Главная

Глоссарий

Р

Рабочая гипотеза

гипотеза, которая не является результатом исследования, а служит исследователю в его работе руководящей нитью, лесами, которые или окажутся правильно воздвигнутыми и прочными, или, если они воздвигнуты неправильно, должны быть снесены; см. также Эвристика.

Рабочая сила

общая численность граждан страны в трудоспособном возрасте, которые имеют работу, и граждан, которые найти работу для себя не могут.

Рабочий

в том смысле, в каком данное слово употребляется в социологии, это тот, кто работает в чужом хозяйстве для другого (предпринимателя, работодателя). Начиная с Маркса, понятие «рабочий» стало объектом страстных споров. Маркс ввел понятие пролетария, т.е. рабочего, который не имеет собственности и поэтому вынужден продавать свою рабочую силу по рыночной цене, а именно на самых невыгодных условиях, чтобы не умереть с голоду. В настоящее время существование рабочего считают прототипом человеческого существования вообще: человек должен в известной мере оправдать свое существование тем, что он работает как рабочий («кто не работает, тот не ест»), В этом же направлении идет развитие христ. учения: Бог христиан является Богом, которому свойствен труд; создав мир, Он отдыхал после совершенного труда (см. также Трудовая этика). Христ. аскетизм («молись и трудись» или «трудись, но не пользуйся») и, наконец, техника с ее все возрастающим спросом на рабочего действовали в этом же направлении. Ныне рабочий стал предметом философских размышлений. Эрнст Юнгер написал в 1932 работу «Господство и облик рабочих», в которой приходит к выводу, что рабочий покоряет земной шар техникой и что техника для него является способом мобилизации мира. В современной «рабочей демократии» свобода человека состоит в понимании им необходимости его бытия как рабочего.

Равенство

отношения между двумя одинаковыми количественными характеристиками или между двумя вещами одной и той же природы. С точки зрения морали «все люди рождаются и умирают свободными и равными в правах» («Декларация прав человека» от 1789 г.). Но в действительности понимание равенства неоднозначно. 1) Можно считать, что равенство состоит в том, чтобы дать «каждому поровну» («коммутативная справедливость»), как это практикуется во всех новых обществах и государствах, вдохновленных социализмом, когда имеет место разделение земель и благ. Эту форму равенства отстаивал французский коммунист Бабеф (конец 18 в.). 2) Можно считать, что наиболее справедливым будет дать «каждому по потребностям» (Аристотель), или лучше даже «каждому по труду, по заслугам»: это «пропорциональное равенство» («справедливость, дающая каждому свою долю»), именно таким его видел Маркс. Вполне понятно, что такое равенство является также источником неравенства в материальном положении людей (существуют сильные и слабые, трудолюбивые и ленивые). Но по ту сторону неизбежного неравенства материального положения стоит равенство всех граждан перед социальным законом, а над ним – моральное равенство, утверждающее, что все люди, каковы бы ни были их страны и условия существования, имеют, как говорит Кант, «одно и то же фундаментальное право на уважение» (т.е. к ним не следует применять насилие).

Раджас

страстное качество.

Радость

чувство удовлетворения, возникающее вследствие обладания реальным или воображаемым благом. Радость отличается от простого удовольствия, мгновенного и всецело чувственного (удовольствие от еды); для радости характерна большая полнота, и возникает она обычно в результате личного труда: радость творчества. Однако она отличается от счастья, постоянством и продолжительностью которого она не обладает.

Развертывание

раскрытие, проявление частей данности, которые в результате этого процесса получают известную самостоятельность и могут быть лучше отличены друг от друга. В учениях неоплатоников Августина, Дионисия, Ареопагита, Иоанна Скота Эриугены, Николая Кузанского и др. понятие «развертывание» (лат. explicatio; см. Экспликация) применяется для выражения характера отношений между Богом и миром: мир есть саморазвертывание Бога. У Лейбница выражение «внутреннее развертывание состояний» обозначает процессы, происходящие в душе и в монадах; вообще то, что совершается в мире, есть только преобразования, но в нем нет никакого возникновения нового и никакого уничтожения. В настоящее время термин «развертывание» часто применяется вместо термина «развитие» в тех случаях, когда речь идет о каком-либо процессе, в котором отсутствует целевая направленность, которому не приписывается какой-либо смысл или значение. Так, напр., говорят о развитии характера или культуры и о развертывании задатков, дарования; см. также Дифференциация.

Развитие

необратимые, направленные, качественные, закономерные изменения объекта или системы, связанные с переходом от одного качества, состояния к другому; от старого к новому, закономерное изменение материи и сознания, их универсальное свойство; собственно «развертывание» до тех пор «свернутого», выявление, обнаружение вещей, частей, состояний, свойств, отношений, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но не были доступны восприятию (см. Развертывание), особенно в смысле восхождения от низшего и малозначащего к высшему и полноценному. Античность не знала и не могла знать идеи развития. Мироздание трактовалось как Космос (упорядоченное, гармоничное бытие, подчиненное принципу калокагатии). Такой мир не мог развиваться. Представления о развитии (и коррелятивные ему идеи личности, истории в собственном смысле этого слова, творчества и т.д.) вошли в европейскую философию вместе с утверждением христианства. Впервые в явной форме доктрина развития (правда, только духовного), основанная на принципе необратимости истории и «восходящего движения» в ней предстала в историософской работе Августина Блаженного «О граде Божием». Но до 19-го века целостная модель развития мироздания как единства всех его частей, аспектов и сторон создана не была. Роль творца такой теории (общей теории развития) сыграл Гегель, назвав ее диалектикой. «Гегель впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития» (Энгельс). Понятие развития в современном его смысле возникает уже в наше время, ок. 18 в., вместе с расцветом современной биологии. Бюффон употребляет его в связи с объяснением истории Земли и живых существ, Кант – для объяснения происхождения космоса, Гердер – для объяснения истории культуры, Ламарк (в нач. 19 в.) – специально для объяснения истории живых существ. В философии нем. идеализма развитие означало саморазвертывание божественного в мире, саморазвертывание живого в божественное, а также мировой процесс как creatio continua. Понятие развития стало осн. принципом биологии (включая антропологию и психологию) с сер. 19 в. благодаря работам Спенсера, Дарвина, Геккеля. Относительно развития в области истории культуры см. Прогресс.

Развитие бывает или экстенсивным (в смысле эволюционизма 18 в.), т.е. проявлением и увеличением уже имевшегося, или интенсивным (эпигенез), т.е. возникновением качественно новых форм. С др. стороны, развитие бывает или экзогенным, т.е. ненастоящим, неподлинным развитием, определяемым только извне, окружающим миром, или эндогенным, т.е. настоящим развитием, источник которого находится внутри самого развивающегося. В противоположность «творению», появлению из ничего, а также в противоположность спонтанному формированию из хаоса, или Hyle, понятие «развитие» употребляется для обозначения поступательного движения, перехода от одного состояния к другому. Отличают также индивидуальное развитие, развитие какого-либо отдельного существа, от всеобщего развития (природы, Солнечной системы, Земли, жизни, человечества, расы, народа). Всякое развитие характеризуется специфическими объектами, структурой (ме­ханизмом), источником, формами и направленностью. В соответствии с признанием многообразия форм существо­вания материи и сознания различают развитие неорганичес­кой материи (ее физической и химической форм), органичес­кой материи (ее биологической формы), социальной материи (ее общественно-экономической и политической форм) и со­знания (таких его форм, как наука, мораль, идеология, пра­восознание, религия и др.). Вместе с тем все эти различные типы развития характеризуются рядом существенных общих моментов и признаков касающихся в первую очередь, специ­фики самих развивающихся объектов. Если процесс измене­ния схватывает любые объекты, любые их стороны, то про­цесс развития — далеко не всякое изменение объекта, а лишь то, которое связано с преобразованиями во внутреннем стро­ении объекта, в его структуре, представляющей собой сово­купность функционально связанных друг с другом элемен­тов, отношений и зависимостей. Поэтому в материальном и духовном мире, где все без исключений предметы и явления пребывают в состоянии постоянного движения, изменения, о развитии можно говорить лишь применительно к объектам с тем или иным (простым или сложным) системным строе­нием. 

Свойства процессов развития: 1) обратимость изменений - характеризует процессы функционирования; 2) отсутствие закономерности характерно для случайных процессов катастрофического типа; 3) при отсутствии направленности, изменения не могут накапливаться. Способность к развитию составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания. Характеризует развитие время: 1) всякое развитие осуществляется в реальном времени; 2) время выявляет направленность развития. Целостную научную концепцию развития построил марксизм: развитие понимается как универсальное свойство материи, как принцип - основа объяснения истории общества и познания. Общей теорией развития выступает материалистическая диалектика. Развитие включает в себя как прогресс, так и регресс.  

Развития теории

(генетический метод): описание последовательного развития живого существа, идеи, чувства, института, явления.

Развлечение

вообще, проведение досуга (игра, физические упражнения и т.д.); но в философии это слово получило более сильный смысловой акцент, сначала у Паскаля и вплоть до нашего времени: «любая попытка, предполагающая перенос духовного внимания с проблем, поставленных условиями человеческого существования». В этом смысле «развлекаться» означает «отвлекать» от жизни; или, по Паскалю, «беспрестанно чередовать игры таким образом, чтобы не оставалось пустого места»; экзистенциализм добавляет, что это значит «маскировать тоску», которая является аутентичным чувством жизни. Следует заметить, что речь здесь идет о развлечении определенного уровня, т.е. о том, что постоянно пытается захватить поле внимания; что же касается непродолжительного отдыха, то он, наоборот, вполне законен и психологически необходим: он создает предпосылки для творческой деятельности. 

Раздвоение личности

состояние двойной личности. Поскольку человеческое сознание является неким синтезом, неким единством, раздвоение личности связано не с бьющей через край полнотой сознания, но, наоборот, с ослаблением его мощи. Его диапазон: от феноменов умственного автоматизма (феномены внушения) до реального чувства двойного существа, промежуточные этапы – сомнамбулизм и истерия. Раздвоение может сопровождаться потерей памяти, рассеянностью (чередующиеся личности).

Разделение властей

учение о разделении государственной власти на законодательную (парламент), исполнительную (президент) и судебную (Верховный суд) (впервые развита Монтескье).

Разделение труда

организация общества, для которой характерно распределение задач между специалистами; первым теоретиком данной формы общества был шотландский экономист А. Смит (1723-1796). Разделение труда, необходимое всякому индустриальному обществу, использующему технических специалистов, ставит: 1) социологические и психологические проблемы: рабочий, специализирующийся в определенной области, приспособившийся к определенной машине, сам становится машиной (например, конвейерный метод труда); следовательно, у него потребность в «отдыхе» гораздо более насущна, чем у какого бы то ни было иного работника; 2) педагогические проблемы: и каком возрасте общее образование должно уступать место специализации? Как можно позднее, таков ответ (довольно парадоксальный) педагогов, это нужно для того, чтобы работник обладал способностью быстро «переквалифицироваться» для новых процессов, возникающих с прогрессом индустрии, ведь ее техника постоянно меняется.

Раздражение

физическое или химическое воздействие на чувствительные клетки органов чувств или др. органов нервной системы. Это такой процесс, который в специфическом для него месте переступает границу между физической средой и физическим организмом, а также между нервными и ненервными частями физического организма. Раздражение обычно предстает в виде множества определенным образом расположенных раздражений (порядок раздражений). Следствием раздражения является возбуждение соответствующей группы чувствительных клеток, которые, достигая психофизического уровня, вызывают там психический образ. Этот образ чаще всего является восприятием, или, в исключительных случаях, ощущением, или комплексом ощущений. Не существует прочной связи между психическими образами и раздражением; напротив, для прегнантной тенденции сознания (см. Прегнантности правило) постоянно существует возможность более или менее успешно проводиться, так что отклонение порядка наглядных образов от порядка раздражений при некоторых обстоятельствах бывает довольно значительным. Внезапное восприятие может служить побуждением к тому, что человек производит движение, которое обычно называют реакцией в том случае, если оно следует непосредственно за моментом восприятия. Если же движение следует за ощущением (при некоторых обстоятельствах еще очень мало осознанным), то говорят о рефлекторном движении.

Раздражимость

1) возбудимость; 2) свойство всего живого, выражающееся в спо­собности структурного и функционального реагирования на воздейст­вия внешней и внутренней среды. Раздражимость одна из общих био­логических форм отражения материи. Историк Лампрехт («Zur jьngsten deutschen Vergangenheit», 2 Bde., 1921 – 1922), проводя в духовно-исторической области аналогию с психологическим понятием раздражения, считает раздражимость важнейшим признаком высокоразвитой культуры. Период с 1880 по 1914 в Германии он считает эпохой раздражимости. См. также Чувствительность.

Различие

это сравнительная характеристика объектов на основании того, что признаки одних объектов отсутствуют у других. Каждое явление и тождественно себе, и в то же время отличается от самого себя, т.к. постоянно изменяется. Тождество и различие представляют собой нечто цельное только в своем единстве.

Размышление

глубокая рефлексия. Это не только процесс познания, но и духовная история личности: именно в этом смысле размышление является прежде всего саморефлексией: оно согласует прогресс в нашем познании истины с историей человеческого духа. «Метафизические размышления» Декарта (1641), «Картезианские размышления» Гуссерля (1929) основываются на положении, что любая строгая рефлексия – это рефлексия, «имманентная» самой себе.

Разрядка напряжения

(нем. Abfuhr) – психоаналитический термин, означающий возникновение внутри психического аппарата благодаря внешним и внутренним раздражителям напряжения, которое должно разрядиться вовне и тем самым восстановить определенное психическое равновесие. Средством такой разрядки может быть плач, смех, действия в движении («дать волю своей ярости») и др. Однако имеющиеся средства весьма ограниченны и не все приемлемы в социальном отношении. Поэтому имеющееся напряжение может разрядиться в таких формах, как сновидения, или, напр., в виде страха.

Разум

1) философская категория, выражающая высший уровень рационального познания, для которого прежде всего характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы (саморефлексия); способность понимать и схватывать умственные отношения. В этом смысле совпадает с рассудком. 2) Ум; способность, деятельность человеческого духа, направленная не только на причинное, дискурсивное познание (как рассудок), но и на познание ценностей, на универсальную связь вещей и всех явлений и на целесообразную деятельность внутри этой связи, ориентированная на конструирование мира идеальных объектов (мира должного) для любых сфер человеческой деятельности, а также выходящее за его пределы в область умопостигаемых идей, ценностей, универсальных связей, смысла бытия. Одним из оснований деятельности разума выступают результаты рассудочной сферы сознания. В этом толковании разум тождественен мудрости, которой доступна не только непосредственная реальность, но и то, что скрыто в ней, и то, что "лежит" за ее пределами. В области мировоззрения одной из имманентных форм деятельности разума выступает философия. Стремление понять мир с помощью разума и преобразовать его в соответствии с разумом называют рационализмом; метафизическим рационализмом является вера в разум, управляющий мировыми событиями. Кант понимает под разумом всю высшую способность познания. Наряду с чувственностью (см. Чувственный) разум является основой нашего познания. Благодаря ему создаются систематизирующие принципы; систематизирующие идеи – идеи души, мира и Бога. Он может, согласно этим принципам, или судить (теоретический разум), или действовать (практический разум). В логическом мышлении основным принципом разума является нахождение безусловного для условного познания рассудка. По примеру Паскаля часто противопоставляют разум и сердце (способность чувствовать); но тут следует отметить, что Руссо и, вслед за ним, Кант отождествляли разум с моральным чувством: практическим проявлением разума, или практическим разумом. Вообще, разум определяется как способность к пониманию, причем не только теоретическому, но также практическому и аффективному (Шелер): дух тонкости, позволяющий нам, благодаря симпатии к другому, понять природу его чувств – это тоже одно из проявлений разума. Вслед за понятием разума (греч. «нус»), появившимся сначала у Анаксагора и Аристотеля, у стоиков встречаем понятие мирового разума, идентичного с закономерностью природы. Гегель сделал разум принципом -мира: что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно. Гаманн и Гердер выводили разум из слушания: он представляет собой тот орган души, с помощью которого мы воспринимаем невидимое, трансцендентное, божественное; см. также Предчувствие. Для Фихте, придерживающегося этического понимания разума, единственной и последней конечной целью, которую может ставить перед собой разумное существо, является единоличное господство разума.

Разума понятия

трансцендентальные идеи, чистые идеи; предположение, что предмет этих идей находится вне мышления, является всегда трансцендентным, т.е. отрицается критикой (Кант).

Рай

согласно религиозным верованиям, небесное царство покоя, радости и блаженства, куда после смерти попадают за добродетели души праведников. Некоторые современные верующие склонны представлять пребывание души в раю не как состояние простого наслаждения, а как духовное чувство удовлетворенности праведной жизнью.

Ракат

цикл мусульманских молитвенных формул, произносимых на арабском языке и сопровождаемых определенными молитвенными позами и движениями. Молящийся, не надевая обуви после омовения, становится лицом к Мекке и, опустив руки вдоль тела, произносит вслух или про себя «формулу намерения»; затем, подняв руки напротив лица ладонями от себя, произносит формулу возвеличения Аллаха; затем, взяв левую руку в правую и прижав их к груди, произносит Фатиху (первую главу Корана); затем совершает поясной поклон, упираясь руками в колени,и произносит хвалу Аллаху; затем, выпрямившись и держа руки вдоль тела, произносит: «Да услышит Аллах того, кто восхвалил его», затем опускается на колени, совершает земной поклон, касаясь лбом земли; выпрямившись, садится на пятки и произносит «Велик Аллах»; затем повторяет два предыдущих движения, поднимается на ноги и становится, опустив руки (одна в другой). Правила совершения раката одинаковы во всех исламских сектах, за исключением бахаизма и субуда (которые, впрочем, являются исламскими лишь по происхождению). Каждая из пяти обязательных ежедневных молитв (см. Салят) может содержать от двух до четырех ракатов.

Раса

в антропологии группа людей, в которой характерный внешний облик обусловлен общими наследственными конституционными признаками (цветом кожи, формой головы, формой лица и носа, формой и цветом волос, размерами тела и т. д.). Осн. человеческие расы – европеоидная, негроидная и монголоидная. Отличительные черты монголоидной расы – желтоватая кожа, прямые черные волосы, специфический разрез глаз; негроидной расы – темная кожа, курчавые волосы, черные глаза; европеоидной – светлая кожа. Сегодня доказано наличие единого генотипа у всех рас. Возникновение и развитие рас происходило под влиянием прежде всего географических условий, в которых жили люди, но при этом они оставались представителями единого человеческого рода. Косвенное влияние на процессы расообразования оказывали социально-культурные и языковые факторы, а также демографические процессы. Расу не следует смешивать с другими общностями людей – родом, племенем, народностью, нацией, которые различаются социальными, а не биологическими признаками. В широком смысле слова раса представляет собой форму, в которой характер человека находит выражение в его внешних признаках, в частности в форме головы и лица.

Расизм

Теория о разделении человечества на высшие и низшие расы, оправдывающая расовую дискриминацию; официальная идеология нацистской Германии. 1) существует несколько человеческих рас; 2) они неравны; 3) высшие расы имеют право повелевать низшими расами. В действительности, с биологической точки зрения (открыто единство генетических основ всех рас), понятие человеческой расы остается крайне неопределенным: цвет кожи, форма лица – явные морфологические характеристики, но биологически они плохо различимы. Даже если предположить, что существуют различные расы, критерии физической силы или умственных способностей (измеряемых с помощью тестов) не выявляют систематического различия. Таким образом, расизм не имеет никакого научного обоснования (биологического или психологического) и является нравственным заблуждением. Решить проблему расизма можно лишь в масштабе всего общества: оно должно стать более свободным и не оказывать давления на индивидуума.

Раскаяние

(лат. poenitentia) – мучительное чувство, связанное с мыслью о том, что дело идет не так, как оно – в соответствии с совестью – должно было бы идти. В раскаянии содержится намерение в будущем следовать голосу совести.

Распределение

предоставление произведенных благ людям в соответствии с некоторыми критериями, по которым эти люди имеют право на получение таких благ. 

Распятие

Символ христианства, выражающий жертву Христа, принесенную во искупление грехов человечества.

Рассудок

психическая деятельность, дающая материал для разума путем образования понятий, суждений, путем умозаключений, форма мышления, способная логически осмыслять действительность, познавать в понятиях вещи и их отношения, способность составлять суждения, превращать восприятие в опыт путем объединения в категории. Одна из познавательных способностей субъекта. Он представляет собой способность образования понятий, суждений и правил (Кант). Однако рассудок может быть без понятий и понятия бывают без рассудка. Главная функция рассудка конститутивная. Она заключается в установлении опыта как предмета познания. Конститутивную функцию рассудок выполняет благодаря наличию в нем априорных категорий - субстанциональности, причинности, необходимости. Посредством подведения связанных между собой, обусловленных явлений под категории рассудка осуществляется переход от суждений восприятия, наблюдения, имеющих лишь субъективную значимость, к общезначимым и необходимым суждениям опыта, от эмпирических представлений к понятиям теории. Важнейшие характеристики: строгое отделение понятий друг от друга, способность правильно классифицировать воспринимаемое, непротиворечиво систематизировать опыт и знание. Р. отличается от самосознания, разума, духа. Р. не дает нового знания, а лишь систематизирует существующее. Мышление в целом невозможно без "рассудка". Рассудок – это обыденное, повседневное, "житейское" мышление, то что часто называют здравым смыслом. Картезианские философы противопоставляют рассудок (способность к познанию) воле (способности судить и действовать). У Спинозы рассудок обозначает способность понимать истину и стоит выше разума – умения спорить и аргументировать; по Канту, наоборот, рассудок расположен ниже разума: это способность понимать отношения объектов реального мира, тогда как разум совпадает с нашими устремлениями к бесконечному, с моральным чувством долга. Рассудок является «мыслящей душой», способностью мыслить предметы и их связи посредством понятий (Вундт).

Рационализация

(от лат. ratio – разум) – разумное формирование в соответствии с научными принципами; распределение всего имеющегося в распоряжении в соответствии с разумными рационами. Рационализировать во всех областях человеческой деятельности является постоянным стремлением, однако иррациональность человеческой жизни постоянно служит ему препятствием.

Рационализм

(франц. rationalisme, от лат. rationalis – разумный, ratio - разум), 1) точка зрения рассудка, соответственно – разума; 2) направление в гносеологии и методологии науки, представители которого признают единственным подлинным источником ясных и отчетливых знаний разум (благодаря его имманентной способности к интеллектуальной интуиции), а образцом научного метода – дедуктивный метод. Р. противостоит как иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму). Термин «Р.» используется для обозначения и характеристики философских концепций начиная с 19 в. Исторически рационалистическая традиция восходит к др.-греч. философии. Первую систематическую модель рационалистической гносеологии построил Платон, опираясь на идеи элеатов о несоизмеримости чувственной реальности и рационального метода познания, о невозможности истинного познания меняющегося, текучего объекта как такового (см. апории). Крайний рационализм Платона является следствием применения установок крайнего реализма при решении онтологической проблемы общих понятий (универсалий) к осмыслению гносеологической проблематики. Согласно Платону, знание может быть только знанием общего, неизменной сущности вещей (индивидуальное, феноменальный план реальности являются предметом чувственного восприятия, а не мышления). Знание есть припоминание (анамнесис), оно существует как таковое в душе еще до рождения, обретенное ею во время своих странствий по миру идей между своими земными воплощениями (см. иннативизм, априоризм). Аристотель развивает более мягкий вариант онтологического реализма (умеренный реализм) и, как следствие, более мягкий вариант Р. Знание действительно заложено в разуме, действительно существует до процесса познания, но не актуально, а потенциально, и для перевода его в актуальное состояние необходим, в том числе, и чувственный опыт (но в результате его, в результате восприятий единичных вещей, знание не появляется,  а лишь выявляется). 

Как целостная система гносеологических воззрений Р. начал складываться в новое время в результате развития математики и естествознания. В противоположность ср.-век. холастике и религиозному догматизму классический Р. 17-18 вв. (Декарт, Спиноза, Мальбранш, Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка – бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Принципы Р. разделяли как материалисты (Спиноза), так и идеалисты (Лейбниц): Р. у них приобретал различный характер в зависимости от того, как решался вопрос об отношении мышления и бытия.

Р. 17-18 вв., утверждавший определяющую роль разума не только в познании. Но и в деятельности людей, явился одним из философских источников идеологии Просвещения. Культ разума характерен и для франц. материалистов 18 в., состоявших в целом на позициях материалистического сенсуализма и выступавших против спекулятивных построений Р.

Обосновывая безусловную достоверность научных принципов и положений математики и естествознания. Р. пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. В противоположность сенсуализму Р. утверждал, что научное знание, обладающее этими логическими свойствами, достижимо посредствам разума, который выступает его источником и вместе с тем критерием истинности. Так, напр., к основному тезису сенсуализма «нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах» рационалист Лейбниц сделал дополнение: «кроме самого разума», т. е. способности разума постигать не только частное, случайное (чем ограничивается чувств. познание), но и всеобщее. Необходимое. Обращение к разуму как единственному научному источнику знания привело Р. к идеалистическому заключению о существовании врожденных идей (Декарт) или предрасположений и задатков мышления, независимых от чувственности (Лейбниц). Принижение Р. роли чувственного восприятия, в форме которого реализуется связь человека с внешним миром, влекло за собой отрыв мышления от реального объекта познания.

Кант, пытавшийся примирить идеи Р. и сенсуализма, полагал, что «всякое наше знание начинает с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме…». Разум, по Канту, не может служить универсальным критерием истины.

В философии Гегеля началом и сущностью мира была объявлена абсолютная идея, или абсолютный разум, а процесс познания был превращен в самопознание разума, который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому развитие объективного мира предстает у Гегеля как чисто логический, рациональный процесс, а его Р. приобретает характер панлогизма (мирового разума). Кант, пытавшийся примирить идеи рационализма и сенсуализма, полагал, что "всякое наше знание начинает с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме…". Разум, по Канту, не может служить универсальным критерием истинности.

Целиком рационалистичными являются исторический материализм, позитивизм, прагматизм и те направления современной философии, которые зависят от философии рационализма и находятся под его влиянием: марксизм, неовитализм, логицизм, неореализм. Рационализм – метод мышления эпохи Просвещения, разделяющий оптимизм этого мышления, ибо он верит в неограниченную силу человеческого познания, которое в той или иной степени духовно властвует над всем существующим. Для рационализма есть только еще не разрешенные, но не принципиально неразрешимые проблемы. В эпоху рационализма возникло новое понятие науки, которое отождествлялось с математикой и естественными науками вообще. «Научным» с этого времени называют то, что может быть представлено, изображено с помощью математического и естественнонаучного языка. .Позднее возникает понятие «науки, свободной от ценностей», означающее, что наука заботится не о том, ценны ли с этической точки зрения и приобрели ли достоинство ценности предметы, а также результаты ее исследований, заключают ли они в себе святое или несвятое. Рационализм предоставляет разуму право на неограниченное господство; против разума нельзя уже апеллировать ни к какой высшей инстанции. Для метафизики в системе рационализма нет места. Поэтому в эпоху господства разума история философии фиксирует упадок метафизики. Противники рационализма – романтизм, иррационализм (Шопенгауэр, Кьёркегор, Мэн де Биран, Ницше) и философия жизни (Бергсон, Дильтей), но часто они сами невольна попадают в плен к рационализму. Под религиозным рационализмом понимают апогей теологии Просвещения 18 в., в которой традиционное учение об откровении полностью интерпретируется с позиций истин разума.

В зап. философии 19 и 20 вв. вера в неограниченную силу человеческого разума была утрачена; преобладающей становится критика классического Р. с его идеалами могущества разума и ничем не ограниченной рациональной деятельности человека. Эта критика ведется как с позиций иррационализма, так и в духе умеренного, ограниченного Р., связанного уже не столько с логической проблематикой познания, сколько с поиском социально-культурных оснований и границ Р. Во всех случаях рационализм означает веру в разум, в очевид­ность разумного усмотрения, в силу доказательности. Рационализм как направление противостоит как эмпиризму и сенсуализму, так и иррационализму. 

Рационализм (в этике)

этическая доктрина, согласно которой в определении морального поведения человека, в обосновании моральных принципов и норм решающую роль играет разум человека и законы этого разума (по Канту, «практического»). Это концепция «доминирования разума над страстями». Основная идея Р. в этике – разум способен автономно от чувственности вырабатывать некоторые принципы и установки, сообразно которым осуществляется (теоретически может осуществляться) детерминация поведения человека и сообразно которым оно оценивается как моральное или неморальное. Обладание таким «знанием» позволяет субъекту управлять своими собственными состояниями и действиями (лапидарно: если человек знает, что пить нельзя, он всегда может не пить и, в крайних вариантах, пока он в подлинном смысле разумен, будет не пить). Нет такой страсти, которая победила бы (подчинила бы себе) автономный закон практического разума. Р. в этике берет начало от доктрины Сократа «Добродетель – это знание» (тот, кто знает, в чем заключается та или иная добродетель, тот и добродетелен, например, владеющий понятием мужества тем самым необходимо будет мужественен и т.д.). Важными вехами в истории рационалистической этики были модели стоиков и Спинозы (см. ригоризм)  в духе «Свобода – это познанная необходимость». В полемике с установками сенсуалистической этики Юма выдающийся вариант моральной системы в духе Р. разработал Кант, синтезировавший все достижения этических рационалистов прошлого и смягчивший их методологические крайности (например, тезис «Добродетель есть действующая причина счастья, см. антиномия практического разума).

Рациональная  психология

термин, введенный Христианом Вольфом, для обозначения науки о душе, оперирующей, в отличие от эмпирической психологии, понятиями чисто душевных процессов и взаимосвязей. У Канта в «Критике рационального разума» рациональная психология наряду с онтологией, рациональной физикой и рациональной теологией выступает как один из четырех осн. разделов метафизики.

Рациональное познание

форма познавательной активности, возникающая на основе абстрактно-понятийного мышления и направленная на раскрытие сущностных связей и закономерностей бытия.

Рациональность

(от лат. ratio - разум). Понятие, характеризующее различные формы жизненной активности человека, а также природные и социальные явления с точки зрения их целесообразности, эффективности, гармоничности, предсказуемости, экономии затраченных средств и др. В современной философии выделяют различные типы рациональности (например, классическая и неклассическая, научная и ненаучная) в зависимости от общих представлений о разуме, а также выбранных критериев оценки познавательной активности человека. Трактуемая в самом широком смысле как разумность, рациональность противостоит иррациональности (не- и внеразумности). Рациональность обладает следующими необходимыми свойствами: 1) языковая выразимость; 2) определенность понятий и состоящих из них суждений (высказываний), их значения и смысла; 3) системность (наличие координационных и субординационных связей между понятиями и суждениями, характеризующих некоторую предметную область); 4) обоснованность (существование логических связей) между суждениями); 5) Открытость для внутренней и внешней критики оснований, средств и результатов мышления; 6) рефлексивность (самоуправляемость процесса мышления).

Рациональный

(лат.) – 1) разумный, отправляющийся от разума, осуществляющийся благодаря разуму. Противоположность – иррациональный (см. Иррациональное); 2) соответствующий разуму, целесообразный, практический, вполне осмысленный.

Реагирование

(от лат. reagere противодействовать) – в психологии, в частности в психоанализе, разрядка душевного напряжения в противоположность его умиротворению в самом себе. Так, напр., недовольство по службе может найти разрядку в дурном обращении с женой и ребенком, деловые неприятности – в чрезмерном употреблении алкоголя, неудовлетворенное чувство любви – в творческой деятельности.

Реакция

(от позднелат. re – против и actio – действие) – ответное действие, противодействие; действие раздражения; необходимая составная часть всякого взаимодействия – в этом смысле употребляется особенно в химии и физиологии. В физиологии под временем реакции подразумевают промежуток времени между действием раздражителя и следующей за ним реакцией. В биологии нормой реакции называют способ ответа организма на определенное раздражение. В политической и культурной жизни с 1830 под реакцией понимают стремление препятствовать новым порядкам, а если они уже возникли – противодействовать им, чтобы снова заменить их старыми.

Реализация

(от позднелат. realis вещественный, действительный) – переход от полагания реального, т.е. от предположения о том, что предмет, существующий вне мышления, предмет в себе, противостоит или может противостоять нам, к собственному познанию реального (см. Реальность), т.е. к познанию того, что оно существует в себе, без противопоставления акту познания (см. Бытие-в-себе). Реализация, т.е. установление того, что предположение мышления о реальности относится к предмету (установление реальности), может быть проверено опытным путем или при помощи мышления. Реализовать нечто – значит осознать реальность факта.

Реализм

(от. позднелат. realis – вещественный, действительный) – точка зрения реальности. Реализм утверждает наличное бытие действительности, лежащей вне сознания. Эта действительность может пониматься как материальная (напр., у Левкиппа, Лукреция, Геккеля и в современном естествознании) или как идеальная (Аристотель, католич. теология и современная диалектическая протестант, теология). Теоретико-познавательный реализм, в противоположность идеализму, означает принятие мира вещей, существующего независимо от познающего субъекта. Т. н. наивный реализм полагает, что этот мир вещей точно или приблизительно таков, каким мы его воспринимаем. В этом смысле В. Вундт называет реализмом именно то мировоззрение, которое пытается оправдать различные (материальные и идеальные) составные части, на которые, как оказывается, мир расчленяется уже для донаучного мышления и которое пытается сохранить значение, соответствующее влиянию каждой из этих частей на действительность. Трансцендентальный реализм кантианского толка объявляет наш пространственный и временной мир явлений действительностью, существующей независимо от нашей чувственности. Сторонники критического реализма (А. Риль, О. Кюльпе, Ф. Брентано, А. Мейнонг) придерживаются того взгляда, что наше мышление обладает познавательными средствами, настолько способными к приспособлению, что постепенно мы можем достигать все более глубокого, более совершенного и правильного познания реального. Католич. философия, т.е. неосхоластика, под реализмом понимает утверждение о реальности всеобщих понятий (см. Спор об универсалиях); противоположность – номинализм. Современная философия по преимуществу реалистична. Важнейшие направления современного реализма: исторический материализм, неореализм, неотомизм и новая онтология, содержанием которой является метафизический реализм. В центре анализа стоит вопрос о том, каким образом нам дана реальность и до каких пределов она может быть познана. Важнейший вклад в современный реализм вносят феноменология и экзистенциализм.

1. философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность, толкуемую либо как бытие идеальных объектов (Платон), либо как объект познания, независимый от субъекта познания, процесса и опыта. Если общее трактуется как существующее лишь в вещах (в качестве их объективных форм, такие доктрины принято именовать умеренным Р. (Аристотель), если до и независимо от вещей – крайним Р. (Платон, Ансельм, Гильом). Знаменито и учение Фомы Аквинского о трояком существовании универсалий, в некотором смысле примиряющее все основные способы и доктрины решения проблемы универсалий. Согласно Фоме, универсалии существуют: а) до вещей – в уме Бога в качестве его мыслей, прообразов будущих вещей, здесь Фома опирается на переосмысление соответствующих идей Платона Августином Блаженным; б) в вещах – в аристотелевском смысле в качестве форм этих вещей; в) после вещей – в смысле Абеляра, в качестве понятия, рождаемого человеческим разумом, способным к сравнению, обобщению, абстрагированию.

Существует 2 вида реализма: крайний реализм, считающий универсалии существующими независимо от вещей; умеренный реализм, полагающий, что они реальны, но существуют в единичных вещах. Реализм в крайнем своем выражении из-за пантеистической тенденции вошел в конфликт с церковью, поэтому в средние века господствовал умеренный реализм. Реализм в западной философии 20 века - совокупность философских учений и школ, общая черта которых - признание реальности предмета познания, т.е. его независимости от сознания и познавательных актов. Представители реализма противопоставляют свои взгляды абсолютному идеализму неогегельянства и субъективному идеализму. Научный реализм - направление в современной философии западной науки, признающее существование объективной реальности и возможность ее истинного познания в ходе исторической эволюции научных теорий.

2. Убежденность в объективном существовании реальности (как правило, материалистический Р.), как правило, более или менее в том же виде, какой она нам представляется в процессе нашего ее познания;

3. В бытовом смысле – позиция трезвого, продуманного, объективного взгляда на действительность (противостоит «бытовому идеализму»);

4. Стиль в искусстве, суть которого – воспроизведение действительности так, «как она есть сама по себе», а не как «она переживается» (противостоит импрессионизму, футуризму и т.д.).

Реализм в искусстве

(от лат.-действительный, вещественный): творческий принцип конкретно-исторического, правдивого воспроизведения жизни средствами различных видов искусства. В широком смысле реализм равнозначен жизненной правде. С этой точки зрения можно говорить о реалистичности творчества Гомера, У. Шекспира, Ф. М. Достоевского, ибо для их произведений характерны жизненность и правдивость.

Реализм в философии

позиция или философское учение, утверждающее, что мы познаем истинную реальность (не путать с материализмом, который представляет собой учение не о природе и направленности нашего знания, а о природе бытия). Материализм, для которого любая реальность имеет материальную природу, противостоит спиритуализму (идеализму), для которого истинная реальность – духовной природы. Реализм же противостоит идеализму, по которому мы познаем лишь феномены, а не реальность в себе. Обычно различают: 1) наивный реализм, представляющий собой естественную установку любого ума на спонтанное отождествление наших собственных представлений и реальной материи вещей. 2) реализм, к которому может прийти философская рефлексия. Здесь можно выделить спиритуалистский реализм, самым знаменитым образчиком которого является учение Платона. Существует также материалистический реализм, представляющий собой философское обоснование наивного реализма (Юм, Сартр). Отметим, что реализм в искусстве отстаивает точное воспроизведение реальности и имитацию природы; он противоположен направлениям абстрактного искусства.

Реализм средневековый

направление средневековой схоластики, утверждавшее, что универсалии (общие понятия) имеют реальное, субстанциальное существование и предшествуют существованию единичных вещей.

Реализм эмпирический

характерное для философии Канта представление о пространстве и времени как эмпирических формах организации вещей, во многом схожее с идеями трансцендентального идеализма, рассматривающего их лишь как формы чувственного сознания, но отличное от воззрений трансцендентального реализма, трактующего пространство и время как «вещи в себе», не поддающиеся чувственному восприятию. Современная философия трактует эмпирический реализм преимущественно как «наивный реализм».

Реалист

в философии последователь реализма. В широком же смысле реалист – деловой человек, который принимает вещи такими, каковы они есть, в противоположность идеалисту, который видит свои желания, идеи и идеалы в сияющем ореоле. Различие между реалистами и идеалистами, специально на материале поэзии, рассматривает Шиллер в классической статье «Наивная и сентиментальная поэзия», в которой он объясняет различие между жизненными установками идеалиста и реалиста различием между сентиментальным и наивным сознательным поведением.

Реальная основа

в противовес познавательной основе, основа реального наличного бытия вещи.

Реальность

(от позднелат. realis – вещественный, действительный) – Понятием реальность обозначается все существующее в действительности. Как философская категория обозначает все сущее. Вещественность, онтологическое бытие-в-себе, т.е. в-себе-6ытие, абстрагированное от его рефлектированности, выводимой из познавательной связи (см. Онтология). Различают объективную реальность − то есть материя  в совокупности различных ее видов (реальность противополагается здесь субъективной реальности, то есть явлениям сознания); и субъективную реальность − сознание человека, общества. В истории философии реальность отличали от действительности. В отличие от действительности в реальности можно различить возможность и необходимость, в то время как в действительности они совпадают. Реальность (благодаря средству реализации) приписывается всему тому, что может возникнуть и возникло во времени (см. Необходимость), что существует и является преходящим. Реальность принадлежит последним вещам, которые не нуждаются в доказательстве. Проблема скорее заключается в том, каким образом дана нам реальность, как мы понимаем ее. Проблема эта может быть рассмотрена с различных сторон.

1) Познание направляется на сущее-в-себе, которое, чтобы быть познанным, должно вступить в сознание, но как часть сознания должно сохранить известную самостоятельность по отношению к познавательному акту. Сущее-в-себе, выступающее как преднаходимое, имеет характер «достоверной видимости» (см. Видимость), и, кроме того, оно обладает еще большей значительностью в качестве акта сознания, который находит сущее-в-себе. Поэтому познание не является просто одним из актов сознания; оно является «трансцендентным», «перешагивающим» др. содержания сознания актом, который сообщает сущему-в-себе особый смысл, отличающий его от др. содержаний сознания. Трансцендентный акт отличается от др. актов (напр., от мыслительного акта) также и тем, что он представляет собой схватывающий акт. Человек знает, что предмет, на который направлено его сознание (см. Интенция), является не собственно преднаходимым, а онтологически сущим-в-себе, которое проявляется в преднаходимом. Это знание трансцендирует сферу психического, микрокосмического, и ведет в макрокосмос, физическую действительность (см. Психофизический уровень). Одновременно это знание есть осн. феномен естественного реализма.

2) Наряду с (рациональным) трансцендентным познавательным актом существуют эмоционально-трансцендентные акты, среди которых наиболее важны для проблемы реализма эмоционально-рецептивные: опыт, переживание, страдание, терпение, которые объединяются как «происшествия», как затронутость чем-либо, а именно реальностью происшедшего и жесткостью реальности вообще (напр., в том случае, когда получают болезненный удар или толчок). В этом смысле я «знаю» последствия моего действия, настроение моих ближних и т. д., переживаю успех или неудачу. В каждом эмоционально-рецептивном акте содержится «необходимость перенести что-либо» (см. Фактичность). Из противодействия, которое реальность оказывает желаниям и действиям, вытекает также примитивное знание о реальности, которое становится сознательнее только в результате восприятия реальных предметов и их свойств. Осязание еще раньше всех др. чувств опосредует уверенность в реальности, ее достоверность (см. Труд). Эмоционально-перспективные акты (ожидание, предчувствие, готовность, подготовленность к чему-либо) также свидетельствуют о реальности, т. к. они являются заглядыванием в надвигающееся, в «грядущее» (см. Ситуация), которое, как мы знаем, ограничит свободу наших действий. Ожидание может обманывать, но только в частностях, а не в основном, поскольку грядущее – это будущее, неотвратимо надвигающееся на нас. Эмоционально-проспективные акты содержат реальную самоустановку по отношению к суровости надвигающейся реальности, с которой человек должен каким-либо образом справиться. Наконец, имеются эмоционально-спонтанные акты (влечение, желание, деятельность, действие). В принципе они тоже являются проспективными, т. к. направлены на возможность вмешательства в ход событий, следовательно, на изменение грядущего путем влияния на него. Они непременно порождают уверенность как в реальности грядущего, так и в реальности последствий этих актов. Действие может быть направлено также и на лица. «Затрагивайте» личности моими действиями может иметь своим следствием обратное «затрагивайте» меня самого, на основании чего можно судить о гораздо большем значении реальности личности по сравнению с реальностью вещей. Все эти акты неразрывно связаны. В человеческой повседневной жизни они исчезают в одной структуре актов, которая может быть охарактеризована как свойство целостности бытия. Центром этой структуры является реальная данность; реальная определенность постоянно руководит человеческим существованием.

Реальный

(от позднелат. realis – вещественный, действительный) – то, что есть на самом деле, действительный, объективный, существующий не только в мысли. С точки зрения нашего восприятия мира, реальное противоположно видимому. В метафизике иногда различают понятия реального и существующего: умственная идея – это что-то реальное, хотя ее и нельзя назвать существующей, поскольку последний термин применим лишь к материальным телам. Вообще реальное противоположно ирреальному, воображаемому. Реальное бытие – см. Бытие. Противоположность – идеальное, фантастическое, воображаемое, ирреальное; см. Интеллигибельный. Как логическое понятие реальное противоположно как возможному, так и необходимому.

Реальный доход

объем товаров и услуг, который гражданин или семья может приобрести в определенный период времени на свои номинальные доходы.

Революция

(от позднелат. revolutio — поворот, переворот, превращение, обращение) — 1) радикальное, коренное, «революционное», глубокое качественное изменение, скачок в развитии природы, общества или познания, сопряжённое с открытым разрывом с предыдущим состоянием, переворот в области мировоззрения, науки, искусства, моды. 2) внезапное, насильственное изменение существующего общественно-политического строя – в противоположность эволюции, постепенному изменению. Революцию как качественный скачок в развитии, разрыв постепенности, отличают и от эволюции (где развитие происходит постепенно) и от реформы (в ходе которой производится изменение какой-либо части системы без затрагивания существующих основ). Может осуществляться мирным или насильственным способом, в зависимости от наличии (или отсутствия) у противоборствующих социальных групп понимания объективной необходимости этого перехода, видения мирных путей его осуществления и, наконец, политической воли для совершения его гуманными средствами с наименьшими жертвами. Нередко в истории человечества революции чередовались с периодами контрреволюции – временными отступлениями от общего хода преобразований общества, его прогрессивного развития.

Революция социальная

качественное изменение в общественных отношениях, во всей их системе. Согласно диалектико-материалистическому пониманию истории, социальные революции представляют собой закономерное явление в общественном развитии, а не просто случайное нарушение сложившегося порядка вещей. По мнению К.Маркса, социальные революции возникают и происходят тогда, когда старая общественно-экономическая формация, исчерпав возможности своего развития, с необходимостью уступает место новой. С этих позиций, экономической основой и показателем исторической необходимости социальных перемен является конфликт между новыми производительными силами и старыми производст­венными отношениями. Революция как раз и направлена на ликвидацию этих устаревших отношений, открывая тем самым простор для становления и утверждения нового экономического базиса и преобразования на этой основе всей системы общественных отношений, всей надстройки.

Регресс

(лат. regressus – движение в обратную сторону) – необратимое качественное изменение объекта сопровождающееся понижением уровня его организации, пере­ход от более высоких форм развития к низшим, движение назад, к старым, изжившим себя формам, застой, изменение к худшему (в противоположность прогрессу). Regressus in infinitum – движение назад (в прослеживании причин или условий), в бесконечное, т.е. не имеющее завершения. Регрессивный – идущий назад (от обусловленного к условию, от действия к причине).

Регулятивный

(от лат. regula правило) – у Канта принцип разума, который регулирует только созерцание, мышление и направляет к познанию. Но он не может рассматриваться как объективно существующий, не является конститутивным. Конститутивными, согласно Канту, являются категории; регулятивен, напр., принцип целесообразности.

Редукционизм

(от лат. reductio) — методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены с помощью законов, свойственных явлениям более простым (например, социологические явления объясняются биологическими или экономическими законами). Редукционизм (от: "редукции") характерен для метафизического мышления и метода механицизма в исследовании сложных объектов, т.е. рассмотрение их через призму законов, описывающих более низкий уровень реальности. Редукционизм абсолютизирует принцип редукции (сведения сложного к простому и высшего к низшему), игнорируя специфику более высоких уровней организации. Хотя как таковая, обоснованная редукция может быть плодотворной (пример — планетарная модель атома).

Редукционизм как философский подход исторически потеснил холизм — систему взглядов, не выделяемую в тот период отдельно, но господствовавшую в европейском мышлении до XVII века. Первым последовательным выразителем редукционистского подхода к миру, продолжившим в Новое Время традицию античного философа Демокрита, был Рене Декарт (1596—1650). Вот пример его рассуждений: «…смерть никогда не наступает по вине души, но исключительно потому, что разрушается какая-либо из главных частей тела. … тело живого человека так же отличается от тела мертвого, как отличаются часы или иной автомат (то есть машина, которая движется сама собой), когда они собраны и когда в них есть материальное условие тех движений, для которых они предназначены… от тех же часов или той же машины, когда они сломаны и когда условие их движения отсутствует».

Редукция

(от лат. reductio – отодвигать назад, возвращать) – термин, обозначающий действия или процессы, приводящие к упрощению структуры какого-либо объекта, методологический прием сведения данных к исходным началам, уменьшение, ослабление чего-либо. Одно из понятий феноменологии. См. Эйдос.

Редукция трансцендентально-феменологическая

метод трансцендентальной феноменологии Гуссерля. Его смысл состоит в исключении из сферы предметного рассмотрения всего эмпирического, внешнего по отношению к чистому сознанию. Утверждения, связанные с внешним восприятием, оставляются вне применения (подлежат феноменологической эпохе). В результате завершения трансцендентально-феноменологической редукции остаются лишь имманентные акты чистого сознания, которое и выступает предметом феноменологии. При этом в сферу исследования возвращается все то, что было включено в нее ранее, но уже в своей «чистой сущности».

Резигнация

(от лат.) – отречение, покорность неотвратимому; может основываться или на познании и чувствовании Высшей силы, или на болезненности и бессилии; см. Квиетизм.

Резонанс

(от лат. resonare – повторять) – колебания одного из колеблющихся тел, «настроенных» на определенное число колебаний (все тела более или менее способны производить их), которые взаимодействуют с колебаниями, производимыми др. телом, колеблющимся с той же или подобной частотой (напр., наложение колебаний звучащих струн, приводимых в движение смычком, на колебания деки скрипки, благодаря чему звучание инструмента усиливается и становится «полнее»). В переносном смысле говорят о резонансе двух душ в сочувствии, сострадании, в симпатии, в коммуникации и т. д.

Резонерство

рассуждение в нравоучительном тоне.

Резюмирование

подведение итогов беседы, соединение ее фрагментов в единое смысловое целое. Применяется в ходе и в конце беседы, заседаний, телефонных разговоров.

Реинкарнация

(лат. перевоплощение душ в новые тела, то же, что в греческих источниках метемпсихоз (переселение душ). Осно­вой перевоплощения по представлениям древних мыслителей слу­жит наличие у человека бессмертной души и облекающих ее тонко­материальных и тонкоэнергетических покровов, в одеянии из кото­рых душа покидает погибшее тело, чтобы, осмыслив в межжизнен­ном периоде полученный земной опыт, вновь вернуться в грубо-материальный мир для получения нового урока. Цель реинкарнации – дать возможность душе путем многих опытов достигнуть совершен­ства, чтобы слиться в гармоническое единство с Богом. В восточных религиях и философии реинкарнация осуществляется путем многократного переселения души ("колесо сансары"), ее перевоплощения. Кармический закон ("карма") устанавливает порядок перевоплощений в зависимости от той жизни, которую индивид прожил в прошлом и настоящем, и в зависимости от того, как он ее прожил, перевоплощения могут быть различны. Кармически правильная жизнь (в зависимости от установок того или иного учения) дает хорошее и более высокое, по сравнению с предыдущим, перевоплощение. Полностью праведная жизнь индивида, постигшего истинную (в рамках учения) суть бытия, может прервать цепь бесконечных перевоплощений и соединить душу с Абсолютом. Кроме того, для такого соединения нужны особые тренировки и особые состояния.

Рейтинг

порядок пунктов на основе суждений людей случайной выборки об абсолютной ценности с использованием числовой шкалы. В результат получаются интервальные данные.

Реклама

процесс и средства (пресса, кино, телевидение и т.д.), посредством которых доступность и качества предметов потребления, а также услуг доводятся до общественности.

Релевантный

уместный, относящийся к делу, значимый в данной конкретной ситуации.

Религиоведение

совокупность наук, изучающих религию как явление индивидуальной и общественной жизни. Возникло во второй половине 19 в. в результате обобщения данных о религии, накопленных историей, археологией, этнографией, психологией, социологией, философией и другими науками. Религиоведение включает в себя в качестве составляющих историю религии, теорию религии, философию, социологию и психологию религии.

Религиозная антропология

философия человека, результат синтеза собственно философских, конкретно-научных, иногда и религиозных идей.

Религиозная метафизика

Метафизические учения, исходящие из признания истинности основоположений какой-либо религии.

Религиозная мораль

система нравственных представлений, норм и заповедей, обосновываемая религиозными средствами. Тесно связана с вероучением, догматикой и опирающаяся на веру в Бога.

Религиозно-философские учения в XX веке

Неотомизм (название которого происходит от латинизи­рованного имени Фомы Аквинского с приставкой «нео» – новый) возник в конце 19 века. В двадцатом столетии эту доктрину развивали в первую очередь Э.Жильсон (1884 – 1978), Ж.Маритен (1882 – 1973), Э.Корет (р. 1919), Ю.Бохеньский (р. 1902), К.Райнер (1904 – 1984), а также Г.Веттер, И.Меснер,  Й.Пипер, Д.Мерсье и ряд других мыслителей.

Католическая церковь уже в первой половине двадцатого века санкционировала курс самообновления – «аджорнаменто», в котором отчетливо обозначилась антропоцентрическая переориен­тация ее идеологии, которая подразумевала ассимиляцию католической теологией инструментария и категориального аппарата феноменологии, философской антропологии, персона­лизма, экзистенциализма и иных направлений. Подобный ассимилирующий подход ориентируется на рассмотрение и обоснование положений «вечной философии» через призму человеческого существования. Обращаясь к диалогу с совре­менным миром, теоретики неотомизма широко популяризировали собственные воззрения. Центральным для неотомизма является принцип гармонии и веры. Неотомисты полагают, что защищаемая ими доктрина обладает универсальными возможностями, поднимается над полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма. Защищая религиозное видение универсума и человека как исчерпывающее и всеобъемлющее, представители неотомизма утверждают предустановленное свыше непротиворечивое единство данных веры и разума, нерастор­жимую взаимосвязь теологии откровения, рационального богословия и метафизики. Поскольку же метафизические тезисы понимаются в качестве совершенно автономных и не подлежащих коррекции со стороны науки, философское умозрение, в интерпретации неотомистов, призвано ориентироваться на собственные критерии рациональности и направляться в конечном итоге «светом веры».

В начале 20 в. (после Первой мировой войны) в рамках протестантской философии возникло течение неоортодоксаль­ного протестантизма. Главными представите­лями этой религиозно-философской школы являются: осново­положник диа­лектической теологии К.Барт (1886 – 1968), Р.Нибур (1892 – 1971), П.Тиллих (1886 – 1965), Р.Бультман (1884 – 1976). Эти и другие протестантские философы ставили своей целью возрож­дение подлинного наследия Реформации.

Представители неоортодоксального протестантизма строили свое учение в ходе критики идей «либерального христианства», получивших широкое распространение в девятнадцатом столетии. Концепция либерального христианства отличалась оптимисти­ческими взглядами на человека и его исторические перспективы, на общественный прогресс. Неоортодоксы же не считают возможным общественный прогресс уже в силу отсутствия какого-либо его критерия. Эти мыслители отвергают понимание человека как автономного индивида, способного преобразовать мир и создать в конечном итоге идеальный порядок. Следует заметить, что многие проблемы, рассматриваемые протестантскими неоортодоксами по-своему, являются заимствованиями из философии М.Хайдеггера.  Это проблемы свободы и отчуждения, подлинного и неподлинного существования, вины, тревоги, совести.

В двадцатом веке в протестантстве оформилась и так называемая радикальная или новая теология. У ее истоков стоял лютеранский мыслитель, автор концепции «безрелигиозного христианства» Д.Бонхёффер (1906 – 1945).  Бонхёффер отвергал основной тезис традиционного христианства о противоположности и несовместимости земного греховного и святого сверхъ­естественного. С этих позиций назначение религии не в том, чтобы обращаться с надеждой к потустороннему миру, а чтобы повернуть человека лицом к миру, в котором он живет. Радикальная теология противоречит и неоортодоксальной с ее противопоставлением бога и человека. Манифестом радикальной теологии можно считать книгу Дж.Робинсона «Честность перед Богом», в которой излагается программа теологической революции, призванной устранить христианскую идею Бога как высшего существа, пребывающего вне людей. Во второй половине столетия радикальная теология приобрела большое влияние среди протестантских философов в США, где даже возникло учение о мертвом боге. В их варианте радикальной теологии смерть бога рассматривается как исторический факт: Бог умер в нынешнее время, в современной истории. Представители американской радикальной теологии утверждают, что умерший бог однажды воскреснет и предстанет перед людьми в новой форме.

В двадцатом веке получила широкое развитие и новая разновидность исламской философской школы – исламский модернизм, возникший еще в девятнадцатом столетии. Наиболее известными его представителями являются индийский мыслитель М.Акбал (1873 – 1938) и М.Абдо из Египта, интерпретирующий в исламском духе учение Р.Декарта. Картезианский дуализм соответствует стремлению модернистов установить равновесие между разумом и верой, а также между западной и восточными культурами. Во второй половине столетия ряд исламских философов предприняли попытки модернизировать ислам, опираясь на идеи экзистенциализма и персонализма.

В буддистской философии рассматриваемого периода, так же как и в христианской и исламской, произошли определенные изменения, в первую очередь заключающиеся в некоторой рационализации буддизма по протестантскому типу. Обращается также внимание на связь и единство науки и религиозного учения.

Религиозное мировоззрение

возникает тогда, когда человечество осознало, что в этом мире не все зависит от физических возможностей, что силой духа, мышлением можно добиться большего, нежели грубой физической силой. Мифологический культ тела уступает место религиозному культу духа. Но, выделившись в качестве особой реальности дух, душа, сознание породили впоследствии и философское мировоззрение, которое внешне часто похоже на религиозное. Религия и философия часто используют одни и те же понятия. Однако эти типы мировоззрения различаются как по способам отражения мира в сознании человека (религия представляет свое содержание в чувственно-рациональной форме, философия – в форме абстрактно-логических построений), так и по собственным основаниям. Религиозное мировоззрение – это обобщение, резюме духовного опыта человечества, а через него – и других форм опыта. Философское мировоззрение – это обобщение и резюме совокупного опыта человечества: производственного, социального, духовного.

Исторически и философия, и религия возникают на основе мифологического мировоззрения как результат его критического осмысления, как ответ на сомнение в достаточности и неоспоримости мифологизированного мира, норм его жизне­деятельности и правил поведения.

Раннее религиозное сознание во многом еще мифологично. Мир для него существует как определенная заданность. Жизнь определяется вековыми традициями, раз и навсегда установ­ленными правилами: подчинение индивида роду, младшего – старшему, родового члена – авторитету главы рода; слабого – сильному… Индивид настолько коллективен, что его как личности, самостоятельной единицы, еще нет. Однако постепенно, в связи с тем, что природа противостояла человеку своей мощью, силой, неумолимостью, у людей возникло, а затем и утвердилось инстинктивное ощущение наличия за непознанными и неуправляемыми силами всемогущего и вездесущего существа. Существа, превосходящего человека по своей значимости, природной силе и влиянию на мир. Страх перед природными явлениями подкреплялся и беспомощностью перед стихийными, неуправляемыми силами общественного существования, такими, как войны, право сильного или более удачливого, гнев и милость тирана и т. п.

Развитое религиозное сознание (представленное в частности монотеистическими религиями, такими как иудаизм, христианство и ислам) отделяет сферу бога от сферы человека. В отличие от ранних религиозных, представлений бог и человек здесь противопоставляются друг другу как разные стороны бытия.

Разделение мира на сферу человеческого и сферу божественного поставило человека перед задачей осмыслить свое существование, исходя уже из новой – «раздвоенной» реальности. В рамках такого подхода формируется система религиозных догм, предписаний, данная как откровение избранным. В ней расписаны все нормы праведной жизни и отношений человека с высшим миром.

Религия на протяжении столетий более или менее эффективно использует в своей мировоззренческой системе смысложизненные ориентиры, выраженные в таких понятиях, как «судьба», «жизненный путь», «счастье», «доля», «любовь», «цель жизни» и другие. Именно через них задается основное направление религиозному сознанию и формируется путь жизнедеятельности человека и общества – с точки зрения религии единственно истинный и оправданный.

Религия проникнута непоколебимой верой в «откровение», в его абсолютную значимость. Она допускает фантастическое, магическое и чудесное, но отличает фантастическое от действительного, разделяет их. В то же время она испытывает дискомфорт от расхождения между идеальным и реальным, поэтому и обязывает жить согласно своим идеальным нормам, требует соблюдения определенного рода обрядов и запретов, ведь без них божественный идеал недостижим.

Притягательность такой системы взглядов во многом определяется тем, что религия «работает» больше с чувственной, эмоциональной, глубинной, в определенной степени бессознательной, стороной человеческой личности на основе безусловной веры. Религиозная вера придает верующему жизненную устойчивость, оформляет и усиливает все ценностнозначимые духовные установки: уважение к традиции, личную доблесть, уверенность в борьбе с жизненными трудностями, мужество перед лицом смерти и т.д. Вера, как атрибут религии, обладает огромным социальным значением, оформляется и поддерживается в религиозном культе и религиозном церемониале.

Религиозное мировоззрение в ряду других занимает свою «экологическую» нишу и вряд ли когда-либо исчезнет. В конечном счете, общество в определенной степени заинтересовано в функционировании института религии, поскольку она помогает человеку сохранить мир и гармонию во взаимоотношениях между людьми, компенсировать личную неудовлетворенность, психологическую неспособность преодолевать многие жизненные перипетии.

Религиозное самосознание

Представления субъекта религии о собственной религиозности и о содержании религиозной деятельности.

Религиозный культ

совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реально существующие объекты.

Религия

(от лат. relegio – благочестие, набожность, святыня) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, "священного", т.е. той или иной разновидности сверхъестественного. Чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения. По своему существу религия является одним из видов идеалистического мировоззрения, противостоящего научному. В самом общем виде, специфическая форма общественного сознания и культуры, духовной деятельности человека, отличительными признаками которой являются фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними внешних сил; обожествление этих сил (антропоморфное – по подобию человека или абсолютизированное в форме Духа), признание их вечности и первичности; вера в их могущество, провидение и милосердие. "… Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных". (Энгельс Ф.)

Особенности различных религий должны быть выведены из специфических душевных и народно-психологических особенностей исповедующих религию людей; эти особенности наиболее ярко могут обнаруживаться в различных представлениях о божестве, которые они себе составляют. Согласно Канту, религия является познанием наших обязанностей в виде божественных заповедей, но не в виде санкций, т.е. не в виде произвольных, случайных для самих себя предписаний некой чужой воли, а как существенные законы любой свободной воли, которые, однако, должны рассматриваться как заповеди высшего существа. Шлейермахер основывает религию только на чувстве: «Ощущать, что все тождественно в чувстве Движущего нас в его высшем единстве, опосредовать этим все индивидуальное и особенное, а следовательно, представить нашу жизнь как бытие и жизнь в Боге и через Бога – это и есть религия». Для Гегеля религия является самосознанием абсолютного духа или знанием божественного духа о себе благодаря опосредованию конечным человеческим духом. Гёте сказал: «Кто овладевает наукой и искусством, имеет также и религию; кто не овладел ни тем, ни другим, также имеет религию». «Если человек мог и должен был оставаться только человеком – как тогда могли появиться боги и творцы этих богов?» (Шиллер). Различают следующие ступени развития религии (однако они не обязательно соответствуют историческому развитию): 1) естественная религия, которая находит своих богов в природных силах; 2) религия закона, требующая повиновения божественным заповедям; она исходит из современного представления о всемогущем «Боге-господине»; она может подняться от генотеизма (см. Бог) к монотеизму, а также и к «религии как простой морали» без Бога; 3) религия искупления, которая возникает из чувства «греховности», не исчезающего даже при великих нравственных стремлениях. Она связана с верой в милосердную любовь и милость оскорбленного Бога, освобождающие от греха (христианство), или (без Бога) она возникает из убеждения в «скорбности» всего бытия и стремления освободиться от этой «скорбности» благодаря отрешению души от скорбного бытия (джайнизм, буддизм).

В современном мире существует множество религий, религиозных конфессий. Мировыми среди них признаны: христианство (около 2 млрд. приверженцев), ислам (свыше 1 млрд.), буддизм (около 400 млн.). 

Религия мировая

понятие, которым обозначаются религии, имеющие наднациональный характер и получившие повсеместное распространение. К традиционным мировым религиям относятся буддизм, христианство и ислам. В настоящее время на роль мировой религии претендует бахаизм.

Религия национальная

религия, приверженцами которой являются преимущественно представители одной национальности; лица другой национальности могут принять их лишь при определенных условиях: усвоение языка, строгое соблюдение системы предписаний и запретов, специфической обрядности и т. п. К современным национальным религиям относятся иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство, даосизм и др.

Релятивизм

(от лат. relativus — относительный), философско-методологическая концепция, сторонники которой исходят из того, что "все в мире относительно", абсолютизируют изменчивость действительности и наших знаний о ней, преувеличивают относительность и условность последних. Это теория, согласно которой нет ничего абсолютно истинного и все, будь то вкусы или даже цвета, зависит от индивидуальности каждого или от разделяемой им точки зрения. Принцип релятивизма был сформулирован еще в античности Протагором: «Человек есть мера всех вещей». Это значит, что истинным или ложным все оказывается лишь по отношению к нам. В том, что касается познания, релятивизм ведет к скептицизму; в сфере морали он порождает конформизм; в религии – толерантность. То же самое, что реляционализм. Для этического релятивизма, который в своей крайней форме уничтожает все нравственные мерила, различие между добром и злом становится относительным. В философии культуры и философии истории релятивизм исповедуется довольно часто, ибо в их распоряжении нет математически точного мерила. Физическая теория относительности не имеет ничего общего с релятивизмом в вышеуказанном смысле.

Учение о всеобщей относительности, о невозможности предпочесть одну точку зрения на реальность другой в силу отсутствия объективного критерия истины. Р. ни в коем случае нельзя сближать с диалектикой, согласно которой объективная истина, хотя и имеет «двойственную, двуединую природу» (являясь единством формально-логически несовместимых противоположностей, например, устойчивости и изменчивости, свободы и необходимости, добра и зла и т.д.), все же существует как таковая. У истоков Р. стояли комментаторы Гераклита (возглавляемые неким Кратилом), которые развили и в соответствующем направлении истолковали гераклитовский тезис о всеобщей изменчивости и непостоянстве. Но если Гераклит утверждал, что в одну реку нельзя войти дважды, то Кратил заявил, что и одного раза это сделать не удастся, не удастся зафиксировать сам момент входа, все не просто текуче, все абсолютно текуче, возможно, включая саму текучесть. Основоположниками же философской доктрины Р. считаются софисты («Человек есть мера всех вещей, и как кому кажется, так оно и есть»). Очевидно, методологический Р. превращается в агностицизм в гносеологии, либерализм в философии права, в системе социальных установлений (здесь определенную роль сыграла теория «существования по установлению» античных софистов, особенно Антифонта) и имморализм в этике (ибо упраздняется само понятие объективных нравственных предписаний). Однако Р., в ряде моментов родственный методологическому плюрализму, не стал сколько-нибудь значимым направлением и традицией в классической философии вплоть до ХХ века, ибо противоречил самой установке на рациональное познание и поиск Истины. Апофеозом антирелятивизма стала диалектика Гегеля, выбившая почву из-под метафизического взгляда на мир, критика которого всегда была «козырной картой» Р. в его попытках «завоевать себе место под солнцем», не гнушаясь «передергиванием» логических и методологических канонов. Однако, воцарение в классической философии гегелевской парадигмы («все действительно разумно, все разумное действительно»), вскрывшей действительную природу разума и его законов с диалектико-логической точки зрения, имело в некотором смысле и обратный эффект. Поняв, что на пути обоснования рационализма философия и методология исчерпали свои эвристические ресурсы, исследователи этих проблем бросились в другую крайность – Р., ставший «методологическим знаменем», объединяющим различные теории в различных областях философии, культурологии, социологии и смежных с ними дисциплин (в самой методологии Р. прочно утвердился как господствующая парадигма). Здесь можно назвать и теорию локальных цивилизаций Тойнби – Шпенглера (фактически упразднившую понятие всемирной истории, прогресса, объективных исторических законов – у Шпенглера, исторической рациональности и т.д.), конвенционалистскую теорию истины Пуанкаре (истина – результат соглашения ученых относительно способа концептуального описания эмпирического опыта), теорию парадигм и научных революций Т. Куна и «методологический анархизм» П. Фейерабенда в методологии науки (см. кумулятивизм), гипотезу лингвистической относительности Сепира и Уорфа в философии языкознания и сравнительной антропологии и т.д. Радикальное значение для торжества Р. в современной методологии в его вульгарной, извращенной форме имел постмодернизм и основополагающие идеи его духовного отца Ж. Дерриды о необходимости деконструкции всех «тоталитарных» (то есть диалектических) противоположностей, «стирании всех границ» и «свободе дискурса». Диалектика уступила место несостоятельному с точки зрения логики Р., и эта (постмодернистская) форма деструкции рациональности коренным образом отличается от религиозно-фидеистической, которую пытались осуществлять на  ранних периодах развития христианской теологии некоторые апологеты (Тертуллиан,  к примеру). Ибо деструкции во второй половине ХХ века подверглось само понятие разума и рациональной реконструкции действительности, сама противоположность «разумное – неразумное», «норма – аномалия», «истина – ложь», «субъект – объект», «реальность – фантом» и т.д.

Распространение принципа Р. на область нравственных отношений приводит к этическому Р., выражающемуся в том, что моральным нормам придаётся относительный, полностью условный и изменчивый характер; моральный P. нередко смыкается с аморализмом.  В разных исторических условиях принцип Р. имеет различное социальное значение. В некоторых случаях Р. объективно способствовал расшатыванию отживших социальных порядков, догматического мышления и косности. Чаще всего Р.— следствие и выражение кризиса общества, попытка оправдания утраты исторической перспективы в его развитии.

 

Релятивный

относительный; находящийся в отношении, значимый только при определенных отношениях, обусловленный этими отношениями. Противоположность – абсолютный.

Реляционализм

философское, точнее, гносеологическое воззрение, согласно которому возможно только познание отношений между вещами и между понятиями (Кант, Бергсон и др.). Более того, действительность ограничена областью логических отношений (марбургская школа). Рассматриваемая с математической точки зрения и, следовательно, в сфере чистых понятий, логистика является чистым реляционализмом.

Реляционная концепция пространства и времени

Согласно этой концепции, пространство и время не являются абсолютными и неизменными, их метрические свойства зависят от характера протекающих в них материальных процессов. Вблизи тяжелых объектов свойства пространства и времени отклоняются от предполагаемых геометрией Евклида.

Ренегат

(лат. renegare — отрекаться) — человек, изменивший своим убеждениям и перешедший в лагерь противников; отступник, изменник, предатель.

Ренессанс

(от франц. Renaissance) – Возрождение, а именно эпоха Возрождения классической древности, возникновение нового ощущения, чувства жизни, которое рассматривалось как родственное жизненному чувству античности и как противоположное средневековому отношению к жизни с его отрешением от мира, который казался греховным. Из духа Ренессанса в 13 в. в Италии возник подготовленный гуманизмом, интеллектуальный индивидуализм и индивидуализм в искусстве, который ок. 1400 нашел себе выход во Флоренции при дворе разбогатевших вельмож из дома Медичи, а затем через некоторое время достиг полного расцвета, вызвал к жизни грандиозные творения в области изобразительного искусства, литературы, естественных наук и философии (см. Итальянская философия). В 12 в. идеи Ренессанса распространились по всей Италии, с 14 в. – также и во Франции, а в кон. 16 в. он исчерпал себя. В др. странах Ренессанс не достиг расцвета – частично из-за отсутствия духовных предпосылок, частично же потому, что там вся духовная жизнь была проникнута идеями Реформации. Философия Ренессанса характеризуется отказом от авторитетов, обращением к опыту, доверием к собственному разуму, обузданием фантазии при помощи совершенствующегося естествознания, представлением о единой природе и идеей посюсторонности культуры. Важнейшие представители философии эпохи Ренессанса – Помпонацци, Фичино, Пико делла Мирандола, Макиавелли, Монтень, Людовик Вивес, Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей и Джордано Бруно. Различают периоды раннего Ренессанса (треченто) – 14 в., расцвета Ренессанса (кватроченто) – 15 в. и позднего Ренессанса (кинквеченто) – 16 в.

Рента

общее название доходов владельцев земли и владельцев всех тех ресурсов, величина предложения которых жестко фиксирована.

Репрезентация

(от франц. reprsentation) – представление, представительство, изображение; очень часто употребляемое в психологии (особенно со времени Шопенгауэра и В. Вундта) вспомогательное понятие, служащее для выяснения сущности представления. Представление как репрезентацию, как самопредставляемое отличают от непредставляемого.

Репродукция

(от лат re... и prodico – произвожу) – возобновление, возрождение, воспроизведение; репродуцировать – снова оживить в сознании пережитое; см. Память.

Республика

(лат. res publica, «дело народа») — форма государственного правления, при которой верховная власть осуществляется выборными органами, избираемыми населением (или государственными органами) на определённый срок. В настоящее время из 194 государств мира более 140 являются республиками. Республика может быть парламентской и президентской. В парламентской республике правительство формируется на парламентской основе и ответственно перед ним. В президентской – президент глава государства и правительства, существует жесткое разделение законодательной и исполнительной власти. Президент обладает как исполнительной, так частично законодательной и судебной властью (президенты США, Франции, России). Это позволяет уравновешивать различные ветви власти, снимать возникшие противоречия, обеспечивать целостность власти, выступать гарантом государственности, хотя таит в себе и опасность авторитаризма, особенно при неразвитости демократических традиций.

Рессентимент

(фр. Ressentiment «злопамятность, озлобление») — философский термин, означающий чувство враждебности к тому, что субъект считает причиной своих неудач; в частности (напр., у Ницше, который объяснял христианство из нового переживания уже имевших место переживаний), чувство вражды, возмездия, мести, чувство бессильной злобы, которое человек, стоящий ниже на социальной и духовной лестнице, испытывает по отношению к знатному и власть имущему, доходя в конце концов до ненависти к самому себе.

Рестрикция

(от позднелат. restrictio – ограничение) – ограничение понятия небольшим объемом, суждения – небольшой сферой, категорий – опытными категориями.

Ресублимирование

согласно Шелеру, ограничение притока энергии, воспринятой организмом, областью мозга, соответственно интеллекта, в русло которых, как представляется, включена вся духовная деятельность. Современный нам процесс ресублимации существует только в ограниченной сокровищнице духовных ценностей, произведений духа и в сферах, являющихся его носителями (см. Пуерилизм). Этот процесс является приветствуемым Шелером «систематическим страстным бунтом в человеке новой эпохи против преувеличенной интеллектуальности наших отцов и их веками практикуемой аскетичности. Боги т. н. «жизни», очевидно, для некоторых периодов вытесняют богов «духа»; см. Bee-человек. Так же, как и Шелер, мыслит Клагес; он сожалеет «о тысячелетнем дисциплинировании крови».

Референдум

непосредственное участие граждан в обсуждении проекта закона или какого-либо важного общегосударственного вопроса.

Референт

(от лат. refero – отношу, связываю) – объект, к которому относят суждение.

Рефлекс

бессознательная и автоматическая реакция нервной системы на внешний возбудитель (сокращение мускулов, секреция и т.д.). Различают: спонтанные, естественные, безусловные, или врожденные, рефлексы – т.е. рефлексы, присущие организму от рождения, как результат строения его нервной системы; и условные рефлексы, созданные искусственным путем, тем или иным «условием». Рефлекторная реакция противоположна продуманной деятельности.

Рефлексивное слушание

активное слушание собеседника, постоянное реагирование на его речь. Уместно, когда необходимо уточнять смысл того, о чем говорит собеседник. Применяются следующие формы уточнения: вопросы говорящему, просьба повторить фразу; перефразирование, резюмирование.

Рефлексия

(от позднелат. reflexio - обращение назад) - процесс осмысления чего-либо при помощи изучения и сравнения (ср.: Гёте. Максимы и рефлексии). 1) способность человека осознавать себя и других в этом мире; понимать предельные основания бытия; критически анализировать предпосылки и методы познания. Различают индивидуальную, философскую и научную рефлексии. 2) умственная установка того, кто избегает поспешности в суждениях и импульсивности в поведении. В более узком смысле рефлексия означает умственную сосредоточенность при освещении идей и анализе чувств. Психологическая рефлексия или самонаблюдение называется интроспекцией. Рефлексия позволяет индивиду осмыслить свое духовное единство, возвышающееся над изменчивостью человеческой деятельности в мире. Итак, понятие рефлексии может иметь как психологический, так и метафизический смысл – как интуиция глубинной реальности «Я» и абсолютного Духа в нас.

Как главная форма философствования, рефлексия направляет нашу мысль не на предмет или явление, а на сложившиеся мнения, знания и представления о них. Рефлексия как бы перепроверяет наши знания и оценки, критически пересматривает наше отношение к ним, укрепляет сложившееся мнение, дополняет и исправляет его или совсем отбрасывает. Таким образом, рефлексия – это самопознание, понимание и сопоставление своего внутреннего мира с существующими представлениями о мире. В различных философских системах он имел различное содержание. Локк считал Р. источником особого знания, когда наблюдение направляется на внутренние действия сознания, тогда как ощущение имеет своим предметом внешние вещи. Для Лейбница Р. не что иное, как внимание к тому, что в нас происходит. По Юму идеи - это Р. над впечатлениями, получаемыми извне. Для Гегеля Р. - взаимное отображение одного в др., напр. в сущности - явления. Можно выделить несколько форм рефлексии: а) обыденная, элементарная – сомневающееся сознание, склонное довольно часто анализировать свои мысли и поступки, определять свои возможности, свои цели, правильность выбора жизненной позиции, свои представления о смысле жизни, предназначении и т.д.; б) научная рефлексия – занимающаяся критикой и уяснением научного знания: анализом сложившихся картин мира, научных парадигм, методов научного познания и пр.; в) философская рефлексия – сам способ существования философии, так как философия – рефлексивное знание по самой своей природе, она "мысль о мысли" (Аристотель). Она вторична не просто к миру, но вторична к самому знанию о мире. Философский процесс – это постоянный "разговор" философии самой с собой (пример: Платон философствует с Аристотелем, а Аристотель – с Платоном; Гегель – с Шопенгауэром, а Шопенгауэр – с Гегелем и т.д.), а в целом – это разные "картины" бытия, разные его понимания и смыслы.

Рефлексология

(от лат. reflexus отраженный и греч. logos – учение) – наука, основанная на психологии и наблюдениях над поведением, объективное биосоциальное исследование человеческой личности в ее физически-космической и социальной среде, по определению В.М. Бехтерева и И. П. Павлова. Полагают, что в рефлексологии можно исключить источники ошибок, заключенные в субъективности и самонаблюдении, и, кроме того, правильно познать чужую духовную жизнь. Рефлексология родственна бихевиоризму.

Рефлектированность

(от лат. reflecto – отражаю) – свойство стать предметом осмысления (см. Рефлексия). Рефлектировать – осмысливать. Рефлектировать на что-то – претендовать на что-то.

Рефлекторное движение

(от лат. reflexus – отраженный) – движение организма, которое инстинктивно, непроизвольно и автоматически следует за физически-физиологическим раздражением.

Реформация

(лат. reformare — преображать, исправлять) — широкое антифеодальное и антикатолическое движение в Европе в первой половине 16 в. идущее от Мартина Лютера, положившее начало протестантизму. В ходе Реформации буржуазия в союзе с частью дворянства выступила против господствующей католической церкви как опоры феодального строя. Реформация удешевила, упростила и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию. В странах, где победила Реформация, церковь, попав в зависимость от государства, пользовалась меньшей властью, чем в католических странах, что облегчало развитие науки и вообще светской культуры.

Рецептивность

(лат.) – восприимчивость, а также и само состояние восприятия. Согласно Канту, рецептивность – способность получать представления благодаря воздействию на нас предмета. Противоположность – продуктивность.

Рецептивный

(от лат. receptio – принятие) - восприимчивый. Рецепиент – воспринимающий.

Рецепция

(лат. receptio — принятие, прием) — заимствование и приспособление данным обществом социологических и культурных форм, возникших в другой стране или в другую эпоху.

Рецессивность

(от лат. recessus отступление) – форма взаимоотношений двух аллельных генов, при которой один из них оказывает менее сильное влияние на соответствующие признаки особи, чем другой. В учении о наследственности так называют свойство, которое сначала не выявляется, но, однако, еще существует и при дальнейших зачатиях может снова проявиться. Рецессивный – подавленный, оттесненный. Противоположность – доминантный, господствующий признак.

Речь

действие по выражению своей мысли через артикулированный язык. Живая речь, устная или поэтическая, противостоит организованному, письменному, прозаическому или техническому языку. Платон определял мысль как внутреннюю речь; по мнению других философов, это выражение определяет жизнь сознания: речь тогда будет неотделима от духовного понимания, от операций человеческого разума. Тем не менее, можно провести различие и заметить, что между пониманием, носящим необходимый характер (например, в математике, что три угла треугольника равны сумме двух прямых углов), и его выражением в речи, вклинивается свобода: человеческая речь всегда свободна и несет в себе элемент произвола, даже если отношение, которое мы хотим доказать, носит абсолютно необходимый характер.

Решимость

у Хайдеггера молчаливое, вызванное страхом проецирование человеком самого себя на свое бытие виновности, на состояние, которое можно охарактеризовать как 4 желание иметь совесть» и которое является способом раскрытия человеческого существования. Это есть прежде всего теоретико-познавательное понятие. «Решимость переносит самость в бытие, в котором человек озабочен тем, что находится у него под руками: решимость толкает человека в характеризующееся общей заботой совместное бытие с другими» («Sein und Zeit», 1953).

Ригведа

древнейший инд. религиозный и философский (мировоззренческий) первоисточник. Буквально «Веда гимнов». «Риг» – хвалебный стих, гимн.

Ригоризм

(от лат. rigor - твердость, строгость) - строгое, неуклонное проведение какого-либо принципа в действии, поведении и мысли, исключающее какие-либо компромиссы, особенно в моральном отношении. Ригоризм противостоит прагматизму и утилитаризму (для которых ценность действия измеряется его успешностью, результатом). Только ригоризм можно назвать чисто моральной установкой. Этический ригоризм Канта принимает безусловно обязательный нравственный закон и требует от нравственного человека, чтобы он при всех обстоятельствах следовал этому закону – из чистого преклонения перед законом, а не из. любви или поклонения, напр. Богу или человеку. Этическая позиция, согласно которой высшим предназначением и необходимым смыслом жизни человека является неукоснительное исполнение им его абсолютного, априорно устанавливаемого долга. «Должен – значит, должен, а раз должен, значит, можешь». «Нет таких обстоятельств, которые были бы сильнее человека в вопросе исполнения им своего нравственного долга, просто есть люди, которые оказываются слабее этих обстоятельств». Для Р. характерны тезисы о полном подчинении чувств разуму («доминирование разума над страстями», поэтому Р. всегда был следствием последовательного проведения доктрины этического рационализма), об игнорировании чувственных благ как таковых (единственное благо – добродетель, единственное зло – порок). По сути, первую модель последовательного Р. построили стоики (см. апатия, автаркия), опираясь на общие установки рационалистической этики Сократа и аскетические принципы жизнеустройства, которые как ее следствия, установили представители школы киников. Согласно стоикам, человек, постигая устройство мира, узнает, что его собственное отдельное бытие – лишь маленький элемент в огромном живом механизме Вселенной, в предопределенном (см. провиденциализм, фатализм) бытии Мироздания в целом. Отсюда чисто логически делаются выводы этического характера относительно надлежащего способа жизни в таком мире. Рационально устанавливаемый принцип долга – жить в согласии с природой, подчиняться ей (= судьбе) так же, как часть во всех возможных смыслах (включая онтологический и этический) подчиняется целому. Крайности стоического Р. (добродетель сама себе награда, исполняющий долг и сознающий это будет априори в силу этого счастлив, причем актуально и непосредственно, даже в «Фаларидовом быке») обусловили то, что в этике Спинозы и в особенности Канта ищутся новые формы обоснования Р. (см. антиномия практического разума). Согласно Канту, моральный закон (см. категорический императив) априорен и безусловен к исполнению тем субъектом, который является в подлинном смысле этого слова разумным существом. При этом единственность основного морального закона, связанная с абсолютностью долга его исполнения и ясностью осознания этого долга в качестве такового, дополняется единственностью мотива его исполнения, каковым является априорное же, по сути, уважение к самому этому нравственному закону, уважение к тому во мне, что делает меня человеком. В этике Канта ригористически трактуется и свобода – как способность связывать себя безусловными законами практического разума (см. автономия воли). Это в первую очередь свобода «для», ибо только тогда, когда есть универсальный и безусловный, принудительный к исполнению принцип организации деятельности, можно говорить о ее конструктивности и стратегической эффективности. В «парадоксе палача и жертвы» (жертва сильнее палача, ибо ее воля автономна) свобода «от» (внешнего принуждения) является лишь реверсом свободы «для». Жертва, бросая вызов палачу и духовно побеждая его, устанавливает тем самым в определенном смысле объективную действительность свободы воли и определенный объективный порядок в нравственном и социальном пространстве, возводит нерушимое здание обители духа на земле («Они не просто говорили, что дух сильнее страстей и телесных страданий, они это доказали»). Ригористически понятая свобода «для» оказывается самой мощной из всех конструктивных в человеческом измерении мира сил.

Римский клуб

неформальная организация учёных по исследованию глобальных проблем.

Рита

закон Вселенной, которому подчиняются и боги, и люди.

Ритм

(от греч. rheein – течь, стремиться) – согласно Клагесу, возвращение подобного через одинаковые промежутки времени, в противоположность такту, который является абсолютно точным (математически) повторением равного. Явление ритма сначала наблюдалось в области музыки и танцев, но здесь постоянно смешивалось с тактом, а затем было познано как форма выражения жизни вообще. «Все без исключения процессы органической природы являются ритмическими, но никогда не метрическими» (Klages. Graphologie); см. Периодичность. Для объяснения хода истории постоянно привлекается принцип ритма. В психологии говорят о ритмичных образах всех видов, а также о неподвижных образах, напр. орнаменте. Ритмическое расчленение труда делает его менее утомительным, поэтому психотехника использует ритмизирование для облегчения трудовых процессов.

Риторика

(греч. rhetorike "ораторское искусство"), научная дисциплина, изучающая закономерности порождения, передачи и восприятия хорошей речи и качественного текста. «Способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета» (Аристотель). В древности благодаря своему влиянию на образование юношества, общественную жизнь и на различные формы литературы риторика функционировала как предшественница педагогики и соперница философии. Последняя часто выступала в форме риторики. Риторика, возникшая, очевидно, на Сицилии, была приведена в стройную систему софистами. Известно о существовании (утерянного) учебника по риторике софиста Горгия, против которого в одноименном диалоге выступает Платон, не соглашаясь с ним и в понимании риторики. Аристотель занимался риторикой с логической, а также с политической точки зрения и оставил соч. на эту тему. Стоики также уделяли внимание риторике, занявшей наконец прочное место в учебных планах высшей школы и существовавшей в качестве специальной дисциплины вплоть до 19 в. Последний расцвет античная риторика пережила в т. н. второй софистике, примерно в нач. 2 в.

Ритуал

(лат. ritualis - обрядовый, ritus - торжественная церемония, культовый обряд) - вид обряда; исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий (в том числе речевых). Выражает определенные социальные и культурные взаимоотношения, ценности. В древних религиях служил главным выражением культовых отношений. Ритуал играет важную роль в истории общества как традиционно выработанный метод социального воспитания. В каждой религии - упорядоченная система действий, выражающих отношение человека к Богу и другим объектам поклонения. Религиозный ритуал – составная часть религиозного культа. Бытовое поведение человека включает в себя множество ритуалов: например, приветствуя знакомого, мы совершаем стандартную серию жестов и произносим традиционные фразы, смысл которых осознается нами лишь отчасти. Ритуализированное поведение освобождает нас от необходимости обдумывать каждый свой шаг и каждое слово; очевидно, именно это имел в виду Конфуций, когда сказал своему пасынку, что «ритуал дает опору в жизни». В отличие от бытового поведения мирянина, деятельность мистика не терпит неосмысленных действий. Любой мистический ритуал состоит из жестов и слов, наделенных глубоким символическим или магическим значением, которое должно быть воспринято и усвоено человеком, выполняющим данный ритуал. Ознакомление с тайным смыслом ритуалов неотъемлемый элемент любого мистического посвящения. Из подробностей основных мистических ритуалов здесь стоит упомянуть: 1. Причастие (ритуальное поедание освященной пищи, отождествляемой с телом божества); 2. Освящение (как правило, омовение освященной водой, сопровождаемое произнесением молитв или заклинаний); 3. Свадебный обряд (символическая инсценировка мифа о бракосочетании Неба и Земли); 4. Погребальный обряд (сложная последовательность действий, позволяющая душе усопшего «отойти с миром» и не беспокоить живых); 5. Заклинание духов (вызов духа которого затем принуждают выполнить какое-либо действие).

Род

(лат. genus, мн. ч. genera, от др.-греч. γένος) —1) группа кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной линии (материнской или отцовской), по большей части осознающих себя потомками общего предка (реального или мифического), носящих общее родовое имя. Возникает род из "первобытного человеческого стада", вероятнее всего на рубеже нижнего и верхнего палеолита. Роды не могли существовать изолированно, а с самого начала объединялись в племена. В иерархии систематических категорий род стоит ниже семейства и трибы и выше вида. Род обозначает биологическую группу, большую, чем вид. Так, род собаки включает различные виды: волк, лиса и собственно собака. Для Аристотеля понятие рода не основано на вещах: в отличие от понятия вида род собаки – лишь общее имя, общая идея, созданная умом, тогда как волк, лиса и т.д. – реальность. 2) общая философская характеристика для группы предметов с общими существенными свойствами, несущественные свойства которых отличаются друг от друга. Аристотель характеризовал эти общие свойства, общность которых со времени Платона рассматривалась как метафизическая действительность и в средние века играла важную роль в качестве «универсалий» (см. Всеобщее), как «существенно-всеобщее в отдельных вещах». В логике понятие рода является упорядочивающим понятием, которое, имея более высокую степень общности, охватывает ряд менее общих понятий (см. Вид). В систематике растений и животных род (лат. genus) – это группа родственных видов; группы близких родов образуют семейство. Родовой (от франц. generigue – принадлежащий роду) – относящийся к роду (genus). Противоположность – специфический.

Родовая сущность человека

философское понятие, обозначающее сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия, или его естественные свойства, в той или иной мере присущие всем людям.

Ролевое поведение

поведение, заданное той или иной социальной ролью. Подобная роль нередко трактуется как динамическая характеристика статуса человека или социальной группы, как способ поведения, задаваемый обществом. В деловом общении ролевое поведение партнеров определяется их положением в системе существующих экономических отношений, что прямо влияет на их деловые отношения.

Романтизм

(от франц. romantisme) 1) возрождение романтики, подражание романтическому духовному содержанию; часто слово «романтизм» употребляется в отрицательном смысле. 2) движение в искусстве и литературе XVIII – XIX вв., которое делало упор на сильное выражение чувства и свободную игру воображения по сравнению с соблюдением формальных правил творческой деятельности. Само слово происходит от позднесредневекового термина романс, который означает стихотворение, пьесу или рассказ, написанные на местном народном языке, например, не на латинском, а на французском. Главным центром романтического движения стала Германия. Широта и разнообразие форм романтизма затрудняют его периодизацию и определение. Завоевав Европу и Америку, романтизм стал целой культурной эпохой, как это было прежде с Ренессансом, классицизмом и Просвещением.

Романтика

понятие, возникшее в Англии в сер. 17 в., проникшее через Францию в Германию и обозначавшее сначала романтически приподнятую народную поэзию – в отличие от лат. образовательной поэзии. Позже романтическое определяется как мечтательное, экзальтированное, нереальное; такое определение было направлено гл. о. в адрес Йенского кружка романтиков, объединившегося вокруг братьев Шлегель. Романтикой, кроме того, являются идеалистический универсализм и энциклопедизм, но такое понимание не дает представления о сущности т. н. гейдельбергской романтики (Брентано, Геррес, Гримм). Кроме того, гейдельбергскую романтику относят к позднейшему романтизму и считают упадочническим явлением. С 1770 до смерти Гёте господствует идеалистически-пантеистический метод мышления – «нем. движение». Ступени его развития – период «Бури и натиска», классика, романтика. Гейдельбергская романтика является не упадком, а только простым дополнением йенской романтики. Романтические философы – Шеллинг, Фихте, Шлейермахер, Фр. Шлегель, Новалис, Адам Мюллер. Общая их черта – исследование Я и глубин человеческой души. Феномен романтики исчезает, если подойти к нему с точки зрения естествознания.

Румынская философия

начинает впервые формироваться в кон. 19 в. Как и вся рум. культура, философия также испытала особое влияние Франции. Наиболее значительным рум. философом был позитивист Василий Конта (1846 – 1882), однако в его философии отсутствовала антиметафизическая направленность. Получил известность также А. Д. Ксенопол (1847 – 1925), разрабатывавший философию истории. Учеником В. Вундта был психолог и социолог Деметрий Густи.

Рураризация

процесс возвращения населения городов к сельскому образу жизни.

Русалки

вид Берегинь (у древних славян духи-хранители), один из родов Нежити (что живет без души и без плоти, но в виде человека: домовой, леший, русалка, кикимора и др. С ними знается знахарь). Р. живет в водах, изображается с женским лицом и грудью, рыбьим туловищем и хвостом. В период насаждения христианства, критики и отрицания язычества всем языческим божествам придавались злобные, демонические черты. Постепенно из берегинь Р. стали превращаться в утопленниц и умерших некрещеных детей. Считалось, что они всегда опасны для людей в руссальную неделю (19 – 24 июля) перед Иваном Купалой, особенно в четверг (Перунов день).

Русская идея

Идея об особой религиозно-исторической миссии России – быть примиряющим началом в вековом конфликте Запада и Востока. Философский термин, введенный В. С. Соловьевым в 1887 – 1888 гг. Широко использовался русскими философами в кон. 19 и 20 в. для осмысления русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества. До сих пор существует множество ее интерпретаций. Суть ее в том, что именно Россия должна стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации на основе христианства.

Русская философия

О самостоятельной рус. философии может идти речь только с нач. 18 в. До этого времени в России над мышлением господствовала греч. ортодоксальная церковь. В кон. 18 в. на рус. философию оказывали свое влияние франц. Просвещение и философия Хр. Вольфа, в 19 в. – философия Шеллинга и Гегеля (см. Гегельянство), а позднее – позитивизм и материализм. Получили известность шеллингианец Д. М. Велланский, Давыдов, Петр Чаадаев, гегельянец Киреевский, Белинский, Гериен, Бакунин, материалист и позитивист Чернышевский, Лавров, M. M. Филиппов (1858-1903), Плеханов. В кон. 19 в. начинает формироваться рус. философия в ее национальном своеобразии, имеющая мистически-религиозную направленность. В этом отношении для рус. философии характерны писатели Толстой и Достоевский. Соловьев – первый известный на Западе представитель рус. философии – пришел через Канта к оправданию мистического христианства. Религиозный философ Лев Шестов был близок к экзистенциализму. Большое философское значение имеют работы двух психологов – Бехтерева и Павлова (см. также Рефлексология). Николай Бердяев, как и вся эмигрантская рус. философия, продолжил мистически-утопическую линию Соловьева. Эти идеи нашли свое отражение в философии фактически последних рус. классических философов А.Ф. Лосева и С.Л. Франка. См. также Европейская философия.

Русский космизм

(от греч. kosmos – мир, Вселенная) – философское, художественное, естественно-научное направление в русской культуре, изначальной посылкой которого является представление о космосе, как о живом организме. Философскими основаниями русского космизма являются: в онтологии – концепция всеединства; в гносеологии – «цельное знание» Вл. Соловьева, «цельное мировоззрение» П. Флоренского.

Рынок

в наиболее широком смысле рынок – это сфера обмена товарами, в ходе которого индивиды пытаются добиться максимальной выгоды. Рынок служит также координации деятельности людей. Понятие рынка гораздо чаще используется в более узком смысле – в смысле рыночной экономики. Рыночная экономика – это экономика, в рамках которой большая часть экономической деятельности по производству, распределению продуктов и их обмену осуществляется частными лицами или корпоративными организациями, которые подчиняются диктату спроса и предложения. Государственное вмешательство при этом сводится к минимуму.

Рынок труда

совокупность экономических и юридических процедур, позволяющих людям обменять свои трудовые услуги на заработную плату и другие выгоды, которые фирмы согласны им предоставить в обмен на трудовые

Рыночная экономика

Система хозяйствования, при котором капитал и земля находятся в собственности отдельных лиц, а производство и распределение, как и получение ограниченных ресурсов, зависят скорее от рынка, чем от государства.

Рэйнджер

(от англ.-скиталец, бродяга): 1. Боец особого диверсионно – разведывательного подразделения. 2. В оккультной практике индейцев Толтеков (Яки) – обозначение второй ступени тренированности состояния сознания и тела. Отличается от предыдущей – ученика – стабилизацией необычного условного энергетического поля, переходом на энергетическую непривязанность и работу с абстрактным Духом. Основная задача – установить для себя тропу сердца. Кастанеда для этой ступени применяет термин "воин", Термин Р. введен К. Орлиное Перо в 1994 г.

 

email: KarimovI@rambler.ru

Адрес: Россия, 450071, г.Уфа, почтовый ящик 21