Главная

Глоссарий

Т

Табу	(полинез. – «то, что выпадает из общего пользования») – у первобытных народов полные запреты направленные на блокирование разрушительных для общества и самого человека агрессивных и сексуальных инстинктов, сосредоточенных в глубинах бессознательного, нарушение которого может обернуться суровым наказанием со стороны духов. Древнейшими являются табу на убийство вождя (отцеубийство) и табу на инцест (кровосмешение). Наиболее развитая система табу существовала в Полинезии, где табуировались многие вещи, действия, слова, животные, люди и т. п. В переосмысленном виде табу вошли в состав национальных и мировых религий, приняв форму вероисповедных или нравственных предписаний, нарушение которых считается грехом.
Табула раза	(tabula rasa) – буквально чистая дощечка. Этот термин был использован Джоном Локком, чтобы обобщить его утверждения о том, что разум возникает пустым, чистым, лишенным содержания и опыт пишет на нем свои письмена так, как если бы разум был глиняной или восковой дощечкой, которая предназначена для того, чтобы на ней оставило свои отметки пишущее стило. Локк высказывался против широко распространенного мнения о том, что разум сталкивается с опытом, уже имея встроенные в него идеи (или «загруженным», как любят говорить люди, работающие с компьютерами).
Таваф	ритуал поклонения Черному камню, совершаемый мусульманскими паломниками в начале и по завершении всех обрядов хаджа. Для выполнения тавафа необходимо войти в главную мечеть Мекки с правой ноги через Ворота Мира (Баб ас-салям) и пройти к Каабе. Подойдя к Черному камню, надо поцеловать его (такбил) или коснуться его рукой, а затем поднести ее к губам (истилям). После поклонения Черному камню следует совершить семикратный обход Каабы. Идти надо по часовой стрелке близко от ее стены. Во время обхода совершается также поклонение иракскому и йеменскому углам храма (целование, прикосновение рукой, произнесение специальных формул). Первые три круга надо пройти быстрым шагом или пробежать трусцой, остальные круги совершаются шагом. Тех, кто не способен передвигаться, несут на носилках. После окончания семикратного обхода Каабы необходимо подойти к месту входа в нее (мультазам), поднять правую руку в сторону входа и произнести славословие Аллаху, Пророку, просить милости и прощения за прегрешения. В заключение совершается молитва, состоящая из 109 суры Корана (Сурат аль-Кафирии – «Неверные») и 112 суры (Сурат аль-Ихлас – «Очищение»). Женщинам рекомендуется совершать таваф отдельно от мужчин, по внешнему, а не по внутреннему кругу Каабы, но это часто нарушается.
Тавтология	(от греч. tauto legein говорить то же самое) – излишнее, ненужное, но иногда и необходимое повторение какого-нибудь выражения, состоящая в подмене определения изменением словесной формы определяемого понятия: сказуемое лишь другими словами повторяет то, что уже сказано в подлежащем. Примером ненужных тавтологий могут служить выражения: «маленький паренек», «достаточное основание», «народная демократия». Ненужными тавтологиями являются и определения «то же через то же» (см. Диаллель). Необходимой тавтологией является любое объяснение слова (номинальное определение), напр.: «Вращение есть движение вокруг оси». Современная логика считает тавтологиями как логические аксиомы, так и аналитические суждения.
Тайна	все, что недоступно человеческому разуму. Марсель установил многозначительное различие между проблемой, означающей объективную непонятность, которую можно проанализировать и преодолеть, и тайной, непонятность которой носит «всеобъемлющий» характер и является необъяснимой. Проблему мы определяем, а тайну предчувствуем. Это противостояние из того же ряда, что и противостояние необъясненного и необъяснимого.
Тайное учение	эзотерическое учение – учение, доступное только посвященным, которые не имеют права распространять его дальше. Тайными учениями считаются, напр., евр. каббала, древнегреч. мистерии, гностические учения. В настоящее время тайными являются учения масонов, теософов и антропософов.
Тактильный	(от лат. tangere – касаться) – относящийся к органам осязания.
Талант	(от греч. talanton, букв. – весы, вес, взвешенное) – выдающиеся способности, необычная одаренность в какой-либо области, присущая индивиду от рождения или под влиянием упражнений развивающаяся до высокой степени, обеспечивающая человеку возможность наиболее успешно выполнять ту или иную деятельность. Часто противопоставляющийся гению с его свободной творческой силой, талант как дарование менее глубокое, но зато часто более полезное оказывает в тот или иной момент иногда более сильное влияние на своих современников, чем гений. Большиство мыслителей всех времен считают, что талант и гениальность предполагают наличие у человека навыков упорного творческого труда.
Талион	(гр. talionis – возмездие) – принцип равноценной расплаты преступником за содеянное.
Талмуд	(древнеевр., букв. – изучение) – собрание религиозно-этических и правовых положений иудаизма, сложившихся в 4 в. до Р. X.-5 в. после Р. X. (см. Еврейская философия). Талмудист - истолкователь или последователь Талмуда.
Тамга	по-казахски - "танба", обозначает любой графический знак. Более узкое значение тамги как родового знака, печати. Практически у всех кочевников Центральной Азии, да и во многих других регионах мира, существовали племенные, родовые, общинные знаки, которые они применяли с древних времен, главным образом как знаки собственности. Тамгами отмечали почти весь спектр материальной культуры кочевника.
Танатология	(от греч. thanatos смерть) – учение о смерти, ее причинах, механизмах и признаках. Важным вопросом танатологии является определение понятия смерти и в особенности изучение реакции умирающего человека, поскольку предполагается, что благодаря этому удастся разрешить проблему, как реагировать на приближение смерти. Учение получило развитие после публикаций нескольких посвященных ему книг (напр., «Значение смерти» под ред. Г. Фейфеля, «Психология смерти» Р. Кастенбаума и Р. Айзенберг). В целом психологи согласны с тем, что существуют две всеобъемлющие концепции смерти, помогающие понять одновременный процесс жизни и умирания. Концепция «твоя смерть – это не моя смерть» подчеркивает иррациональную веру в то, что хотя «твоя смерть» – непреложная реальность, в «моем случае» может иметь место исключение. Концепция «частичные смерти против полного исчезновения» основана на мнении, согласно которому, испытывая скорбь по умершим друзьям и близким, человек максимально приближается к пониманию «частичной смерти»; этот опыт формирует отношение человека к тяжким личным утратам и как к кульминации – самой окончательной потере, потере своей жизни. В 1969 швейц. психиатр Элизабет Кюблер-Росс описала пять стадий отношения к смертельной болезни: отрицание, гнев, попытку торговаться, депрессию, принятие. Хотя большинство специалистов в области танатологии принимают это деление, однако отмечают, что стадии не наступают с предсказуемой регулярностью и в определенном порядке. Более того, они являются обычной реакцией на любую потерю, не только на смерть. Умирающий человек редко следует четкой, ясно идентифицируемой схеме реакций. У одних людей стадия принятия наступает сначала, сменяясь затем отрицанием; другие многократно переходят от стадии отрицания к стадии принятия. К области танатологии также относятся и проблемы отношения к смерти, поведения, связанного со скорбью и трауром, моральные и этические проблемы эвтаназии, пересадки органов, поддержания жизни, проблемы облегчения предсмертных страданий больного.
Танатос	(в греч. мифологии бог смерти) - в терминологии З. Фрейда – группа первичных влечений, сосредоточенных в бессознательном. Имеют разрушительный характер. Фрейд вывел общее правило: живому организму изначально присуще стремление к смерти. Влечение к смерти толкает организмы к возвращению в прежнее состояние, разложение вплоть до неорганической субстанции.
Танка	(япон.-«короткая песня»): состоит из 31 слога; традиционная форма японского стиха, ритмически организованного чередованием слогов 5-7-5-7-7. Танка – древняя форма японской поэзии, существовала в форме лирической миниатюры, которая требовала от поэта жесткого самоограничения и в то же время, придавая весомость слову, позволяла многое сказать, а еще больше подсказать читателю, разбудив его творческое воображение. Главная цель японской поэзии, и в частности танка, состоит в соединении человека с природой, адаптации микрокосма личности в макрокосме бытия, в круговороте вещей. На ранних этапах формирования танка представляла собой стихотворную форму, в которой чередование слогов не было каноном. С течением времени она стала четко делиться на две строфы. Иногда их сочиняли два разных поэта. Получался своего рода поэтический диалог, который можно было продолжать как угодно долго, при любом количестве участников. Так родилась поэтическая форма, очень популярная в среде века: «сцепление строфы» (рэнку). В них чередовались трехстишия и двустишия. Соединение их по два позволило получить сложную строфу – пятистишие, т.е. танка: «На травах, на деревьях, на кустах Меняются цветы и увядают… Но вот смотри: На пенистых волнах Цветы расцветшие–осенних дней не знают!» (Бунья Ясухидэ).
Тантра	(санскр.-ткань, т.е. текст): буддийская религиозная практика, использующая сексуальные контакты между людьми для достижения Абсолюта. В соответствии с тантрой секс должен быть трансформирован в любовь, а любовь – в медитацию, через которую достигается предельная мистическая вершина. В 20 в. известным проповедником тантризма был индийский Учитель Ошо (Бхагаван Шри Раджниш), основавший в 80-х гг. нашего века тантрическую общину в США.
Тантризм	возникшая в 1 в. после Р. X. в брахманизме и буддизме тайная наука о ритуале, которая излагалась в текстах-тантрах (санскр. – ткань, т.е. текст) и др. книгах, объявленных его сторонниками истинными. Тантризм воспринял методы йоги и разработал систему экзотерической практики. В основе учения тантристов лежит идея человека-микрокосмоса. С тантризмом тесно связан шактизм, который отводит особую роль в мировых и священных событиях некоему половому энергетическому началу, представляемому в виде богини Шакти.
Тарика	(арабск.-путь): метод мистического познания Абсолютной Истины, предлагаемый суфийским школами. Общая теория тарики была выдвинута еще в 9-10 вв. ведущими теоретиками исламского мистицизма; изначально этим термином обозначалась совокупность психофизических упражнений и углубленных размышлений, с помощью которых человек, стремящийся к духовному очищению, мог познать высшую Божественную Реальность. «Духовный путь» мусульманина подразделялся на несколько этапов, или «стоянок», достигаемых при посредстве определенных психоэкстатических состояний (ахвал). Суфийские братства 11-12 вв. выработали и преподавали несколько комплексов духовных упражнений, позволяющих адепту пройти тарику (см. Зикр). Постепенно термин «тарика» стал обозначать также и школу, в которой обучают тарике; в этом значении он употребляется и поныне.
Тахара	ритуальное омовение, которое каждый мусульманин должен совершать пять раз в день перед молитвой. Состоит из обмывания водой кистей рук, прополаскивания лица и горла, очищеия носа, мытья лица, промывания глаз, мытья рук до локтей, смачивания волос, промывания ушей, мытья шеи и ног до колен. При этом произносятся вслух или про себя молитвенные формулы, подтверждающие намерение приступить к молитве. Теоретически тахара обязательна перед каждой молитвой, но на практике совершается лишь утром и вечером, а в течение дня – только в тех случаях, если верующему случилось чем-либо осквернить себя, заснуть или отвлечься от особого молитвенного состояния, создаваемого данным обрядом. Для случаев, когда верующий не имеет возможности воспользоваться водой, существует упрощенный ритуал «сухого» омовения (тайаммум). К обрядам тахары относятся также: чистка зубов, подмывания после отправления естественных надобностей, стирка и чистка одежды, уборка и проветривание жилища, мытье посуды, поливание водой оскверненного места, обмывание покойника.
Творение	возникновение мира и любой отдельной вещи из ничего благодаря всемогущему божественному творению. Согласно христ. учению о creatio continua (лат. – продолжающееся творение), акт божественного творения является непрерывным, он не только создает мир, но и содержит его в бытии. В переносном смысле творением, творчеством называют всякое внесение нового, в частности создание образов в результате формирующей деятельности духа, творческой фантазии. Проблемы, касающиеся акта творения, распространяются одновременно и на человеческое творчество (они принадлежат к области философии труда, в частности философии искусства), и на творение мира Богом. Различают интеллектуалистскую концепцию творения, по которой осуществление замысла соотносится с идеей или с образцом (иудеохристианская концепция творения и классическое представление об эстетическом творчестве), и волюнтаристскую концепцию, согласно которой идея создаваемой вещи рождается и развивается в самом процессе ее осуществления. «Проекты, – говорит Ален, – влияют лишь на черновой набросок». С точки зрения психологии последняя концепция полнее соответствует природе вещей («Творчество по образцу – это не искусство, а промышленность» (Ален); с точки зрения теологии она уважает всемогущество Бога, который, вместо того, чтобы воспроизводить идею, которую он сам не может создать, творит идею одновременно с вещью.
Творческий склад ума	предрасположенность к творчеству. Предположительно существует у любого индивида любого возраста. Маленький ребенок, который удивляется и восхищается, пытается уловить новизну мира и еще не испытал на себе воздействие образования, является исключительно творческим существом.
Творчество	деятельность, порождающая нечто качественно новое и отличающаяся неповторимостью, оригинальностью и общественно-исторической уникальностью. Способность человека из известного, имеющегося в действительности материала создавать в процессе труда новую реальность, отвечающую общественным потребностям. Виды творчества определяются характером деятельности человека: научное, художественное, и т. п. Творчество специфично для человека, т. к. всегда предполагает творца – субъекта творческой деятельности. В большинстве современных социально-философских концепций оно признается универсальным способом самореализации личности. По содержанию творчество духовно, а по форме – часто материально, ибо в основе его лежит идеальный образ будущего творения, которое может воплотиться во вполне осязаемые объекты – ноты, слова, машины, корабли и т. п. Творчество предполагает глубокие знания, высокую эрудицию не только в той области, в которой творит или собирается творить человек, но и в сопредельных с нею областях, поскольку любой акт творчества означает выход за рамки привычных стереотипов мышления и поведения, но этот выход не должен осуществляться вслепую. Чем шире круг жизненных духовных интересов человека, тем шире его творческие горизонты и возможности.
Теза	тезис (от греч. thesis – основополагающее положение) – утверждение, положение; в логике – утверждение, требующее доказательства. Антитеза, антитезис – противоположение, утверждение противного (см. Диалектика).
Теизм (монотеизм)	(от греч. theos - бог) - религиозно-философское учение, которое признает существование единого личностного (в христианстве в трех лицах-ипостасях) Бога как сверхъестественного (трансцендентного) существа, обладающего разумом и волей, творящего бытие и влияющего на все материальные и духовные процессы. Признание трансцендентного бога мыслится в теизме как источник бытия всех вещей и человека. Бог недоступен человеческому пониманию, совершенен и самодостаточен, но при этом вмешивается в события нашего мира. Среди теистов широко распространены разумные доказательства бытия Бога, которые делятся на космологические, телеологические, онтологические, нравственные. Теизм не разделяет позиций пантеизма и деизма. Деизм постулирует бога только в акте первоначальной заданности бытия, лишая его последующей активности в мире, а пантеизм "вынимает" его из трансценденции и растворяет в мире.
Тейлоризм	разработанная амер. инженером Ф. У. Тейлором (1856-1915) система научно обоснованного управления производством. Задача ее – найти путем исследования организации условий труда и трудовых процессов связь между минимумом рабочего времени и усилий рабочего и максимальной производительностью труда. Эта система является ошибочной, т. к. рассматривает процесс труда с механистических позиций.
Текст	это система знаков, которая последовательно и связно описывает социальное действие человека.
Телеология	(от греч. telos - род. п. teleos - цель и ...логия), философское учение об объективной всеобщей целесообразности природы, о доминировании «финальных», целевых причин («ради чего?») в объяснении всех явлений, о детерминации настоящего (изменений и состояний объекта в данный момент) будущим (состояниями, которые еще только должны быть достигнуты) в живой и неживой природе; учение о том, что не только действия человека, но и исторические события и природные явления направлены как в общем плане, так и в частностях к определенной цели (телеологической); рассмотрение вещей только с точки зрения целесообразности. Типичный пример телеологической аргументации: «Вселенная создана ради целей человека», «У жирафа длинная шея, чтобы он мог срывать листья с высоких деревьев», «Яйцо эволюционирует определенным образом, чтобы стать цыпленком» и т.д. Телеология является антропоцентрической, если она исходит из того, что все существует для человека; метафизической – если она исходит из конечной цели, господствующей над всем мировым процессом; трансцендентной – если она исходит из признания потустороннего целеполагающего существа, находящегося вне мира; имманентно и – если она полагает, что цель заключена в самих вещах (см. Энтелехия). По Канту, телеология является только регулятивным, эвристическим принципом, т.е. имеет значение только для способа познания внешнего мира, но не говорит ничего о самом этом мире. Согласно христ. телеологической точке зрения, Бог – единственная и высшая конечная цель явлений. Примерно так же рассматривает телеологию и нем. идеализм. Первую последовательную модель мироздания на основе Т. построил Аристотель. Т. Аристотеля была имманентной. Процессы, происходящие с объектами (падение камня вниз, превращение желудя в дуб, повышение интеллектуального уровня человека посредством образования и самообразования и т.д.), определяются изначальным онтологическим законом, согласно которому все состоит из пассивной материи (которой соответствует возможность – возможность приобрести форму) и активной формы (которой соответствует действительность, ибо форма, как платоновская идея, образует сущность объекта). Поэтому стремление всего к своей «настоящей» форме, к реализации заложенных «от природы» возможностей носит объективный и необходимый характер. Так, желудь может стать дубом, человек – образованным, камень может упасть вниз, причем эти формы выражают «подлинную природу» этих объектов. «Может» - значит «должен», если не будет принципиальных препятствий. Конечно, в Т. Аристотеля есть и высшее обоснование такого стремления – трансцендентный природе Бог, абсолютная форма и абсолютная действительность. Все, в конечном счете, стремится к своей форме, потому что стремится к Богу как к осуществленному идеалу. Превращение желудя в дуб есть «шаг», который желудь «осуществляет», становясь на одну ступеньку «ближе к Богу». Но следует учесть, что Бог Аристотеля не творит мир, не является сам по себе причиной того, что все состоит из формы и материи, не определяет извне мира сами цели и принципы его эволюции. Как таковой, мир автономен от Бога. Бог лишь является безликим Перводвигателем, инстанцией, являющейся «источником энергии, питающей имманентное само по себе стремление к цели и ее достижение», инстанцией, необходимой для возможности и объяснения «технологического механизма» самого этого процесса. Особенно интересен анализ Т. Аристотеля применительно к человеку. Бог – это абсолютный ум. Человек – это высшее, что есть в материальном мире, потому что его формой является как раз ум. Раз все стремится к Богу, то и человек стремится. Способ такого стремления для человека, очевидно, богоуподобление (ибо форма человека как такового – единственного из объектов мира – совпадает с сущностью Бога, поэтому свойственные любому виду бытия материального мира реализация потенциально заложенных в нем возможностей, стремление обрести свою истинную форму, у человека приобретают именно характер прямого богоуподобления). Стало быть, действительно, «Все люди от природы стремятся к знанию» (этими словами начинается аристотелевская «Метафизика»), потому что только совершенствование интеллекта для человека есть адекватное приближение к богу (а движение к Богу как к высшей форме-цели есть универсальный закон бытия). Вариант имманентной Т. развивали также стоики. При этом Т. стоиков приняла форму провиденциализма и фатализма. Последовательная же модель «трансцендентной» Т. (естественно, в форме провиденциализма) была построена в средневековом христианском креационизме. Целесообразность природы, разумность процессов в ней, логика мировой истории задается миру извне Богом-творцом. Более того, само наличие в природе непосредственно воспринимаемой целесообразности и гармонии однозначно свидетельствует о существовании «Автора этого Плана» и «Генерального Конструктора» - Бога (так выглядит знаменитое пятое доказательство бытия Бога Фомы Аквинского). В истории Т. следует также отметить доктрину «предустановленной гармонии» Лейбница. В философии Гегеля сущностью всех процессов в реальности является стремление Абсолютной Идеи к самопознанию (ведь сами эти процессы, по Гегелю, – только формы такой необходимой активности субстанции мира, которая происходит по объективным законам диалектической логики). Поэтому необходимо говорить о Т. (и даже провиденциализме) Гегеля, характеризуя ее как «имманентно-трансцендентную». Т. характерна, таким образом, для идеалистических систем. Поэтому Т. не следует смешивать с телеономией – объективной способностью разумных существ детерминировать себя к действию идеальными по своей природе представлениями о своих целях, о желаемых будущих состояниях. Объективный характер «телеономической» целесообразности социума не дает права сам по себе признавать несостоятельность материалистических моделей его внутренней детерминации. Во-первых, Т. предполагает, что такой принцип детерминации распространяется на всю природу в целом, все формы бытия. Во-вторых, сам процесс возникновения в сознании человека представления о целях не следует рассматривать как результат абсолютной спонтанности самого этого сознания (в общем случае). На него самое существенное влияние оказывает объективная система потребностей человека как объекта материального мира и как социально-нравственного существа. Таким образом, постановка целей как таковых не является, согласно материалистической интерпретации социальной жизни, актом «волюнтаризма», а представляет собой необходимое следствие из «антропологических констант» бытия субъекта. Особую форму и актуальность приобретают обсуждения Т. как способа объяснения бытия в современной физике и космологии в связи с так называемым «антропным принципом».
Телепатия	(от греч. tele – вдаль, далеко и pathos – чувство) – передача мыслей и чувств на расстоянии без посредства органов чувств, т.е. без помощи языка, непроизвольного шепота или каких-либо чувственно воспринимаемых явлений, выражающих внутреннюю жизнь человека. Наука все больше и больше допускает возможность такого процесса. Для обозначения Т. используются также понятия: дистантная связь, дистантно – обратная связь, дистантно – информационное взаимодействие. Т. является частным случаем Ясновидения.
Тело	1) название материальной протяженной вещи как чего-то объективно физического; 2) неточное название материального носителя жизни организма, в частности организма человека; 3) название трехмерной фигуры в стереометрии.
Тело астральное	(от лат. astrum – звезда) – тело, которое в обычных условиях остается невидимым и недоступным и в качестве движущей духовной силы господствует в земном теле (по Парацельсу). В теософии и антропософии то же самое, что Aura.
Тело живое	одушевленное тело человека и животного. Человеческое тело в широком толковании этого слова есть основа душевной жизни: тело и душа (см. Animus) образуют витальное единство в противоположность единству духовному (см. Дух); через мозг, нервы, состав крови, внутреннюю секрецию, наследование, состояние здоровья и т. д. тело оказывает влияние на душевное начало, которое в свою очередь воздействует на тело силой воображения, чувствами, аффектами, настроениями и т. п. (см. Психоанализ, Индивидуальная психология). Поскольку духовное основывается на душевном, постольку дух не является независимым от живого тела (см. Учение о слоях). Душевные переживания также связаны с телом; это выражается в том, что они подчас могут полно развиться только тогда, когда находят выражение в теле (см. Учение о выражении). Для человека его собственное тело как синтез телесного и духовного (причинно-механического и конечно-телеологического) есть центральный объект переживаний, наглядное воплощение его Я, по аналогии с которым он образует свой образ человека и мира; см. Вопрос об отношении души и тела.
Тематический анализ	термин, введенный Дж. Холтоном, означает способ изучения истории науки путем обращения к глубинным устойчивым структурам мышления (темам), лежащим в основе научной деятельности ученых.
Темис	обычай, обычное право; другое чтение – фемис, от которого происходит имя богини правосудия – Фемида.
Темперамент	(лат. temperamentum надлежащее соотношение частей, соразмерность) – совокупность индивидуальных особенностей личности, определяемых способом, силой, ритмом, скоростью и характером протекания психических процессов и состояний. Со времен Гиппократа и Галена в зависимости от силы и скорости протекания волевого процесса и процесса чувствования, определяющихся соответствующим темпераментом, выделяют 4 типа темперамента: холерический, меланхолический, сангвинический, флегматический. Каждый тип темперамента рассматривается при этом как душевное выражение одного из 4 осн. «соков» тела: крови (haima, лат. sanguis), слизи (pflegma), черной желчи (melancholia) и желтой или белой крови (chole). В зависимости от большей или меньшей мотивирующей силы чувства сангвиник (преобладание крови в организме) является человеком настроения, подвижным, быстро возбудимым, сравнительно легко переживающим неудачи и неприятности, непостоянным; меланхолик (преобладание черной желчи) – впечатлительным, легкоранимым, склонным глубоко переживать даже незначительные неудачи, но внешне вяло реагирующим на окружающее, ипохондриком или идеалистом в делах; холерик (преобладание желчи) – человек быстрый, порывистый, способный отдаваться делу с исключительной страстностью, но неуравновешенный, склонный к бурным эмоциональным вспышкам, резким сменам настроения; флегматиком (преобладание лимфы) называют медлительного, невозмутимого человека с устойчивыми стремлениями и более или менее постоянным настроением, со слабым внешним выражением душевных состояний. Классическое выведение темперамента из отдельных «соков» или смеси их в различных пропорциях с научной точки зрения является несостоятельным; при рассмотрении темпераментов речь идет о структуре свойств всей личности. Темперамент, зависящий от предрасположенности нашего организма (эндокринной системы), отличается от характера, который нередко является следствием решимости или психологического воспитания (например, святой Игнатий был холериком по темпераменту, но ой преодолел свою склонность к насилию и стал святым по характеру). Таким образом, темперамент – это наследственная черта, характеризующая индивида с «конституциональной» или органической точки зрения, тогда как характер индивидуален и характеризует индивида с психологической точки зрения. Хотя сегодня все большую важность приписывают эндокринным железам, а потом было замечено, что темперамент зависит от центрального регулятора – «таламуса» (части головного мозга). Психология больше интересуется характером, чем темпераментом.
Темпоральный	Временной, осуществляемый с течением времени.
Тенденция	(от лат. tendere – направляться, стремиться к чему-нибудь) – направление, в котором совершается развитие какого-либо явления, намерение (см. также Интенция), стремление, цель; тенденциозный – содержащий тенденцию с предвзятой, навязываемой идеей.
Теневая экономика	сфера деятельности, доходы от которой укрываются от налогообложения.
Теогония	(греч. Theos — Бог, goneia — рождение) разновидность поздних мифов, в которых шла речь о происхождении богов. Многие теогонические мифы (напр., «Теогония» Гесиода) являются по своему содержанию предфилософскими. У Л. Фейербаха («Theogonie», 1857) – психологическое исследование возникновения идеи Бога.
Теодицея	(греч. theos — бог и dike — право, справедливость) — оправдание Бога в отношении допускаемого им зла на земле, оправдание, которое пытались осуществить теологи или теологизирующие философы (стоики – в древности, Лейбниц – в Новое время). При этом они или не признают зла, или рассматривают его как испытание, ниспосланное Богом в мир. Первым критически подошел к теодицее Эпикур: или Бог желает избавить мир от несчастий, но не может, или может, но не желает, или не может и не желает, или и может и желает. Первые три случая не отвечают представлению о Боге, а последний не согласуется с фактом наличия зла. С проблемой Т. сталкиваются, по сути, все религиозные и философские системы, в которых имеет место принцип провиденциализма, т.е. в которых признается, что есть сам по себе разумный (а потому справедливый) план разворачивания мировой истории (обычно называемый божественным). С этой точки зрения правомерно говорить о Т. в философии стоиков, один из вариантов которой основывается на тезисе, согласно которому «на все надо смотреть с точки зрения целого, с точки зрения вечности», т.е. то, что кажется злом для части, на самом деле является благом для всего мироздания как огромного живого организма. Христианская Т. Августина исходит из того, что зла как такового (субстанциального зла) нет (его и не может быть в мире, сотворенном Богом, который есть Добро), зло есть лишь недостаток, отсутствие добра. И в этом повинна свободная воля человека, который, раз совершив грех (нарушив волю Бога), потерял способность сам, своими собственными усилиями хотеть добра и творить добро (см. пелагианство). Бог сотворил человека свободным и не отвечает за последствия «неадекватного» использования им этой свободы. В Т. Лейбница Бог не творит, а лишь допускает зло, дабы оно оттеняло добро, дабы в мире («лучшем из возможных») реализовалось максимальное разнообразие. В Т. Н. Бердяева, использующей мотивы немецкой мистики Средневековья (Беме, Экхарт), Бог творит мир не из ничего, а из Urgrund – праосновы мира, в которой изначально укоренена свобода. Свобода не зависит от Бога, поэтому он и не отвечает за то. что из нее вытекает, в частности, за зло и несправедливость. Классическая литература по этому вопросу: Leibniz. Essais de theodicee, 1710 (рус. пер. «Теодицея», 1887-1892).
Теократия	(от греч. theos - боги ...кратия) - форма управления государством, осуществляемая священниками, духовенством, церковью. Все государства, где религия имеет ведущее положение в политике, в управлении обществом, где религиозные деятели занимают важные или главные посты в управлении, можно отнести к теократическим (Древняя Иудея, Древний Египет, католическая Европа в средние века, Иран, Афганистан, Саудовская Аравия, Ватикан и др.). Теократический – основанный на теократии, относящийся к теократии. В русской религиозной философии термин используется для обозначения общественного строя, основанного на любви и правде как высших ценностях христианской религии.
Теология	(от-греч. theos - Бог и ...логия) (богословие) - богословие, учение о Боге. В узком смысле, в отличие от религиозной философии, – система догм христ. вероучения. Христианская теология базируется на Библии, постановлениях первых Вселенских Соборов и учениях "отцов Церкви". Различают: историческую (история церкви, догм, теологии, «библиоведение»); систематическую (догматика, апологетика, нравственная теология) и практическую (гомилетика, катехетика, литургика) теологию. Также делится на основное богословие (фундаментальная теология, апологетика), догматическое богословие, нравственные доктрины, учение о Церкви и т.д. Теологии присущи крайний догматизм, авторитарность, схоластичность. Отличают позитивную теологию, рассматривающую единство с божеством как расцвет и реализацию человеческих возможностей, и негативную теологию, провозглашающую постепенное исчезновение человека, считая при этом слияние с божеством недостижимым пределом, которого можно достигнуть лишь через смерть. На основе теологии формируется религиозная философия, но они не являются тождественными, их методы и цели обращения к богу различны. В эпоху западноевропейского Средневековья понималась как высшая ступень человеческого знания, по отношению к которой философия являлась всего лишь «служанкой». По существу, теология находится в оппозиции метафизике, поскольку она также высказывается и о последних вещах, и о сущности мира и человека. Но в средние века, когда метафизика находилась под влиянием теологии и даже рассматривалась как ее «служанка», отношение переменилось: метафизика стала размышлять о последних вещах по сравнению с теологией более тонким и стоящим ближе к истине способом, ибо она свободна от персонализма, с необходимостью извращающего истину, ибо она более абстрактна и свободна от образов и аллегорий, искажающих истину, ибо она более чиста и стремится только к истине, а не к препятствующему поискам истины господству над душой (пусть даже во имя спасения души).
Теорема	(греч. theoreo — рассматриваю, обдумываю) — утверждение, в истинности которого убеждаются при помощи доказательства, опирающегося либо на аксиомы, либо на ранее доказанные положения.
Теоретизм	одна из основных философских интерпретаций природы научного знания, согласно которой главным (основным) источником основанием и критерием истинности (или ложности) любых утверждений науки и особенно фундаментальных научных теорий (парадигм) является не их соответствие конкретным эмпирическим данным, а их внутренняя непротиворечивость, конструктивная полезность, приемлемость для научного сообщества и органическая «вписываемость» (гармония) в структуру наличного научного знания.
Теоретическое	(от греч. theorein смотреть) – философско-гносеологическая категория, характеризующая высший – по сравнению с эмпирическим – этап (уровень) процесса познания. Характеризуется преобладанием рационального момента, и его форм. Живое созерцание (чувственное познание) здесь не устраняется, а становится подчиненным, но очень важным аспектом познавательного процесса. На основе эмпирических данных происходит выявление сущности, законов исследуемых явлений, постигается истина в ее конкретности и целостности. Особенно широко на данном этапе используются такие методы и приемы, как абстрагирование, идеализация, синтез, дедукция, восхождение от абстрактного к конкретному и др. Характерная черта теоретического познания – рефлексивность, его направленность на себя, критическое исследование самого процесса познания, его форм, приемов, методов, понятийного аппарата. Противоположность – практический (см. Практика).
Теоретическое знание	уровень научного знания между эмпирическим и метатеоретическим его уровнями. Качественно отличается по содержанию от эмпирического знания прежде всего своим предметом. В качестве предмета теоретического знания выступает множество идеальных объектов, конструируемых мышлением как на основе эмпирических объектов с помощью идеализации (материальная точка, идеальный газ и т. п.) так и вводимых по определению (математические структуры). Особенностью теоретического знания является чрезвычайно высокая степень его логической организации, доказательности большинства утверждений, решаемая с помощью дедуктивно-аксиоматического метода.
Теория	(греч. theoria — наблюдение, исследование, созерцание) в широком смысле комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснение какого-либо явления; в более узком и специальном смысле – высшая, самая развитая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности – объекта данной теории. По своему строению теория представляет внутренне дифференцированную, но целостную систему знания, которую характеризуют логическую зависимость одних элементов от других, выводимость содержания теории из некоторой совокупности утверждений и понятий - исходного базиса теории - по отдельным логико-методологическим правилам и принципам. В структуре теории выделяют следующие основные элементы: а) исходные основания – фундаментальные понятия, принципы, законы, аксиомы и т.п.; б) идеализированный объект данной теории; в) логика и методология, применяемые для ее построения; г) философские установки и ценностные факторы; д) совокупность законов и утверждений, выведенных из основоположений данной теории. Ключевой элемент теории – закон, поэтому ее можно рассматривать как систему законов, выражающих сущность изучаемого явления, процесса во всей его целостности и конкретности. Основные функции теории: синтетическая, объяснительная, методологическая, предсказательная, практическая. Теория отлична от практики, т.к. является духовным, мысленным "слепком", отражением и воспроизведением реальной действительности. Поэтому практика и ее результаты в обобщенном виде входят в качестве органического элемента в Т. Для Геродота theorein (смотреть) и historein (расспрашивать) являются основой науки. У ионийских натурфилософов слово «теория» приобретает смысл духовного созерцания абстрактных вещей; у Аристотеля bios theoretikos – определяемая «мысленным рассмотрением вещей» жизнь. В настоящее время теорией в противоположность голой эмпирии называется любое научное единство знания, в котором факты и гипотезы связаны в некоторую целостность, т.е. такое научное знание, в котором факты подводятся под общие законы, а связи между ними выводятся из последних (Фриз). Ко Всякому теоретическому познанию, в силу того что теории неизбежно присущ гипотетический элемент, примешивается момент неуверенности; она приобретает вероятностный характер, причем обнаружение каждого согласующегося с этой теорией факта увеличивает степень ее достоверности, а обнаружение факта, противоречащего ей, делает ее менее достоверной, вероятной. С позиции веры в упорядоченность всех мировых событий (см. Порядок) считается, что, чем проще теория, тем ближе она к истине. Теория может быть как исходным пунктом научных исследований, так и их результатом (см. Гипотеза). (от греч. – рассмотрение, исследование): наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности.
Теория копирования идей	теория о том, что все наши идеи являются либо копиями чувственных впечатлений, либо комбинациями или переклассификациями копий чувственных впечатлений.
Теория относительности	наука, основной смысл которой состоит в утверждении: в нашем мире не происходит ничего, кроме кручения пространства и изменения его кривизны. Возникновение теории относительности связано с неудачей обнаружить движение Земли относительно эфира, который, согласно представлениям классической физики, должен был заполнять космическое пространство. Соответствующий эксперимент был в 1887 г. доставлен Д. Майкельсоном и Э. Морли и неоднократно повторен впоследствии. Чтобы объяснить этот результат, X. Лоренц выдвинул гипотезу о сокращении длины тел вдоль направления их движения. Но это была всего лишь теория ad hoc. Решение проблемы было найдено в 1905 г. А. Эйнштейном в его работе по специальной теории относительности. В основе этой теории лежат два постулата: 1. Все законы физики имеют один и тот же вид во всех инерциональных системах отсчета. 2. Во всех системах скорость света постоянна. Развивая эту теорию, в 1918 г. Г. Минковский показал, что свойства нашей Вселенной следует описывать вектором в четырехмерном пространстве-времени. В 1916 г. Эйнштейн сделал следующий шаг и опубликовал общую теорию относительности (ОТО) – фактически теорию гравитации. Причиной тяготения, согласно этой теории, является искривление пространства вблизи массивных тел. В качестве математического аппарата в ОТО использован тензорный анализ. Из теории относительности следует род важных следствий. Во-первых, закон эквивалентности массы и энергии. Во-вторых, отказ от гипотез о мировом эфире и абсолютных пространстве и времени. В-третьих, эквивалентность гравитационной и инерционной масс. Теория относительности нашла многочисленные экспериментальные подтверждения и используется в космологии, физике элементарных частиц, ядерной технике и др.
Теория отражения	всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. Способность к отражению, а также характер ее проявления зависят от уровня организации материи. В качественно различных формах отражение выступает в неживой природе, в мире растений, животных, и, наконец, у человека. В марксистской философии составляет основу теории познания. Ее суть – раскрытие наиболее общих черт и закономерностей, присущих всем уровням и формам отражения: исследование возникновения и развития форм психического отражения, включая вопросы происхождения сознания, обоснования возможностей познавательной деятельности человека; раскрытие сущности отражения в неживой природе. Исходным для теории отражения служит диалектический принцип, согласно которому результаты познания должны быть относительно адекватны своему источнику - оригиналу. Важно понимать, что в этом случае, отражение есть сложный и противоречивый процесс взаимодействия чувственного и рационального познания, мыслительной и практической деятельности, как процесс, в котором человек не пассивно приспосабливается к внешнему миру, а воздействует на него, преобразуя и подчиняя своим целям.
Теория познания, гноселогия, эпистемология	(греч. gnosis – знание + logos –наука) раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Т.П. исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания. Являясь философским учением о познании, любая Т.П. с неизбежностью исходит из определенного понимания отношения человека к миру, характера его "вписанности" в мир. Хотя Т.П. выступает как относительно самостоятельная часть философии, теоретико-познавательные представления всегда связаны с другими философскими представлениями - о природе бытия, этическими и эстетическими взглядами. Другими словами, важнейшая проблема теории познания – соотношение знания и реальности, и тесно связанные с ней вопросы истины, пути, формы и способы ее достижения, взаимосвязи рационального и иррационального, познания и понимания, знания и веры и др.
Теория поля	разработана немецким психологом К. Левиным. Речь идет об изучении влияния на поведение людей возникающего при их общении психологического поля. Одни его участки притягивают людей друг к другу, другие отталкивают. Это явление К. Левин назвал валентностью, которая может быть положительный или отрицательный. Личность в его теории представлена в виде «систем напряжения». В деловом общении постоянно возникают психологические поля с разными значениями. Важно влиять на эти поля в общих интересах, в интересах дела.
Теория предопределения	учение о том, что все в мире, включая явления человеческой психики, предопределено или волей Божией (как у блаж. Августина, Лютера и Кальвина), или строгой механической необходимостью (как в фатализме).
Теософия	(греч. Theos— Бог, sophia— мудрость) - божественная мудрость; якобы высшее знание о Боге и тайне божественного творения, достигаемое непосредственным созерцанием. Теософией в таком широком понимании является мистика Бёме, Сведенборга и др. В 19 в. это название получает система взглядов, развиваемая Е.П.Блаватской и представляющая собой синтез западных и восточных религиозно-философских идей учение о возможности непосредственного постижения мудрости Бога с помощью интуиции и откровения, доступного избранному кругу лиц. Сложилась под воздействием идей буддизма и индуизма и претендует на роль универсальной религии. Теософия провозглашает сущностное единство мировых религий, в основе которых лежит идея, божественного Абсолюта; включает в себя учение о переселении душ, утверждая, что множество воплощений, дано духовной монаде для постепенного совершенствования на пути к гармоничному слиянию с Богом. Выдающимся пропагандистом теософского учения была в 20 в. ученица Е.П.Блаватской А.Безант. В начале века от теософии отделятся антропософия Р. Штайнера. В современном смысле слова — суетное мудрование о Боге; религиозно-мистическое учение синкретического характера о единении человеческой души с Божеством и о возможности непосредственного общения с потусторонним миром. В широком смысле слова – всякое мистическое учение, претендующее на раскрытие особых, "божественных тайн". В патристике – еще синоним теологии, но позднее теософией стали называть знание, которое опирается не на зафиксированные догматы в какой-либо священной литературе, а такое, которое дается лишь "посвященным" путем мистически-субъективного опыта, изложенного в некой системе. Более всего этот термин соотносится с мистико-религиозными учениями XVI-XVIII вв., не являющимися христианской церковной ортодоксальной мыслью (Я. Бёме, Парацельс, Франкенштейн, Э. Сведенборг и др.). Немецкий философ Ф.-В. Шеллинг употреблял термин "теософия" для соединения мистического богопознания и рациональной философии для постижения Абсолюта. Теософской является и софиология Вл. Соловьева. Он, будучи сам религиозно-мистическим мыслителем и находясь под влиянием "Тайной доктрины" русской писательницы Е. Блаватской, принимал участие в создании теософского общества в России в конце XIX века. Теософское общество было создано при непосредственном участии Блаватской в США в 1875 году, и его деятельность через некоторое время распространилась на многие страны. На границе XIX-XX вв. теософия стала популярной. Видный ученый, путешественник, художник Н. Рерих и его жена Е. Рерих в 30-40-х гг. XX века продолжили теософскую традицию в России, создали на основе своих размышлений, путешествуя по Индии, по Тибету, разыскивая "центр мира" – мистическую Шамбалу, "Живую этику". Теософия стремилась объединить различные религиозные концепции, некоторые философские учения, особенно Востока, в единую "универсальную религию" космического толка. Согласно теософии, конечная цель человека – достижение оккультного знания и сверхъестественных способностей. Человек, по теософии (микрокосм), есть отражение проявленного Бога (макрокосма) и подобен ему, его истинное реальное "Я" вечно и едино с "Я" Вселенной. Эволюция человека и человечества совершается путем многочисленных воплощений, в которых он приобретает опыт и глубокие разнообразные знания, учится самопожертвованию и служению людям, тем самым становится активным участником великих духовных божественных преобразований как на Земле, так и во Вселенной. На этом пути человек встречает много трудностей, препятствий и опасностей и только огненное, чистое и "большое" сердце способно выдержать испытания. Вся теософская концепция Блаватской строится на семеричном принципе, таким образом, число "7" становится мистическим. Например, учение о семи человеческих Расах. Раса – это целый огромный этап в развитии человечества: от первоначальной (эфироподобных существ) до седьмой, где человечество будет обладать богоподобными свойствами, овладеет невиданными знаниями, в том числе и находящимися в космосе и т.д. Сейчас человечество, по учению теософии, находится на пятой ступени и скоро будет готово перейти в шестую Расу. Будущее человечество – это "Всемирное Человеческое Братство" - единое, могучее содружество всех стран, народов и религий, обладающее огромными знаниями и невиданным духовным потенциалом.
Теоцентризм	(от греч. theos – бог, лат. centrum – центр) – религиозное мировоззрение, в котором Бог понимается как абсолютное, совершенное бытие и наивысшее благо, выступая источником всевозможного бытия и блага. Служение и почитание Бога является необходимой и единственной основой нравственности. В качестве высшей цели и главного смысла человеческой жизни рассматривается подражание и уподобление Богу. Теоцентризм органически связан с такими фундаментальными религиозными концепциями, как креационизм, провиденциализм и др., и являлся господствующим мировоззрением в эпоху средневековья. Идеал средневекового общества – монах, святой, аскет, человек, максимально отрешившийся от земных интересов, забот и соблазнов, а потому более всех остальных приблизившийся к Богу.
Термин	(лат. terminus — предел, граница) — 1) слово или сочетание слов, точно фиксирующее определенное понятие, применяемое в богословии, философии, науке, технике или искусстве. Термин является элементом языка науки, введение которого обусловлено необходимостью точного и однозначного обозначения данных науки, которых нет в обыденном языке; в логике – составной элемент суждения (субъект и предикат) или силлогизма. 2) в древнеримской мифологии — бог-хранитель границ, межей и священных пограничных знаков.
Терминология	(от лат. terminus граница, предел и греч. logos – учение) – специальный язык, совокупность специальных и искусственных знаков (termini technici), употребляемых в науке или в искусстве. Хуже всего обстоит дело с терминологией в философии, ибо традиционные понятия благодаря новым аспектам исторически более поздней интерпретации становятся столь многозначными, что каждый исследователь, чтобы быть правильно понятым, должен сначала давать пояснение к своей терминологии, т.е. разъяснять смысл применяемых им терминов. В результате этого терминология как целое становится все менее ясной и может быть понята только при условии учета соответствующих аспектов.
Терроризм	(от лат.-страх, ужас): применение крайних форм насилия против граждан ради достижения определенных политических целей. Является одной из наиболее опасных форм политических преступлений. Непосредственные жертвы террористических актов подразделяются на прямые и косвенные. Как социальное явление Т. получил распространение с середины 19 в. среди ультрареволюционных,а в 20 веке также и среди исламистских радикалов в самых различных стран. У них имеется собственная идеологическая платформа, суть коброй может быть сведена к нескольким идеям и задачам: 1) идея необходимости революции; 2) задача установления теократического государственного правления; 3) идея необходимости психологически подготовить массы к будущему участию в актах политического насилия; 4) задача по расшатыванию устоев существующей государственности, ослаблению власти, деморализации и запугиванию правительства; 5) задача заставить государство, правительство ответить на террористические акты волной репрессий и тем самым спровоцировать массовые недовольства и выступления против властей. Значительную роль в формировании идеологии Т. сыграли анархическая и марксистская философия, отвергающие правовые пути цивилизованного реформирования общественных отношений и призывающие к неправовым методам радикальной ломки устоев социального порядка, представляющегося им несправедливым.
Тест	(англ.-проба, испытание, исследование): в психодиагностике или в учебном процессе это своего рода испытание, кратковременное стандартизированное задание, позволяющее измерить уровень формализуемых знаний, а также степень развития тех или иных психологических свойств личности, ее способностей к определенной деятельности, общению с другими людьми и т.д.
Тест Тьюринга	сформулированный Аланом Тьюрингом способ разрешения вопроса «способна ли машина мыслить?», где критерием наличия мышления у машины (компьютера) считается способность так отвечать на тестовые вопросы экспериментатора (человека), чтобы он за некоторое отведенное время не смог определить, кто его незримый собеседник в соседней комнате – компьютер (с заложенной в него программой, выдающей ответы на разнообразнейшие вопросы) или живой человек.
Техника	(от греч. techne – искусство, мастерство) – Понятие техника используется в двух основных смыслах: в первом случае она обозначает орудия труда и любые искусственные устройства (артефакты), созданные человеком и используемые для преобразования окружающей среды, а во втором - обозначает систему навыков, уровень мастерства в реализации того или иного вида деятельности. Предпосылкой техники явились познание природы, знания, понимание. Безопасность, улучшение, облагораживание человеческого существования были ее целью. По своим приемам и способам техника в течение тысячелетий находилась на уровне ремесленничества, была кустарной, примитивной. В 19 в. она превращается, особенно благодаря изобретению паровой машины, в машинную технику, во все большей степени основывающуюся на достижениях науки. С тех же пор возникла и проблема связи техники и культуры, вся серьезность которой стала очевидной только в 20 в. Проникновение техники во все страны мира повлекло за собой соответствующие изменения в труде, в обществе и образе жизни людей (индустриализация общества); оно имело также и др. серьезные последствия, важнейшие из которых суть поворот от веры и «иррационального» к «знанию», к целенаправленному мышлению, рационализму, точному расчету и проверке, экономному использованию средств труда; интенсивное, хищническое использование сырья; перепроизводство; повышение потребностей; увеличение свободы личности в материальном отношении при одновременном значительном уменьшении ценности отдельной личности, вызванном механизацией и обезличением общественной жизни, – совершенно новое ощущение времени, расстояния, глобальное мышление, выдвигающее задачи, для которых Земля стала слишком маленькой и тесной. Произошел поворот от труда, при котором один человек изготовлял вещь целиком, к односторонней, насквозь рационализированной специализации (см. Специалист). Появилась неправильная оценка культурного уровня народа только по степени технического прогресса. С др. стороны, благодаря всему этому, а также тому, что развившаяся техника по различным причинам вызвала жесточайшие экономические кризисы, потрясшие основы основ не только европейского мира, пострадали традиционные культурные ценности, особенно религия, национальная самобытность и вообще все интимное. У европейских народов техника вызывает все большую и большую тревогу и недоверие. Постоянно возраставший страх перед войной и возможностью применения атомной бомбы приводил к тому, что техника начинала представляться в виде некоторой враждебной для жизни силы, которая все более и более выходит из подчинения человеку и начинает существовать самостоятельно, угрожая человеческой сущности (см. Покорение природы). Все чаще технику называют «демонической» и апокалипсической. В результате этого возникает и постоянно поддерживается экзистенциальный страх – страх за существование – как осн. состояние человеческого существования, что и дало возможность Кюнцли назвать его «европейской болезнью». Подобным же образом отклоняется как беспредметное и романтическое всякое восхищение техническим прогрессом. Вред, наносимый личности техникой, отрицать нельзя. Ибо каждый человек, прямо или косвенно участвующий в изготовлении машин, а также каждый работающий на этих машинах, для того чтобы производительно использовать их, вынуждены подчиняться определенной дисциплине, которая является предпосылкой пригодности техники (правила пользования, правила управления, правила транспортировки, меры по предупреждению несчастных случаев и различных повреждений при пользовании). Производитель и потребитель предметов техники являются членами коллектива, который вынуждает их к этой дисциплине. Их мышление, чувства и воля определяются в значительной мере этим коллективом и его каузально-механистическим мировоззрением. Широкие круги цивилизованного человечества находятся на пути превращения в функционеров (см. Функционер) технического коллектива и, т. о., утраты человечности и культурных ценностей.
Техногенез	(греч.-искусство, мастерство и происхождение): термин, обозначающий технический прогресс как аспект в геологической эволюции Земли. Соответственно техника понимается как геологическая сила, преобразующая земной шар, как думали вначале, по объективным космическим законам. При этом признается, что не растущие потребности людей вызывают развитие техники, а, наоборот, сам человек вместе с его потребностями (техногенными по своей природе) выступает лишь агентом в геологической эволюции на стадии техногенеза. Сегодня техногенная эйфория уступает место эсхатологическим настроениям, полагающим, что необходимо перейти от ноосферной парадигмы, обожествляющей разум и технику, к софиосферному сознанию и софийной стратегии прогресса.
Технология	1) определенная последовательность методов обработки, изготовления, изменения состояний и свойств сырья или материалов в процессе производства продукции. Иногда употребляется как синоним техники; 2) практическое применение знания и использование методов в производственной деятельности. Эго определение отражает философский и социологический интерес к технологии как к социальному продукту, который охватывает "металлические изделия" рук человеческих в виде инструментов и машин, а также знания и идеи, включенные в различные виды производственной деятельности. Знания не обязательно зависят от науки как движущей силы. Пример тому – относительно простые формы механизации на ранней стадии промышленной революции. Современное развитие энергетики и информатики может, однако, зависеть от научных достижений. Иногда технология в узком смысле трактуется как машины, но более широкое значение подразумевает производительные системы в целом и даже организацию и разделение труда. В последние годы рядом авторов технология рассматривается широко, как совокупность способов, приемов в какой-либо сфере непроизводственной деятельности.
Техногенный	детерминированный (вызванный или обусловленный) техникой и технологией.
Технократизм	(греч. techne — искусство, мастерство, kratos — власть) в общем значении господство техники; социологическое учение, основанное американскими экономистами Г.Скоттом и Т.Вебленом в 20 - х гг. ХХ в. Сторонники этого учения пропагандируют необходимость установления политической власти технических специалистов, абсолютизируют роль техники в социальной жизни и подчеркивают зависимость индивидов от современной технологии. Нередко при этом человеку отводится роль «раба машины». Технократическое общественное движение в США в 30-х годах 20 в. ставило своей целью достижение всеобщего благосостояния с помощью индустриального переворота в результате научного планирования производства в национальных масштабах. С точки зрения этой теории, современным индустриальным обществом управляют уже не крупные собственники, а менеджеры (Дж.Бернхем) или в более широком смысле - "техноструктура" (Дж.К.Гэлбрейт), т.е. иерархическое объединение специалистов, начиная от рядовых инженеров и кончая генеральными директорами крупных фирм. Концепциям технократизма (К. Штайнбух, Г. Краух, Дж. Г. Гэлберт и др.) противостоят, с одной стороны, концепции приоритета духовных ценностей в жизни общества (религия, философия культуры, философия жизни, экзистенциализм), а с другой – концепции сбалансированного взаимодействия технического прогресса и духовной сферы, осуществляемого с позиций гуманизма, под контролем всего общества с помощью его демократических политических институтов.
Технократическое мышление	(технократия-греч. – власть техники): одно из направлений мысли, приписывающее технике и ее прогрессу господствующую роль в социальной жизни. Технократическое мышление – взгляды, рассматривающие человека как орудие, средство осуществления чьих-либо целей, а не как высшую самоцель истории. Это рассудок, лишенный человечности, совести, софийности; Т. М. тесно связано с сциентизмом и, особенно, характерно для бюрократии, бюрократического типа сознания.
Технологическая эффективность	уровень организации производства, при котором из имеющихся ресурсов производится максимально возможное количество готовой продукции.
Технологический детерминизм	предположение, согласно которому технология и автономна, и имеет определяющее влияние на общество. Технология рассматривается как политическая и независимая переменная в социальном изменении. Это предположение критикуется за игнорирование социальных процессов и выборов, которые стимулируют использование технологии и разнообразие возможных социальных механизмов, сосуществующих с различными типами технологии. Известная фраза Маркса – "ручная мельница дает вам общество с феодальным лордом, паровая мельница – общество с промышленными капиталистами" – иногда используется (по ошибке) в качестве примера технологического детерминизма. Маркс, однако, считал технологию тесно связанной с социальными производственными отношениями. Технологический детерминизм ассоциируется с неоэволюционными теориями, которые отдают предпочтение технологии в анализе социального изменения.
Техносфера	(от греческого téchne ‑ искусство, мастерство). Часть биосферы, коренным образом преобразованная человеком в инженерно-технические сооружения: города, заводы, дороги и т.п.
Технотронный	термин идет от Зб. Бжезинского, выдвинувшего в 1970 гг. теорию вступления американского общества в технотронную эру - один из вариантов постиндустриального общества. Согласно этой теории, новые технологии и электроника являются революционным фактором социально-экономических изменений и общественного прогресса.
«Теэтет»	название соч. Платона, в котором рассматривается вопрос о сущности познания.
«Тимей»	название произв. Платона, в котором излагаются его космология и натурфилософия.
Тип	(от греч. typos – отпечаток, форма, образец) – форма, которая составляет основу ряда расхожих или родственных индивидов; экземпляр или образец, который лучше всего представляет вид или род. Мышление, направленное на образование типов (типизирующее образование понятий), является очень древним, ибо оно соответствует стремлению сознания к сжатому, краткому изложению мыслей, к прегнантности (см. Прегнантности правило) и связывает наглядность с общезначимостью. Большое значение мышления при помощи типов, типологического мышления, было известно уже Платону и Аристотелю. Оно является необходимым средством образования понятий. С точки зрения психологии «типичное» одинаково по смыслу с «прегнантным», при помощи которого суть дела, по-видимому, выражается наиболее ясно (напр., прегнантный, т.е. равносторонний, треугольник, одна из сторон которого расположена горизонтально, является одновременно и «типичным» и, по-видимому, наиболее четким образом воплощает в себе сущность треугольника – наличие трех углов). О типах мировоззрения говорил Дильтей: «...эти типы проходят через исторически обусловленную единичность, неповторимость отдельных образований... отдельные ступени и специальные формы какого-нибудь типа отвергаются, но они оставляют свой след в жизни, продолжают действовать и вызывают к жизни все новые образования» («Weltanschauung», 1911). Чистых (идеальных) типов (см. Социология) между реально существующими вещами не имеется. /Среди них есть только смешанные типы. Это снижает гносеологическую ценность типологического способа рассмотрения. Но, с др. стороны, ему наиболее свойственно объяснять отдельные предметы с точки зрения его существенных сторон и, т.о., способствовать их пониманию. Мастером типологического способа мышления был Гёте. Особое значение приобрел типологический способ рассмотрения в современной психологии (см. Йены, Кречмер, Шпрангер, Юнг). См. также Архетип, Прототип.
Тип представлений	типичный для каждого отдельного человека род представлений, возникающих у него благодаря ощущениям определенного класса; имеет большое значение для определения профессиональной пригодности и для педагогики.
Типическое	(типичное) – относящееся к прообразу, прототипу, представляющее какой-нибудь класс вещей или действий; нормальное, наиболее вероятное для данной конкретной системы объективного мира. Противоположность – атипическое, нетипическое, отклоняющееся от типа, не подходящее ни к какому типу.
Типовергенция	(от греч. typos образец и лат. vergere – быть направленным) – в биологии стремление органических образований от формы менее определенной к форме типической (см. Типическое), но одновременно и более дифференцированной; см. Энтелехия. В машинной теории И. Шульца роль движущей силы типовергенции играют биогены. Целенаправленный рост организма объясняется исключительно и только при помощи физико-химических [агентов] сил, не прибегая ни к какой энтелехии.
Типология	Классификация предметов или явлений по общности каких-либо признаков.
Типы личности	выделяются в зависимости от их социально-психологических и собственно психологических характеристик. В типологии К. Юнга личности классифицируются на основании преобладания у них той или иной психологической функции-мышления, эмоций, ощущений или интуиции. Юнг подробно описал проявления этих функций как при интровертированной, так и при экстравертированной установках личности. Исходя из этого, он выделил мыслительный, эмоциональный (чувствующий), ощущающий и интуитивный типы личности. Каждый из них проявляет присущие ему особенности в своем поведении, деятельности и общении. Следует учитывать особенности поведения каждого из указанных типов личности в деловом общении.
Тирания	извращенная, неправильная, деспотическая форма монархии (по Аристотелю).
Титанизм	в литературе и философии течение, вдохновляющееся революционной борьбой с установившимся порядком, обычно с антирелигиозным уклоном. Согласно титанизму, человек всесилен и имеет неограниченные возможности; из этого тезиса по Хагемайстеру вырастaет неудовлетворённость миром как он есть.
Тихизм	(от греч. tyche – случай) учение о господстве случая во Вселенной: особенно ярко представлено Ч. С. Пирсом.
Тождества закон	в логике закон, согласно которому в процессе рассуждения любая законченная мысль (суждение, выражение) должна употребляется в одном и том же смысле. Непреложность закона тождества в исчислениях высказываний выражается теоремой: если при утверждении высказывания отрицается закон тождества, то тем самым отрицается и утверждение этого высказывания. На практике закон тождества предполагает некую идеализацию действительного характера тех объектов, о которых идет речь в данном высказывании, отвлечение от их развития и изменения, но это правомерно вследствие относительной устойчивости всех явлений в мире.
Тождество	1) отношение между предметами (реальными или абстрактными), которое позволяет говорить о них как о неотличимых друг от друга, в какой-то совокупности характеристик (напр., свойств). 2) понятие, выражающее предельный случай равенства объектов, когда не только все родовидовые, но и все индивидуальные их свойства совпадают. Основные свойства тождества: рефлексивность, симметричность, транзитивность.
Толерантность	(лат. tolerantia-терпение) - 1. В биологии и психологии – устойчивость организма к внешним воздействиям; способность сохранять свою стабильность, свою качественную определенность; способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды. 2. В философии, этике, социологии – качество личности, ее направленность на уважительное отношение к другому человеку, на принятие его индивидуальности, на понимание права иметь эту индивидуальность, терпимость, снисходительность к чужим мнениям, верованиям, поведению, обычаям, культуре, чувствам, идеям, один из основных демократических принципов, неразрывно связанный с концепциями плюрализма, свободы и прав человека. Толерантность, как одобряемое этикой, необходимое и положительное качество человека, не следует путать с равнодушием и примирением с асоциальными и аморальными формами бытия и поведения. Необходима по отношению к особенностям различных народов, культур и религий, является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции. Выступает существенным субъективным фактором, способствующим стабильности и надежности конвенциальных взаимодействий. Является цивилизованной формой реагирования на несовпадения позиций сторон договорных отношений. В политическом плане толерантность противоположна обращению к насилию и политическим правонарушениям (существование политических заключенных). Так называемая философия толерантности признает принцип равенства между людьми (вне зависимости от расы (расовое деление), религии, страны и т.д.); ее задача – установить отношения диалога вместо соотношения сил, ее максима – всегда понимать точку зрения другого. Толерантность предполагает благожелательность или «великодушие», ведь только оно может оживить собой истинную симпатию (Декарт).
Толкование	объяснение или интерпретация чего-либо прежде неизвестного путем умозрительного анализа сути явления. Толкование, выступающее первоначально как индивидуальное представление, может в процессе дальнейшего познания и понятийно-терминологического языкового оформления стать общераспространенной нормой. Толкование является одним из методов гуманитарных наук, которые, в отличие от каузально-механической методики естественных наук, используют индивидуальный подход в процессе познания смысла и сути вещей. Некоторые исследователи выделяют специальный раздел толковательных наук, к которым относят в первую очередь психологию, антропологию и графологию. См. Герменевтика.
Толпа	многочисленное собрание людей. Представляет собой неорганизованную совокупность людей, в отличие от социальной группы – организованной, наделенной своими принципами и своими собственными институтами. Психология толпы обнаруживает своеобразный менталитет, психологическую реальность группы, которая, как считает Тард, не сводится к сумме индивидуальных, составляющих ее умов: толпа способна на типичные действия (например паника, линчевание, энтузиазм), в которых индивид, взятый в отдельности, уже себя не узнает. Именно поэтому появляется понятие «психология толпы» (Ле Бон), расположенной на границе психологии межличностных отношений и социологии, анализирующей организованные группы.
Томизм	(от Thomas — лат. форма имени Фома) одно из ведущих направлений католической философии. Возник под влиянием схоластических идей Фомы Аквинского, от имени которого и получил свое название (по латыни «Фома» – Thomas). Для томизма характерно стремление соединить строго ортодоксальную позицию в религиозных вопросах с подчеркнутым уважением к возможностям и правам человеческого рассудка и здравого смысла. Поэтому, в отличие от раннего христианства, ориентированного на Платона и неоплатонизм, отдающего приоритет интуиции, томизм апеллирует к Аристотелю: 1) проводит четкое разделение между откровением и «естественным светом» рассудка; 2) настаивает на единстве души и тела человека; 3) добродетель рассматривает как середину между двумя пороками; 4) предпочитает космологическое доказательство бытия Бога. Томизм делится на старый (частично до, частично после Реформации) и новый – неотомизм, существующий с конца 19 в. и занимающий большое место в современной философии. Томизм представляет собой соединение философии Аристотеля с христ. (католич.) мировоззрением. Его представители проповедуют подчинение воли разуму, известную свободу воли и глубокую идею о наличии ступеней в строении мира и познаваемости Бога только по результатам его действий в видимом мире. В начале своего существования томизм натолкнулся на сопротивление августинианства и в 1277 г. был официально осужден церковно-университетскими инстанциями, однако уже в 14 в. стал общепринятой доктриной доминиканского ордена. К концу 19 в. томизм был официально объявлен господствующей доктриной католической церкви.
Тональ	часть реальности, окружающей человека, осознаваемой в виде смыслов и представленной в вербальном виде. Противоположное понятие Нагваль. Объекты, представленные Т. в сознании, отличаются от реальных по степени и глубине знаний о них и их взаимосвязей со всем Универсумом. Поэтому в нашем сознании мы имеем дело с субъективными отражениями действительности, которые далеки от истинной картины.
Тонус	(лат. tonus) – напряжение; длительное, стойкое возбуждение нервных центров и мышечной ткани, не сопровождающееся утомлением. Распределение тонуса в человеческом организме исключительно важно для восприятия пространства.
Топика	со времен Аристотеля учение о topoi, «местах», «общих местах», общих исходных пунктах, которые служат для изложения темы. Под трансцендентальной топикой Кант понимал определение «трансцендентального места понятия», т.е. места, которое оно занимает в чувственности или в чистом рассудке.
Тора	(др.-евр. «закон»): общее наименование первых пяти книг Библии, приписываемых иудейской и христианской традицией древнееврейскому пророку Моисею (Пятикнижие Моисея). При богослужении приверженцы иудаизма используют рукописный текст Торы, выполненный на свитке пергамента.
Торможение	в психологии активный, неразрывно связанный с возбуждением процесс, приводящий к задержке деятельности нервных центров; прерывание органических функций определёнными нервами, в частности вагусом, путем раздражения которого можно замедлить биение сердца или совсем остановить его. Торможение является симптомом ограничения функций Я, производимого путем вытеснения побуждений (см. Комплекс) и связанного с ним обеднения энергии, или путем чрезмерного эротизирования соответствующих органов, или путем самонаказания ввиду запрета, исходящего от указывающего сверх-Я. В педагогике интеллектуальное торможение играет отрицательную роль: оно снижает способность к обучению и проявляется в лености, мечтательности, забывчивости, упрямстве и т. д. Большая часть воспитательной работы состоит в том, чтобы устранить нежелательное торможение и создать желательное. В метафизике Макса Шелера торможение и растормаживание являются двумя осн. функциями духа, который растормаживает «могущественный, миросозидающий, несущий в себе бесконечное количество образов порыв, – этот порыв должен нести ответственность за действительность и случайное конкретное бытие этой действительности, которое никогда нельзя однозначно определить сущностными законами и идеями», – с тем чтобы во всей полноте могли осуществиться заложенные в мире идеи и ценности; но дух тормозит его, если нужно защититься перед натиском действительности («Die Stellung des Menschen im Kosmos», 1928).
Торсионные поля	(англ.-кручение): в физике вакуума поля кручения; в классической механике выступают в виде полей инерции, вызывающих силы инерции; в квантовой механике играют роль волновой функции. Т. П. имеют два вида: связанные с материальными объектами и первичные, связанные с вакуумными возбуждениями, предшествующими появлению материальных Т. П. Первичные Т. П. обладают способностью переноса информации без переноса энергии, скорость их распространения в зависимости от физической ситуации может меняться от 0 до бесконечности. Свойства Т. П. позволяют с точки зрения современной физики объяснить большинство ранее необъяснимых Феноменов аномальных проявлений человеческой психики – Парапсихологии и Парамедицины.
Тот	древнеегипетский бог мудрости, изобретатель иероглифической письменности, покровитель мудрецов и писцов. В эпоху эллинизма Тот был отождествлен с древнегреческим богом Гермесом и почитался под именем Гермеса-Тота. В связи с этим герметисты и оккультисты считают Тота родоначальником европейской эзотерической традиции; некоторые поздние авторы намекают, что он, скорее всего, был реальным историческим лицом. Иногда под именем Тота фигурирует легендарный мудрец и маг Гермес Трисмегист; последнему приписывают так называемую «Книгу Тота» – шифрованное изложение учения о Вселенной, записанное в виде двадцати двух символических картин, которые впоследствии использовались в качестве предсказательных карт (таро).
Тоталитаризм	(от лат. totalis — весь, целый, полный; лат. totalitas — цельность, полнота) — понятие, обозначающее ряд социальных режимов 20 века, в которых структура власти базировалась на однопартийной системе и всеобъемлющем проникновении государственной идеологии в экономику, культуру, общественную и личную жизнь. 1) Одна из форм авторитарных государств, характеризующаяся полным, тотальным контролем государства над всей жизнью общества. Тоталитарным государствам и режимам свойственны огосударствление всех легальных организаций, дискреционные (законом не ограниченные) полномочия властей, запрещение демократических организаций, фактическая ликвидация конституционных прав и свобод, милитаризация общественной жизни, репрессии в отношении оппозиции и инакомыслящих вообще (напр., различные формы тоталитаризма в фашистской Италии, Германии, коммунистический режим в СССР, франкизм в Испании и др. с кон. 20-х гг. XX в.). Тоталитарный режим слагается из следующих основных элементов: всеохватывающая идеология, обращенная не к разуму, а к инстинктам; монолитная массовая партия как носитель этой идеологии и одновременно безымянная машина власти над всеми сферами жизни общества; наделяемый сверхъестественными способностями вождь, оплот непрерывного массового террора. Человечество с трудом освобождалось от пут тоталитаризма; основополагающая же тенденция развития человеческой цивилизации – это эволюция к демократическому пути развития и усвоение всех ценностей демократии. 2) Направление буржуазной политической мысли, оправдывающее этатизм, авторитаризм. Идеи о всеобъемлющем характере государства выдвигались в прошлом с определенными оговорками некоторыми философами (Гоббс, Гегель). Особенное распространение тоталитаризм получил с развитием фашизма, став официальной идеологией фашистской Германии и Италии.
Тоталитарно-бюрократическая система	синоним советского общества. ТВС – это специфический тип управления, общественных отношений, соответствующею образа жизни, сознания, морали, порождаемых абсолютным господством номенклатурной бюрократии над всеми сферами жизнедеятельности граждан; фактическое превращение государства в частную собственность номенклатурной бюрократии, в орудие осуществления ее корыстных интересов личных, групповых, корпоративных. Пути преодоления ТБС: а) переход к социально ориентированной рыночной экономике; б) формирование гражданскою общества и демократической системы управления государством, воспитание культурной бюрократии – управленцев-профессионалов высокого класса; в) эффективная борьба с преступностью, коррупцией, бюрократической мафией; г) достижение социальной и духовной консолидации в обществе; д) признание и обеспечение свободы личности, ее прав; е) разработка и укоренение в культуре народа евразийской философии как учения о мудрости, путях ее познания и укоренения в повседневной жизни.
Тоталитарное государство	властная мегаструктура, практикующая сверхжесткую и всеобъемлющую регламентацию всех сторон общественной жизнедеятельности. Для Т.г. неприемлема идея гражданского общества как равновеликой силы, рассматривающей индивида не в качестве подданного государства, а как эмансипированное, частное лицо, имеющее свои особенные жизненные цели. Поскольку гражданское общество способно приуменьшить властные функции Т.г., последнее беспощадно искореняет его ростки, предпочитая цивилизованному гомеостазису монополию власти.
Тотальность	(от лат. totalis – целый, полный) – то же, что целостность, всеобъемлемость.
Тотемизм	(от «ототеман», что на языке североамериканских индейцев племени оджибве — «род его») одна из ранних форм религии первобытного общества. Впервые термин употреблен Дж.Лонгом (конец 18 в.). Осн. в Т. - вера в общее происхождение и кровную близость какой - либо группы людей с определенным видом животных, растений, предметом или явлением. Тотемом называется сама вещь, почитаемая как могущественный покровитель племени и символ его внутренней спаянности. Тотемом является и грубо обработанный знак этой вещи, используемый вождем в качестве подписи. Тотем, могучий покровитель людей, обеспечивает их пищей. Тотемный зверь древних тюрков волк.
Точка бифуркации	критическое состояние системы, при котором система становится неустойчивой относительно флуктуаций и возникает неопределённость: станет ли состояние системы хаотическим или она перейдёт на новый, более дифференцированный и высокий уровень упорядоченности. Термин из синергетики (теории самоорганизации).
Травматический	(от греч. trauma повреждение) – появляющийся в результате повреждения или глубоких переживаний; травматические неврозы, или психоневрозы, – тяжелые нервные расстройства, наступающие в результате телесных или психических травм и протекающие в основном в виде неврастении, ипохондрии, истерии или их смешанных форм (см. Глубинная психология).
Трагическое	(фатально печальный) – событие, явление, судьба, которые возбуждают скорбь потому, что при этом часто речь идет о гибели, об уничтожении больших ценностей или благ в борьбе против более могучих и превосходящих сил. Трагическое может корениться в безысходности человеческого существования и неумолимости смертного часа, в столкновениях с силами Космоса, природы или общества, отдельного человека или групп людей. Но, с др. стороны, они вызывают благоговение и восхищение как героической борьбой против хода событий, которая, однако, оказывается безуспешной, так и неизбежностью трагической судьбы. Переживание трагедии может способствовать душевному очищению – катарсису. Художественной формой выражения трагического является трагедия.
Традиционализм	1) сохранившийся от старины, существующий в силу установившегося порядка; 2) преувеличение роли традиций в науке, искусстве, вере, обычаях и нравах.
Традиционное общество	Доиндустриальное общество, характеризующееся преобладанием аграрного сектора в экономике, сословной иерархией и традиционным (традиция) способом социокультурной регуляции всей жизни. Понятие широко использовалось в социальных науках, но в последние несколько десятилетий стало считаться весьма спорным и избегаться многими социологами. См. Аграрная цивилизация.
Традиция	(от лат. traditio - передача) – 1) элементы социального и культурного наследия, духовные ценности, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени; на традиции основана культурная жизнь. 2) разновидность обычая, отличающаяся особой устойчивостью и усилиями людей сохранить неизменными унаследованные от предыдущих поколений формы поведения. Все, что на традиции основано, называют традиционным. Сложившиеся в обществе традиции, отражая объективные условия его существования, выражают преемственность в общественной жизни и закрепляют в себе ее наиболее устойчивые моменты. Традиции проявляют жизнь прошлого в настоящем и будущем. Существование традиций, их образование, закрепление, развитие и исчезновение обусловлены социальными обстоятельствами, идеями и идеалами людей.
Традуционизм	(от лат. traducere переводить) – точка зрения христианства, согласно которой душа ребенка возникает не при рождении тела, а при зачатии, из семени отца, что она не связана с телом, как считает креационизм. Особенно рьяно защищали эту точку зрения Тертуллиан и Лютер.
Трайбализм	(англ.-племя): формы организации (иногда скрытые) с целью защиты клановых (родовых, племенных, жузовых) культурно-бытовых, экономических, политических интересов, когда общегосударственные и общенародные цели не учитываются или отступают на задний план. Т. препятствует прогрессу страны, консолидации и единению этого народа, его сотрудничеству с другими народами.
Трактат	научное сочинение в форме рассуждения (часто полемически заостренного), ставящего своей целью в принципе определить подход к предмету.
Транзитивный	(от лат. transire переходить) – глагол, указывающий на дополнение, испытывающее действие подлежащего (напр., «класть»); если такого дополнения нет и не может быть, то глагол называется интранзитивным (напр., «лежать»).
Транс	(от франц. transe – оцепенение) – 1) Расстройство сознания, проявляющееся автоматическим выполнением сложных актов поведения на протяжении нескольких минут или более длительного времени, без осознания окружающей ситуации и целей своих поступков. Т. наступает и оканчивается внезапно. Воспоминания об этом периоде отсутствуют. Поведение человека при Т. может казаться окружающим упорядоченным, он в состоянии отвечать на простые вопросы, выполнять привычные действия. 2) Диссоциированное состояние (отделение сознания от тела), характеризующееся отсутствием самопроизвольных движений; ненормальное (сомнамбулическое) состояние сна при глубоком гипнозе, сомнамбулизме, экстазе.
Трансинтеллигибельный	(от лат. trans – за и intelligibilis – постижимый) – находящийся вне сферы человеческого разума, – термин, введенный Николаем Гартманом. См. также Познание.
Транскреация	в онтологии Августина Блаженного доктрина, согласно которой творение мира Богом из ничего произошло не однократно, одномоментно, а Бог творит мир (воспроизводит его в его бытии) в каждое последующее мгновение после изначального создания. Концепция Т. была естественным следствием принятого Августином резкого противопоставления земного и небесного (в котором можно увидеть отзвуки дуалистических представлений, которые разделял Августин в первый период своей жизни) в стиле «Бог – все, все без Бога – ничто». Несмотря на то, что Бог сотворил мир в начале времен, мир не может существовать далее сам, без Бога, без действия Его божественной длани. Мир не может быть (даже сотворенный как таковой Богом) самостоятельным и независимым в своем бытии, для того, чтобы мир продолжал быть, Бог должен постоянно поддерживать его в его существовании. Однако, можно задать вопрос: «Неужели Бог настолько слаб, что не может даже сотворить мир, способный к автономному бытию?». Концепция Т. не стала доминирующей в христианской теологии.
Транснациональный	выходящий за пределы национальных границ, ставящий под сомнение принцип национально-государственного суверенитета.
Трансперсональная психология	1) В широком смысле – то же самое, что и Парапсихология, и используется для изучения возможностей человека в бессознательном состоянии получать информацию, накопленную человечеством за всю историю своего развития. 2) В узком смысле – область психологии, исследующая глубинные, психические состояния человека на уровне подсознания. Предметом эмпирического изучения Т. П. являются: высшие ценности, объединенное сознание, предельное асенсорное сознание и т. п.
Транссексуал	человек, испытывающий глубокое и постоянное смещение между своим физиологическим полом и приписанным гендерам. Иногда возникает желание изменить физиологический пол с тем, чтобы он совпал с направлением субъективных ощущений гендерной идентичности. Термин "транссексуал" был внедрен в 1953 г.
Транссубъективный	(от лат. trans – за и субъективный) – объект («ты», безличная вещь), находящийся по ту сторону, т.е. вне субъективного, вне собственного Я, или отличный от субъекта (подлинной личности), не имеющий метафизического (трансцендентного) значения. Транссубъективным называется также для-себя-бытие.
Трансфинитный	(от лат. trans за и finis – конец) – бесконечный, безграничный, находящийся за пределами конечного.
Трансформация	преобразование, превращение.
Трансцендентализм	исходный пункт трансцендентальной философии Канта, а также «неоидеализма» Эмерсона.
Трансценденталистская концепция соотношения философии и науки	исторически первая, прошедшая длительную эволюцию от античности до нашего времени, до середины XIX в. занимавшая монопольное положение в культуре концепция, утверждавшая и обосновывавшая гносеологический и социокультурный приоритет философии («метафизики», «натурфилософии») по отношению к частным наукам. Сущность этой концепции выражена ее адептами в виде формул: «Философия – наука «наук»; «Философия – царица наук». На практике это приводило к навязыванию умозрительных философских схем бытия и познания частным наукам и стало существенным фактором, тормозящим развитие науки уже к середине XIX в. Наиболее яркими выразителями данной концепции явились Аристотель, Аквинский, Спиноза, Гегель, Шеллинг, ортодоксальные представители диалектического и исторического материализма и др. Хотя по мере эволюции трансценденталистской концепции, претензии ее представителей на универсальную, объективную и абсолютную истину философии были осознаны как несостоятельные, однако и сегодня философское знание объявляется ими имеющим более высокий гносеологический статус и общекультурное значение нежели частно-научное знание, интерпретируемое лишь как множество полезных инструментальных гипотез.
Трансцендентальная апперцепция	(лат. transcendes — выходящий за пределы, ad — при, perceptio — восприятие) — термин философии Канта, обозначающий априорное, т. е. существующее до всякого опыта первоначальное чистое и неизменное сознание субъекта, единство которого служит условием единства опыта и единства мира явлений, получающего от него свои формы и законы.
Трансцендентальная философия	по Канту, с точки зрения его критицизма, это система всех рассудочных понятий и принципов, поскольку они связаны с предметами, которые даны нам чувственно и благодаря этому могут быть подтверждены опытом. В нем. идеализме, особенно у Шеллинга, понятие трансцендентальной философии имеет спекулятивно-метафизический смысл.
Трансцендентальный	(от лат. transcendens - род. п. transcendents - выходящий за пределы), 1) в схоластической философии то, что возвышается над всеми категориями и родовыми понятиями; свойство осн. определений (трансценденталий) сущего, неотделимых от него и вытекающих из его сущности непосредственно и с необходимостью. Обычно различают шесть трансценденталий: вещь, сущее, истину, добро, нечто, единое. Сущее – вещь в себе; при отрицании деления оно есть единое, отделенное от др. сущих, – нечто; в отношении к познанию оно истинно, в отношении к воле – добро, без учета воли – совершенно. 2) в философии Канта трансцендентальная логика, трансцендентальная апперцепция – рассудочный способ познания, заключающийся в способности объединять данные опыта и априорные (доопытные, "чистые") формы мышления (рассудка) в единую систему суждений и умозаключений. Следовательно, трансцендентальное – то, что предшествует опыту, изначально априори, но дает возможность и делает возможным познание в пределах опыта. Трансцендентальную философию Кант разделяет на трансцендентальное элементарное учение (состоящее из трансцендентального учения о чувствах и трансцендентальной логики) и трансцендентальное учение о методе, определяющее формальные условия завершенной системы чистого разума. Неокантианец Баух дает более современную формулировку понятию трансцендентального: следовательно, вместо какой-то таинственной вещи или сущности, которые не должны иметь никакого отношения к опыту, понятие трансцендентального обозначает прежде всего проблему теории познания, затем саму теорию и, наконец, ее метод. В настоящее время трансцендентальным называют большей частью то, что связано с предпосылками возможного опыта. Оно противоположно ТРАНСЦЕНДЕНТНОМУ, которое обозначает все то, что "выходит" за рамки опыта, чувственности; то, что нельзя постичь в опыте, сверхопытное, запредельное, внечувственное (бесконечность Вселенной, непостижимость Бога, неисчерпаемость Человека, абсолютная Свобода, тайна Нравственности и т.д., все то, что Кант назвал "вещами-в-себе"). Трансцендентное непознаваемо в плане опыта и логики, о нем можно только размышлять, философствовать.
Трансцендентальный идеализм	(от лат. переступающий, выходящий за предел) - в схоластической философии средневековья - сверхкатегориальные понятия, выражающие всеобщие сверхчувственные свойства бытия, постижение которых происходит интуитивно, вне всякого опыта. И.Кант доказывал, что главным условием возможности достижения достоверных, всеобщих и необходимых знаний о явлениях природы (т.е. научных знаний) выступает наличие в сознании субъекта априорных форм чувственности (пространство, время) и категорий рассудка (причинность, необходимость). Изначально присущие субъекту формы познавательной деятельности, по Канту, порождаются его трансцендентальными способностями, происхождение которых Кант не исследовал, поэтому представил субъект познания неисторично.
Трансцендентное по отношению к переживанию	уклоняющееся от способности переживать; так называют в психологии физическую действительность, поскольку мы не можем сделать ее чем-то внутренним с помощью опыта, но тем не менее она дает знать о своем существовании, воздействуя на нас. Так, напр., трансцендентными по отношению к переживанию являются процессы, которые совершаются в органах чувств, в нервных путях и в центральной нервной системе и имеют следствием ощущения; трансцендентным по отношению к переживанию является также все, что извещает о себе посредством нашего настроения (см. Состояние); не воспринимаемые чувствами процессы в пищеварительном тракте, процессы кровообращения и т. д., изменения давления воздуха, содержания в воздухе влаги и электричества и т. д., вообще всего, что вызывает раздражение.
Трансцендентный	(от лат. transcendere – переступать) – «перелетающий» (Кант), понятийное обозначение всего того, что выходит за пределы нашего опыта, допускается в качестве предмета, существующего вне сознания. В онтологическом смысле это есть признание существования бытия, которое в то же время не является объектом наших мыслей, восприятий. В гносеологическом смысле трансцендентное обозначает, что мы познаем не то, что задержится в сознании, в опыте, а то, что находится вне нас. Признание трансцендентного приводит к антитезе «мышление – бытие» и порождает трудный вопрос: как возможно познать мыслью то, что само мыслью не является, как мысль овладевает немыслью? Противоположность – имманентное.
Трансцендентный мир	Мир "вещей в себе" в философии И. Канта.
Трансценденция	(лат. transcendens, transcendentis — выходящий за пределы) — в самом широком смысле означает переход границ между двумя областями, в особенности из области посюстороннего в область потустороннего (трансцендентного). В метафизическом понимании трансценденция – переход из сферы возможного опыта (природы) в сферу, лежащую по ту сторону его, а у Маркузе – воображаемый прыжок за пределы данного социального мира с его репрессиями, давлениями и жертвами, ориентированными на реальность, к идее возможного будущего социального порядка, в котором высвобождается часть подавленной энергии либидо. Основоположения, применение которых вполне удерживается в границах возможного опыта, мы будем называть имманентными, а те основоположения, которые должны переходить за эти границы, мы будем называть трансцендентными (Кант); см. Трансцендентальный. Этот термин имеет важное значение в философии Канта, который считал, что познание человека не способно проникнуть в Т. мир, мир "вещей в себе". При попытках теоретического описания сущности Т. возникает знаменитый «парадокс Трансценденции». Трансцендентным, например, является мир идей по отношению к миру вещей в философии Платона, Бог по отношению к миру в христианстве, ноумены (вещи сами по себе), другие трансцендентальные субъекты по отношению к миру феноменов (вещей для нас), к объективному миру трансцендентального субъекта «человек» в гносеологии Канта. Николай Гартман говорил о необходимой трансценденции, обусловленной, в частности, дуализмом познавательного акта: в познании всегда противостоят друг другу познанное и познаваемое. Противоположность между ними не может быть снята и имеет характер обоюдной изначальной разделенности или трансценденции. Он выделяет 4 слоя трансцендентности: познанное (objectum), подлежащее познанию (objiciendum), непознанное (трансобъективное) и непознаваемое (иррациональное или трансинтеллигибельное); см. Познание. Особый смысл имеет понятие трансценденции в философии экзистенциализма. У Хайдеггера трансценденция есть вызванный страхом переход от несобственного человеческого существования к полноценному существованию, экзистенции, но она ни в коем случае не есть выход из трагической безвыходности самого человеческого существования (см. Заброшенность). По Сартру, человек трансцендентен, ибо он выходит за рамки любого возможного опыта, который им может быть приобретен; но человек является также и трансценденцией, ибо обладает способностью к трансценденции: человек трансцендирует любую вещь, как только превращает ее в «свой» предмет, делает ее объектом своего обсуждения (напр., придавая ей в это время какое-нибудь значение), своего познания, своей деятельности. В собственном смысле трансценденция фигурирует и в христ. экзистенциализме, и у Ясперса, который требует, чтобы личность своей неустанной деятельностью возвышала настоящее до масштаба трансценденции, т. к. благодаря переходу от чистого бытия мира, т.е. «самого Май», к самобытию, т.е. к самости, настоящее становится свободным. Ясперс выделяет три ступени трансценденции: 1) трансцендирование от того, что может мыслиться, к тому, чего нельзя мыслить; 2) происходящее в результате этого прояснение экзистанциального отношения к трансценденции; 3) чтение шифрованного текста (см. Шифр), делающее возможным высшую степень экзистенциального прояснения. Термин, означающий, в противоположность имманентному, то, что находится за пределами сознания, познания и опыта.
Трансцендирование	(от лат. transcensus – выход) – выход за пределы чего-либо, переступание границ. В философии экзистенциализма Т. – одна из основополагающих характеристик человеческого бытия (см. экзистенция), которое есть «постоянный проект самого себя» («Существование предшествует сущности»).
Трансцензус	форма перехода от субъекта к объекту и наоборот.
Тревожность	чувство опасения или страха, часто не вполне оправданное. Тревожность отличается от настоящего страха, т. к. последний появляется в ответ на явную, непосредственную опасность, напр. когда кто-либо угрожает физической сохранности человека. В противоположность этому тревожность возникает в ответ на достаточно безобидные ситуации или является результатом субъективных внутренних эмоциональных конфликтов, причины которых человек может сам и не осознавать. Тревога не относится ни к какому конкретному объекту, поэтому для нее характерно общее и более глубокое беспокойство, когда затронута вся психика человека. Некоторая тревожность неизбежно проявляется в то или иное время в течение дня, и это нормально. Однако устойчиво сохраняющаяся, сильная, хроническая или возникающая вновь и вновь тревожность, которая проявляется не в результате возникших в реальной жизни стрессов, обычно считается признаком эмоциональных нарушений. Так, тревожный страх смерти сам по себе чрезвычайно размыт и не сопровождается никаким четким представлением, а лишь чувством поражения и «окончания» всех наших представлений (Гегель). В экзистенциалистской философии слово «тревога» приобрело значение «метафизического беспокойства», которым пропитаны индивидуальные страдания человека. Она дает представление об иррациональности нашего положения и об абсурдности нашей жизни. Тревожность вызывается многими причинами. Зигмунд Фрейд смотрел на тревожность как на симптоматическое проявление внутреннего эмоционального конфликта, вызванного тем, что человек бессознательно подавляет в себе ощущения, чувства или импульсы, которые являются для него слишком угрожающими или раздражающими. Тревожность также рассматривается как то, что возникает в ответ на угрозу Я или самооценке, как это бывает при неадекватном проявлении в сексуальной сфере или на работе. Бихевиористы рассматривают тревожность как неудачную заученную реакцию на угрожающие события, имеющие место в реальной жизни; возникающая при этом тревожность становится привязанной к обстоятельствам, ассоциирующимся с данным событием, и, т. о., эти обстоятельства начинают служить спусковым крючком тревожности человека независимо от какого бы то ни было угрожающего события. Если человек недостаточно контролирует у себя проявление тревожности, то у него может развиться состояние повышенной тревожности, приступов раздражительности, усиления сердцебиения и страха смерти или страха умопомешательства. Такое психическое расстройство относится к классу неврозов. Др. виды расстройств, связанных с тревожностью, включают ипохондрию, истерию, навязчивые состояния, фобии и шизофрению.
Трест	одна из форм монополистического объединения предприятий с централизацией производственных и коммерческих операций.
Трех стадий закон	закон, сформулированный основоположником позитивизма О. Контом, согласно которому интеллектуальное развитие человечества (равно как и отдельного нормального человека) в его «различных возрастах», развитие способов объяснения окружающей реальности последовательно проходит три фазы: 1) теологическую (преобладает религиозно-мифологическое мышление, все непонятное объясняется вмешательством «высших сил», Бога или богов, духов); 2) метафизическую (преобладает отвлеченное, формальное мышление, умозрительные модели, в принципиальных объяснениях доминируют ссылки на действие абстрактных сил и принципов – «жизненной силы», «трансцендентальных форм», «имманентного стремления к форме, она же цель» и т.д.); 3) позитивную (преобладает научное мышление, когда мы имеем дело лишь с гипотезами и теориями, проверяемыми фактами
Триада	(греч. trias — троица, тройственность) — троичность, трехступенчатость развития. Понятие «триада» впервые применено Платоном и неоплатониками, широкое развитие получило в нем. классической философии, и особенно у Гегеля. Всякий процесс развития, согласно Гегелю, проходит три ступени: тезис, антитезис и синтез. Каждая следующая ступень отрицает предыдущую, превращаясь в ее противоположность, а синтез не только отвергает антитезис, но и соединяет в себе по-новому некоторые черты обеих предыдущих ступеней развития. Синтез, в свою очередь, является началом новой триады и т. д. В триаде отражается одна из особенностей развития, когда на основе проделанного пути вновь достигается исходный пункт, но на более высокой ступени – спираль.
Тримурти	(санскр. – имеющий три формы) – проповедуемое с первых веков Р. X. учение брахманов о том, что божество проявляет себя как Брахма (Бог-творец), Вишну (Бог-хранитель) и Шива ( Бог-разрушитель).
Трипитака, Типитака	(санс. «три корзины»): три блока книг буддийского Священного писания, воспринимаемого верующими как свод откровений Будды в изложении его учеников. В 1871 г. в Мандалае (Бирма) собор из 2400 монахов утвердил единый текст Трипитаки, который был вырезан на 729 плитах мемориала в Кутодо – месте паломничества буддистов всего мира.
Три сердца	распространенная даосская метафора, характеризующая три этапа процесса «внутренней алхимии» (см. Нэй-гун). Адепт, приступающий к духовному самосовершенствованию, обладает «человеческим» (или «безрассудным») сердцем, которое руководствуется переменчивыми страстями и не позволяет сосредоточиться на Истинном Пути. Смиряя это сердце и наполняя его прежденебесной энергией, он обретает «сердце Дао» (или «светящееся сердце»), которое знает Истинный Путь и подчиняет все эмоции адепта единой цели. Продвигаясь по этому Пути и наполняя сердце прежденебесным духом, адепт обретает «сердце неба», или «сокровенный проход», через который его душа уносится в обитель бессмертных.
Трихотомия	(от греч. thicha на три части и tome – сечение), a также триализм и трилогизм – разделение на три главные части (напр., разделение человека на тело, душу, дух). Трихотомией является система Гегеля; склонность к трихотомии имелась также у В. Вундта.
Троица	триединство. 1) в древних религиях три наиболее почитаемых божества, находящиеся в тесной взаимосвязи, но выполняющие различные функции; Осирис, Исида и Гор в Древнем Египте; Брахма, Вишну и Шива в индуизме; Ану, Эа и Бэл в Вавилоне; 2) в христианстве единый по своей сущности Бог, имеющий три личных проявления (лица, ипостаси): Бог-Отец, Бог-Сын (Христос) и Бог – Дух Святой (см. Ипостась), причем такая троичность совершенно не вредит этому единству. Учение о Троице, которого нет в Библии, появилось не раньше нач. 5 в. Учение о Троице относится к числу важнейших христианских догматов; Эта догма напоминает представления индусов о тримурти, а также учение неоплатоников о первоедином разуме и мировой душе. 3) один из главных христианских праздников, отмечаемый на 50-й день после Пасхи (отсюда его второе название – Пятидесятница).
Троп	(от греч. trope – поворот, направление) – оборот речи, образное выражение; предложение, употребленное ради стиля, формы.
Троянская война	Легендарная война древних греков с Троей, относимая к XII в. до н.э. Согласно легенде, на 10-й год войны греки хитростью взяли осажденную Трою и разрушили ее. Хитрость состояла в следующем. Греки соорудили огромного деревянного коня (Троянский конь) и, спрятав внутри него воинов, выставили его перед Троей. Троянцы, не подозревая хитрости, ввезли коня в город. Ночью воины вышли из него и впустили в город греческое войско.
Труд	1) целесообразная деятельность человека, в процессе которой он при помощи орудий труда воздействует на природу и использует ее в целях создания предметов, необходимых для удовлетворения своих потребностей; использование умственных и физических способностей людей, их навыков и опыта в форме услуг, необходимых для производства экономических благ; процесс преобразования природы с целью производства материальных и духовных благ; 2) как этическое явление есть то же самое, что и участие, затрата, применение: индивид находит себе применение, затрачивает силу, отдает свою энергию. Труд требует выполнения работы и «усердия». Он не только наталкивается на сопротивление вещи, но и отвоевывает себе требуемый результат, выжимает из себя все. Стремление человека направлено к тому, чтобы встать над трудом, овладеть процессом труда. В труде он все время узнает как самого себя, так и вещь: самого себя – в спонтанности примененной энергии, как физической, так и духовной; вещь – в ее сопротивлении этой энергии. Они нераздельно связаны друг с другом, они суть реальный опыт. В развитой форме общества выделяется духовный труд, в процессе которого создаются интеллектуальные продукты. В технологическом отношении труд соединение профессионально подготовленной рабочей силы со средствами производства и приведение их в действие. Во всеобщем смысле, всякая деятельность человека, его физиологическое и духовное усилие, направленное на получение положительного результата.
Трудовая этика	приписываемое человеческому труду как таковому, вне зависимости от поставленной цели, моральное значение. Конечно, это понятие играет роль преимущественно в тех случаях, когда труд как общественная функция угрожает потерять свой смысл. Недооценка умственного труда и труда работников искусства в обществе должна быть компенсирована указанием на присущую этому обществу трудовую этику. В тех странах, где понятие трудовой этики отсутствовало, труд рассматривался если не как проклятие, то, во всяком случае, как нечто такое, что превращало жизнь в тягость и не давало человеку возможности позаботиться о самом себе или о душевном счастье. По мнению китайцев, наиболее умным является тот, кто благодаря уму и превосходству умеет быть праздным. В нашем мировоззрении мы ощущаем противоречие между утомительной деятельностью и мудростью. Мудрец никогда не проявляет поспешности в деле; тот, кто спешит, никогда не бывает мудрым (Линь Цзюйтан).
Трудовой контракт	соглашение о содержании и условиях труда, а также о размере его оплаты и иных взаимных обязательствах работодателя и наемного работника, достигаемое ими в результате индивидуальных переговоров.
Тщеславие	Желание добиться славы любым путем.
Тягость труда	мера физической и нервной сложности и утомительности выполнения профессиональных обязанностей.

---

email: KarimovI@rambler.ru

Адрес: Россия, 450071, г.Уфа, почтовый ящик 21