которых лежат слепая вера, религиозный, мировоззренческий
или социальный фанатизм (ортодоксальный протестантизм, ваххабизм, сталинизм).
Реальная ситуация в обществе воспринимается фундаментализмом как глубоко
несовершенная и порочная, искажающая подлинный облик человека и требующая
немедленного и радикального изменения. Его антимодернизм
связан с отрицанием идей автономии личности, господства разума и прогресса и
т.д. Носителями идей фундаментализма чаще всего выступают маргинальние
слои населения, вытесненные на периферию цивилизации. В основе их идеологии
лежит концепция религиозного тоталитаризма, насажденная путем насилия и
принуждения, что лежит в основе ряда современных религиозно-политических
течений. |
|
Фундаментализм
религиозный |
(лат. fundamentalis — лежащий в основании).
1. В широком смысле: установка религиозного сознания на буквалистское
истолкование текстов священных книг, неизменность догматики, сочетающаяся с
приверженностью к консервативному социально-политическому строю. Ф.р. представляет собой негативную реакцию на процесс
секуляризации и демократизации общества, на научную, рационалистическую
методологию исследования религии как специфической формы культуры. Эта тенденция наиболее отчетливо проявляется в теизме иудаизма, христианства,
ислама, имеет свои аналоги и в др. религиях (индуизме, буддизме,
зороастризме, конфуцианстве и т.д.). Ф.р.
воинственно утверждает абсолютный авторитет Божественного откровения,
выраженного в Священном Писании, Коране и иных канонических религиозных текстах
(Талмуд, Священное Предание, законы шариата). 2. В узком смысле:
межконфессиональное течение в амер. протестантизме, возникшее в канун 20 в.
как ответ на распространение христианского модернизма и либерального
богословия. Основные принципы современного Ф.р.
были сформулированы на Ниагарских библейских конференциях, которые
проводились в США начиная с 1876. Это: вербальная богодухновенность
и абсолютная непогрешимость Библии; безусловная вера в божественную природу
Иисуса Христа, в его непорочное зачатие, физическое воскресение, скорое
второе пришествие и т.д. В нач. 20 в. влияние проповедников Ф.р. значительно возрастает. В 1910—1912 трехмиллионным
тиражом публикуются 12 выпусков «The Fundamentals.
A Testimony to the Truth», давших наименование
этому движению. В них категорически отвергались все естественно-научные и
историко-филологические достижения, обосновывающие позицию модернистов. В 1919 в Филадельфии была основана Всемирная христианская
фундаменталистская ассоциация, опирающаяся прежде всего на консервативных
(«южных») баптистов, пресвитериан и пятидесятников. Она возглавила борьбу
против обновленческих и секуляризационных
тенденций, против популярной за океаном эволюционной теории. Так, после
проведения пресловутого «Обезьяньего процесса» (1925) в Даутоне
(Теннесси) фундаменталистам удалось добиться официального запрета
преподавания учения Дарвина в ряде штатов. Пережив некоторый спад в 1930-е
гг., протестантские фундаменталисты в 1942 учреждают Национальную ассоциацию
евангелистов, которая смогла обеспечить постепенный подъем популярности Ф.р., претерпевающего заметные модификации. Начиная с 1970-х гг. можно говорить о Ф.р.
как глобальном движении, вышедшем за рамки протестантизма. В связи с этим
обычно указывают на католическое Opus Dei, израильское движение Gush Emunim и, конечно, на
взрыв исламского фундаментализма. Проповедники Ф.р.
все откровеннее используют язык религии для обоснования консервативных и
реакционных социально-политических программ достижения «нового мирового
порядка». Уже воинственные амер. фундаменталисты 1970-х гг., получившие наименование
«новых религиозных правых» (Ф. Шульц, Б.Д. Харджис,
К. Макинтайер, П. Роберт-сон, Д. Фолуэлл, отчасти Б. Грэм и др.), открыто смыкаются с
реакционными политическими кругами, предсказывая скорую гибель мира, которую
рисуют в пугающих образах ядерной катастрофы. Новейшая история, по мнению
идеологов Ф.р., все убедительнее свидетельствует об
угасании религии и господстве греха под напором сил Зла, о наступившем
времени Антихриста, означающем неотвратимость «конца света» в рамках
нынешнего поколения. Сами же проповедники Ф.р.
претендуют на роль небесных избранников, призванных обеспечить победу Бога
(иудейский мессианизм, христианский милленаризм, претензии мусульман на
всемирную значимость ислама). Поэтому Ф.р. воспринимается
ныне прежде всего как идейно-политическое течение, выдвигающее программу
насильственного восстановления теократии, противостоящей принципам
демократии, свободы совести и идеологического плюрализма. Вместе с тем Ф.р. полностью сохраняет враждебное отношение к научной
картине мира и выступает с проповедью «научного христианского креационизма»,
стремящегося доказать абсолютную истинность библейской версии Божественного
творения. |
|
Фундаментальная
наука |
исследование законов природы и общества,
направленное на получение новых и углубление имеющихся знаний об изучаемых объектах. Целью таких исследований является расширение горизонта науки.
Решение конкретных
как правило, не предусматривается. Иногда в англоязычной
литературе различают «базовые»
исследования и «фундаментальные». Первые считаются «чистой наукой», далекой
от практики, накоплением знаний ради
знаний, вторые направлены на
получение знаний, которые когда-нибудь принесут практическую пользу. |
|
Фундаментальная
онтология |
(от лат. fundamentum – основание,
греч. on – бытие и logos – учение) – осн. учение о
бытии. Хайдеггер исследовал
человеческое существование с целью понять бытие (как присутствующее также в
существовании, понимающем себя сущим) и раскрыть смысл бытия. Фундаментальная
онтология показывает, как бытие обнаруживается в существовании (см. Экзистенция, Экзистенциалии);
она претендует быть основой всех опытных наук. |
|
Фундаментальные
и прикладные исследования |
типы исследований, различающиеся по своим
социально-культурным ориентациям, по форме организации и трансляции знания, а
соответственно, по характерным для каждого типа формам взаимодействия
исследователей и их объединений. Все различия, однако, относятся к окружению,
в котором работает исследователь, в то время как собственно исследовательский
процесс – получение нового знания как основа научной профессии – в обоих
типах исследований протекает абсолютно одинаково. Социальные функции
фундаментальных и прикладных исследований в современном науковедении
определяются следующим образом. Фундаментальные исследования направлены на
усиление интеллектуального потенциала общества (страны, региона) путем
получения нового знания и его использования в общем образовании и подготовке
специалистов практически всех современных профессий. Ни одна форма
организации человеческого опыта не может заменить в этой функции науку,
выступающую как существенная составляющая культуры. Прикладные исследования
направлены на интеллектуальное обеспечение инновационного процесса как основы
социально-экономического развития современной цивилизации. Знания, получаемые
в прикладных исследованиях, ориентированы на непосредственное использование в
других областях деятельности (технологии, экономике, социальном управлении и
т. д.). |
|
Функционализм |
(лат.-исполнение,
совершение): художественно-эстетическое направление в архитектуре, отчасти и
в прикладном искусстве начала 20 в., выдвинувшее программу строгою
соответствия архитектурных проектов функциональному назначению проектируемых
зданий. Представители функционализма видели в современной строительной
технике основу обновления архитектуры; они стремились выявить эстетические
качества функциональных и конструктивных элементов сооружения. Отдельные идеи
функционализма были связаны с иллюзиями, будто в пределах деятельности,
направленной на создание вещей, могут решаться общечеловеческие проблемы. В
то же время позитивные идеи были восприняты и развиты теорией и практикой
современного дизайна. Наиболее известные представители функционализма –
французский архитектор Ле Корбюзье, американский архитектор Ф. Райт,
коллектив высшей школы строительства и художественного конструирования в
Веймаре (Баухауз). |
|
Функциональная
ассиметрия полушарий мозга |
психофизиологическая
предрасположенность левого и правого полушарий человеческого мозга по-своему
воспринимать действительность и тем самым существенно усложнять
индивидуальное мироотношение, накладывать особый
отпечаток на деятельность религиозного, художественного, философского,
нравственного и правового сознания. Функциональные особенности левого
полушария: 1) ведает логическим мышлением, знаковым восприятием
действительности, аналитическим расчленением целого на элементы; 2) позволяет
выявлять бинарные оппозиции: свет – тьма, черное – белое, добро – зло и т.
д.; 3) от него исходят установки на активное изменение действительности, на
внешнее преодоление ее противоречий и целеустремленное самоутверждение; 4)
отвечает за эгоцентрические реакции индивидуального «я», за осознание им
своей уникальности и самоценности; 5) ориентировано на будущее, строит
футуристические прогнозы и рациональные модели возможных инноваций; 6)
обеспечивает способности к интеллектуальным изысканиям. Функциональные
особенности правого полушария: 1) отвечает за образное мышление, за целостное
восприятие объектов; позволяет одномоментно охватывать все имеющиеся в
предмете связи; 2) не склонно к жестким противопоставлениям
противоположностей, поскольку всегда замечает в них, кроме различий, еще и сходные
черты; замечает не только полюса, но и весь спектр переходных состояний и
промежуточных свойств; 3) от него исходят установки на созерцательное мироотношение, на адаптивное реагирование в отношении
внешних раздражителей и внутреннее преодоление противоречивости сущего; 4)
обеспечивает тяготение индивида не к эгоцентрическому, а к корпоративному жизневосприятию, ксаморастворению
«яв в «мы»; 5) ориентировано на прошлое, на
сохранение связей между ним и настоящим, на демонстрацию консервативных
пристрастий, включающих уважительное отношение к традициям и обычаям старины;
6) «курирует» наклонности к занятиям художественно-эстетической
деятельностью. Данная функциональная асимметрия своеобразно проявилась в
становлении двух типов нормативно-ценностного сознания – западного и
восточного. |
|
Функциональная
психология |
психология как составная часть функционализма (см. Функция), особенно распространена в
США (У.Джемс, Г.Т.Лэдд, Г.С.Холл, Д.Дьюи, Д.Р.Энджел). |
|
Функционер |
человек, чья деятельность состоит в том, чтобы
выполнять функции, т.е. «функционировать», быть функцией чего-то. Альфред Вебер («Kulturgeschichte als Kultursoziologie», 1950)
считает, что «четвертый человек» сменит «третьего человека», который «в
течение тысячелетий прогрессирует через синтез барства и антибарства
к полному обесчеловечению», и что этот «четвертый
человек» – функционер, функционер механизма цивилизации, «цивилизаторского
комплекса», специалист, надзирающий за рабочими. Честолюбие побуждает его
отождествлять себя со своими функциями. Происходит раскол личности на
функционера и более или менее быстро гибнущий остаток человека. Функционер в
состоянии совершать поступки в высшей степени бесчеловечные. Так Вебер
объясняет возможность возникновения тоталитарного государства. |
|
Функция |
(лат. functio
— исполнение, завершение) — 1) внешнее проявление свойств какого-либо объекта в данной
системе отношений, например функция органов чувств в организме, функция
денег, функция государства в
обществе и т. п. 2) обязанность,
круг действия; назначение, роль. «Функция
– это существование, мыслимое нами в действии» (Гёте). Когда Кант говорит, что ум – это функция, он имеет в виду, что ум
существует не как абстрактная способность, но что, наоборот, он сводится к
операциям познания и к действиям, посредством которых он себя проявляет (и
«функционирует»). Наука о функциях органов живых существ – физиология;
специальная наука о функциях нервной системы – физиология органов чувств и
нервной системы. В логическом, особенно в математическом смысле функция означает
отношение зависимости двух изменяющихся величин (переменных) или группы
величин, характеризующихся тем, что изменение одной величины имеет следствием
изменение другой, т.е. каждой величине одной группы всегда определенным
образом подчиняется каждая (или многие) величина др. группы. Под
функционализмом понимают учение, согласно которому некоторые объекты мысли
являются не реальностями, а функциями др. данностей. Так, в частности, со
времени Уильяма Джемса многие мыслители считают сознание функцией совокупности
органов чувств (напр. А. Н. Уайтхед) или функцией бытия-в-мире, заботы (см. Экзистенциализм'). Мышление
характеризуют иногда как функцию действия (см. также Прагматизм). У крайних направлений идеализма весь мир выступает в
качестве функции Я, как, напр., у Фихте. |
|
Футуризм |
(лат.-будущее): одно из художественных течений
авангардистского искусства первой четверти 20 в. Наиболее ярко футуризм
проявился в поэзии и изобразительном искусстве. Обвиняя предшествующих
художников в том, что они были далеки от народных низов, футуристы стремились
вынести искусство из музеев на улицу, «в народ», «в толпу». Новая ритмика,
новая рифма создавались для громкого чтения текста на площади, перед большой
массой народа. Поэтому все их творчество причудливо сочетало в себе «заумные»
поиски и народную карнавальность (такова, например,
пьеса В. Маяковского «Мистерия буфф»). |
|
Футурологизм |
(futurologism, буквально -
"будесловие") - разновидность новых слов,
которая обозначает еще не существующие, но потенциально возможные явления. Традиционно в лексической системе языка выделяются
два типа устаревших слов: историзмы и архаизмы - и один тип слов,
обозначающих новые явления или по-новому обозначающих известные явления:
неологизмы. В этой системе категорий, охватывающей слова по признаку
устарелости-новизны, недостает по крайней мере одной категории: слова,
которые обозначают еще не существующие явления. Такие слова, которые относятся к возможному
или будущему, можно назвать футурологизмами, а если
воспользоваться русскими корнями, то будесловиями.
Отношение слова и явления (означающего и означаемого) у футурологизмов
принципиально иное, чем у неологизмов., которые относятся к настоящему,
обозначают недавно возникшие явления или по-новому обозначают известные
явления. Футурологизмы - это
слова, которые предшествуют самим явлениям, как бы опережают их, а возможно и
предвещают их, формируют те понятия, из которых в свою очередь могут
формироваться сами явления. Среди лексических категорий футурологизмы
в какой-то степени симметричны историзмам, указывая, соответственно, на
реалии, которых еще нет или уженет. Футурологизмы появлялись
и раньше - некоторые из них впоследствии обрели свои реалии и вошли в широкое
употребление. Таково, например, слово "робот", изобретенное
братьями Чапеками (писателем и художником) в Категория футурологизмов
имеет особое значение для языка философии, особенно социально- политической,
понятия которой, поначалу умозрительные, могут постепенно обретать
историческую плоть, как это произошло с такими прогностическими терминами,
как "утопия" и "коммунизм". В новой, более детальной классификации языковых
категорий футурологизмы составляют один из трех
разрядов неологизмов, т.е. новых слов в широком смысле, куда входят по
крайней мере еще два разряда: актуализмы, означающие новые, текущие, ранее
неизвестные явления (типа "компьютер" или "нейлон"); и экспрессизмы, обозначающие новые слова, созданные с целью
художественной выразительности (типа "смехачи" и "времыши" у Хлебникова). |
|
Футурология |
(от лат. futurum – будущее)
– в широком значении – совокупность представлений о будущем Земли и человечества,
в узком – область научных знаний, занимающаяся систематизированным изучением
прогнозируемых процессов, происходящих в обществе, а также разработкой
математических методов обработки статистической и иной информации для
составления верифицируемых прогнозов, которые могли бы послужить основой для
планирования не только в области экономики, науки и техники, но и в
социальной и политической сфере. Термин «футурология» был введен немецким
философом О.Флехтхеймом в 1943 году. В начале 60–х
годов 20 века футурологию характеризуют как «науку о будущем», но ввиду
отсутствия предмета такой науки вводят термин «исследование будущего»,
который подразумевает совокупность теории и практики прогнозирования. Дж.
Бергер, основатель футурологии как отдельной науки, определяет ее так: нужно
«оценивать то, какие мы сегодня, исходя из будущего, вместо того, чтобы
делать обратное, а именно так обычно и делается – рассматривать будущее,
отталкиваясь от сегодняшнего». Футурология требует отстраненного взгляда на
настоящее. Она отличается от прогнозирования и расчета вероятности, поскольку
имеет дело лишь с общими процессами, которые могут повлиять в будущем на
жизнь человека (например, увеличение необходимости в отдыхе), а не с
отдельными фактами. Таким образом, ее предмет – ситуация будущего в целом (а
не отдельные факты); ее метод заключается в глубинном анализе человеческого
мира; результаты ее деятельности выражаются в очень общих положениях,
касающихся исключительно человеческой сферы. И наконец, эта наука позволяет
сегодня создавать такой социальный порядок, который уже является нашим и
будет таковым и через 10 и 20 лет. Прогнозирование охватывает перспективы
всех процессов, связанных с деятельностью человеческого общества:
экономических, научно-технологических, социальных и политических. Прогнозы
призваны предшествовать планам, программам, проектам, решениям.
Прогнозируются также ход и последствия выполнения или невыполнения самих
прогнозов. В конце 60 – начале 70-х годов на первый план в футурологии
выходит изучение глобальных проблем. Ведущей организацией данного направления
стал Римский клуб (А.Печчеи, А.Кинг,
Д.Медоуз, Э.Пестель, М.Месарович, Э.Ласло, Дж.Форрестер, Я.Тинберген),
инициировавший компьютерное глобальное моделирование перспектив развития
человечества и «пределов роста» технологической цивилизации. В целом в рамках
футурологии последней трети 20 в. можно выделить направления «экологического
пессимизма» (Форрестер, Медоуз,
Р.Хейлбронер), прогнозирующего негативные
последствия наличных перспектив развития человечества и научно-технического
оптимизма (Тоффлер, Месарович,
Ласло, Пестель), обосновывающего возможность реализации позитивных потенций
технологического развития. |
|
Filosofia |
(русское слово "философия" в написании
латинскими буквами) - философия в ее русском изводе, по контрасту с более
строгим академическим пониманием этой дисциплины как philosophy
в англоязычных странах. Каждая национальная культура имеет свою систему
гуманитарных дисциплин и свои критерии того, что считать философией.
Западная, в особенности англо-американская академическая наука склонна с
подозрением относиться к самому факту существования русской философии. В
университетах ей не уделяют места в общих курсах по истории философии и
крайне редко посвящают специальные курсы, причем на кафедрах славистики, а не
философии. В лучшем случае русская философия проходит по разряду идеологии,
публицистики, общественно-исторической мысли или воспринимается как жанр полулитературы-полупроповеди,
фантазии, утопии, критики, смеси всего со всем (см. Мыслительство).
В таком подходе западная наука руководствуется узким, в основном лингво- аналитическим пониманием самой философии,
объявляя ее краеугольным камнем рефлексию Витгенштейна
о языке и отвергая рефлексию Чаадаева и Киреевского о нации или рефлексию
Соловьева и Флоренского о Софии как далекие от собственно философской сферы. Термин "философия" в его русской
транскрипции, но латинскими буквами - filosofia -
указывает на разность традиций, составляющих интеллектуальное наследие
западного мира - аналитико-критической ("аристотелевской") и
синтетически-конструктивной ("платонической"). Разница между philosophy и filosofia примерно
такая же, как между научным симпозиумом и платоновским симпосионом,
участники которого не просто корректно обсуждают отвлеченные идеи, но
предаются им "целостно", всеми способностями ума, всею душой и
телом. По мысли Павла Флоренского, "философия, как дело кабинета, дело
"ума", не привилась у нас, как не было ее и в античной обстановке.
Наши философы стремятся быть не столько умными, как мудрыми, не столько
мыслителями, как мудрецами. (...) Стремление нравственное, сознание
религиозное, деятельность не головою только, но и всеми органами духа, одним
словом, - жизнь вне кабинета только и представляется нам жизнью до-дна
серьезною, всецело достойною". Filosofia - это
философия, которая не специализировалась в отдельную дисциплину, изучающую
условия и возможности познания, но пытается сохранить масштаб и конфигурацию
целостной мудрости, по-разному сочетая в себе элементы критики и фантазии,
науки и поэзии, логики и религии, анализа и синтеза, историзма и утопии. Filosofia может и должна учиться у philosophy,
как точнее различать эти элементы, - но не для того, чтобы жертвовать одним
из них, а чтобы лучше способствовать их объединению. Разделение между philosophy
и filosofia проходит не только вдоль, но и поперек
национальных традиций. Philosophy почти
безраздельно господствует в Англии (хотя и там есть filosofers
в лице Г. К. Честертона и К. С. Льюиса), но по мере продвижения вглубь континента,
во Францию (Ж. Батай, Г. Башляр)
и в Германию (Ф. Ницше, М. Хайдеггер), filosofia
начинает занимает все большее место, получая господство в России, хотя и в
ней есть свои philosophers - неокантианцы,
позитивисты, феноменологи, структуралисты. С точки зрения англо-американского аналитического
канона, Владимир Соловьев - это не вполне философия, поскольку еще и мистика,
и софиология, а уж Василий Розанов - совсем не
философия, а словесная игра и заплетание узелков
мысли на память потомству. Но современная западная философия, особенно
континентальная европейская, сама все более избавляется от претензий на
дисциплинарную чистоту, якобы неподвластную метафорам, образам, фантазмам и поэтизмам. Время "пост-" приоткрыло новые
возможности для интерпретации того странного, смешанного,
"целостного" дискурса, который сложился в русской мысли.
Деконструкция показала, что философия - это не более как (но и не менее чем)
игра метафор, завязывание словесных узелков, которые в прямую нить
рационального, линейного смысла вообще развязать невозможно. И именно по этой
причине Ницше, Батай и прочие "проклятые"
мыслители, "грезовидцы", которых к
"настоящей", "научной" философии причислить было
невозможно, - они-то до конца честны перед мыслью, поскольку не выдают ее за
объективную истину и не боящиеся соединить ее и с поэзией, и с теологией, и с
жизнью в себе и вокруг. В этом контексте по-новому видятся Соловьев и
Розанов, Леонтьев и Флоренский, Федоров и Федотов, Бердяев и Шестов,
которые мыслили по диагонали к
"строгой" философии, были "мыслеплетами",
изобретателями философских словес, смесителями жанров и языков еще до того,
как в эпоху постмодернизма это было признано хорошим тоном на Западе. Русский
опыт "целостного" философствования, осознание его привлекательных и
опасных сторон, может стать еще одном источником обогащения и разнообразия
внутри западной мысли, как поле творческого взаимодействия между filosofia и philosophy. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21