|
Рабочая
гипотеза |
гипотеза, которая не
является результатом исследования, а служит исследователю в его работе
руководящей нитью, лесами, которые или окажутся правильно воздвигнутыми и
прочными, или, если они воздвигнуты неправильно, должны быть снесены; см.
также Эвристика. |
|
Рабочая
сила |
общая численность граждан
страны в трудоспособном возрасте, которые имеют работу, и граждан, которые
найти работу для себя не могут. |
|
Рабочий |
в том смысле, в каком данное слово употребляется в
социологии, это тот, кто работает в чужом хозяйстве для другого
(предпринимателя, работодателя). Начиная с Маркса, понятие «рабочий» стало
объектом страстных споров. Маркс ввел понятие пролетария, т.е. рабочего,
который не имеет собственности и поэтому вынужден продавать свою рабочую силу
по рыночной цене, а именно на самых невыгодных условиях, чтобы не умереть с
голоду. В настоящее время существование рабочего считают прототипом
человеческого существования вообще: человек должен в известной мере оправдать
свое существование тем, что он работает как рабочий («кто не работает, тот не
ест»), В этом же направлении идет развитие христ.
учения: Бог христиан является Богом, которому свойствен труд; создав мир, Он
отдыхал после совершенного труда (см. также Трудовая этика). Христ. аскетизм
(«молись и трудись» или «трудись, но не пользуйся») и, наконец, техника с ее все возрастающим спросом
на рабочего действовали в этом же направлении. Ныне рабочий стал предметом
философских размышлений. Эрнст Юнгер написал в
1932 работу «Господство и облик рабочих», в которой приходит к выводу, что
рабочий покоряет земной шар техникой и что техника для него является способом
мобилизации мира. В современной «рабочей демократии» свобода человека состоит
в понимании им необходимости его бытия как рабочего. |
|
Равенство |
отношения между двумя одинаковыми количественными
характеристиками или между двумя вещами одной и той же природы и одно из основных понятий социальной философии и самой социальной
жизни. Основанием для всех видов Р. является формальное Р., которое в
зависимости от сферы применения и выбора ценностной основы уравнивания
формирует различные содержательные модели и концепции Р. Формальное Р.
представляет собой одинаковое отношение к подобным ситуациям. Оно
противостоит произвольности действий, вводя определенные правила поведения и
создавая основу для внесения в деятельность индивида некой безусловной
последовательности. Исторически представление о формальном Р. впервые нашло
выражение в нормативном правиле талиона, которое прямо направлено против
неравной трактовки одинаковых ситуаций: всякий ущерб равно требует
непременного возмездия, и это возмездие должно быть равным для случаев
одинакового ущерба. Золотое правило нравственности и заповедь «не навреди»
устанавливают иной, более высокий, тип Р. — признание равного достоинства
личностей как представителей человеческого рода (фундаментальное этическое
Р.). В этом случае другие, с моей т.зр., наделены
равным правом на хорошее обращение с ними вне зависимости от их реальных
поступков. С точки зрения морали «все люди рождаются и умирают
свободными и равными в правах» («Декларация прав человека» от 1789 г.). Но в
действительности понимание равенства неоднозначно. 1) Можно считать, что
равенство состоит в том, чтобы дать «каждому поровну» («коммутативная
справедливость»), как это практикуется во всех новых обществах и
государствах, вдохновленных социализмом, когда имеет место разделение земель
и благ. Эту форму равенства отстаивал французский коммунист Бабеф (конец 18
в.). 2) Можно считать, что наиболее справедливым будет дать «каждому по потребностям»
(Аристотель), или лучше даже «каждому по труду, по заслугам»: это
«пропорциональное равенство» («справедливость, дающая каждому свою долю»),
именно таким его видел Маркс. Вполне понятно, что такое равенство является
также источником неравенства в материальном положении людей (существуют
сильные и слабые, трудолюбивые и ленивые). Но по ту сторону неизбежного
неравенства материального положения стоит равенство всех граждан перед
социальным законом, а над ним – моральное равенство, утверждающее, что все
люди, каковы бы ни были их страны и условия существования, имеют, как говорит
Кант, «одно и то же фундаментальное право на уважение» (т.е. к ним не следует
применять насилие). Наиболее адекватной религиозной формой выражения
фундаментального этического Р. стала иудео-христианская монотеистическая
концепция Р. людей как творений единого Создателя. Вместе с тем в
христианской религиозно-этической доктрине наряду с положительным Р. духовных
способностей, позволяющих стремиться к спасению, присутствует всеобщее
отрицательное Р., порожденное последствиями первородного греха. В антич. традиции идея этического Р. впервые появляется в
стоической философии в связи с признанием равной природной причастности всех
индивидов к Божественному Логосу. В дальнейшей истории философско-этической
мысли к указанным основаниям концепции равного достоинства человеческих
личностей (Р. душ и потенциально равной природной рациональной способности)
добавились внерациональное природное Р. (Р. в стремлении к счастью, в объеме
потребностей и т.д.), а также Р. с т.зр. сверхприродной (трансцендентальной) рациональности. Наиболее строгим выражением идеи этического Р. в новоевропейской
философии следует считать второй практический принцип воли И. Канта, согласно
которому к человечеству (в своем лице и в лице др.) следует относиться как к
цели и никогда — только как к средству. При этом утверждение разного
(неравного) достоинства существ, обладающих рациональной способностью,
понимается Кантом как явная логическая ошибка. Современные теоретики стремятся точнее обозначить тот комплекс
общих свойств, которые в достаточной мере закрепляли бы признание Р. В него
входят: специфически человеческие эмоции и желания, способность к мышлению и
использованию языка, способность вести счастливую жизнь, способность к
составлению жизненных планов и моральной автономии, способность к вынесению
справедливых суждений и т.д. (Б. Уильяме, Г. Властос,
В. Франкена и др.). Однако некоторые исследователи
считают, что, избавляя общество от «сексизма», «расизма» и «национализма»,
указанный список порождает др. вид неравноправия — «видизм»
(«speciesism») по отношению к иным живым существам
(П. Сингер). Идея общественного Р. может быть представлена как попытка
распространить абстрактный идеал равного достоинства, глубоко укорененный
фактически во всех современных духовных традициях, на различные сферы
общественной жизни. В их формировании задействована т.н. презумпция Р.,
высказанная еще Аристотелем и состоящая в том, что именно социальное
неравенство, а не Р. нуждается в оправдании перед лицом справедливости (Л. Стефен, И. Берлин, Р. Хэар и
др.). Др. словами, для признания неравенства легитимным следует привести
основательные аргументы, отталкивающиеся от самой морали, религии, метафизики
или беспристрастного анализа действительных условий существования. В
легально-политической области процедура, конституирующая эгалитарные и антиэгалитарные концепции, создает следующие полярные т.зр.: идея Р. политических гражданских прав, Р. перед
законом и идея естественной иерархии. В социально-экономической области
возникают иные два полюса: идея волюнтаристски-уравнительного распределения
благ и идея полного санкционирования любого вида автоматически сложившегося
неравного их распределения. Промежуточную позицию занимают проекты
уравнивания граждан (подданных) через ограничение автоматических
распределительных процессов (теории Р. стартовых возможностей, контроля над Р.
условий соревнования и, наконец, уравнительной коррекции его результатов). Существует ряд интеллектуальных традиций, со времен античности
специфически использующих понятие Р. Первая традиция восходит к представлению
об общине, где отсутствуют институционализированная
власть и собственность, царствуют семейные (братские) отношения и гарантировано
всеобщее одинаковое изобилие (подчас за счет невзыскательности и простоты).
Эта традиция достигает своего пика в разработке социалистической идеи. Вторая традиция исходит из приватного потребления благ и
состязательного Р. при их достижении, неизбежного из-за невозможности найти
априорную процедуру выделения достойнейших. Такая (либеральная) модель
присутствует уже в некоторых рассуждениях Аристотеля и стоиков. В ее рамках
ведущей проблемой оказывается вопрос о совместимости понятий Р. и свободы.
Классическая либеральная концепция Р., созданная Дж. Локком, исходит из их
бесконфликтного совмещения. Это вызвано тем, что исторически проблематичность
отношений свободы и Р. выявляется только тогда, когда освобождение от конкретных
форм иерархического порядка не является основной тенденцией политической
жизни. Однако уже с кон. 18 в. формируется противоположное мнение о том, что
Р. есть результат зависти, эгоизма, омассовления
культуры и управления обществом, а значит, оно явно противостоит свободе (Э. Берк, А. Токвиль и др.). Третья интеллектуальная традиция использует понятие Р. для
оправдания естественной иерархии статусов или, в смягченной форме, для
создания психологических процедур, позволяющих сознавать себя равным в
некоторой заведомо неравной системе распределения прав или благ. Таковы
платоновская государственная утопия и критика демократического устройства
полиса. В позднейший период эта традиция находит выражение у Т. Гоббса, европейских
консерваторов с нач. 19 в., З. Фрейда, некоторых сторонников меритократии в
20 в. Ролз Дж. Теория
справедливости. Новосибирск, 1995; Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М.,
1998; Панарин А.С. Философия политики. М., 1998; Ивин А.А. Философия истории.
М., 2000. |
|
Раджас |
страстное
качество. |
|
Радость |
чувство удовлетворения,
возникающее вследствие обладания реальным или воображаемым благом. Радость
отличается от простого удовольствия, мгновенного и всецело чувственного
(удовольствие от еды); для радости характерна большая полнота, и возникает
она обычно в результате личного труда: радость творчества. Однако она
отличается от счастья, постоянством и продолжительностью которого она не
обладает. |
|
Развертывание |
раскрытие, проявление частей данности, которые в
результате этого процесса получают известную самостоятельность и могут быть
лучше отличены друг от друга. В учениях неоплатоников Августина, Дионисия,
Ареопагита, Иоанна Скота Эриугены, Николая
Кузанского и др. понятие «развертывание» (лат. explicatio; см. Экспликация) применяется для выражения
характера отношений между Богом и миром: мир есть саморазвертывание
Бога. У Лейбница выражение «внутреннее развертывание состояний» обозначает
процессы, происходящие в душе и в монадах; вообще то, что совершается в мире,
есть только преобразования, но в нем нет никакого возникновения нового и
никакого уничтожения. В настоящее время термин «развертывание» часто
применяется вместо термина «развитие» в тех случаях, когда речь идет о
каком-либо процессе, в котором отсутствует целевая направленность, которому
не приписывается какой-либо смысл или значение. Так, напр., говорят о
развитии характера или культуры и о развертывании задатков, дарования; см.
также Дифференциация. |
|
Развитие |
необратимые, направленные, качественные,
закономерные изменения объекта или системы, связанные с переходом от одного
качества, состояния к другому; от старого к новому, закономерное изменение
материи и сознания, их универсальное свойство; собственно «развертывание» до
тех пор «свернутого», выявление, обнаружение вещей, частей, состояний,
свойств, отношений, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но не
были доступны восприятию (см. Развертывание),
особенно в смысле восхождения от низшего и малозначащего к высшему и
полноценному. Античность не знала и не могла знать идеи развития. Мироздание
трактовалось как Космос (упорядоченное, гармоничное бытие, подчиненное
принципу калокагатии). Такой мир не мог
развиваться. Представления о развитии (и коррелятивные ему идеи личности,
истории в собственном смысле этого слова, творчества и т.д.) вошли в
европейскую философию вместе с утверждением христианства. Впервые в явной
форме доктрина развития (правда, только духовного), основанная на принципе
необратимости истории и «восходящего движения» в ней
предстала в историософской работе Августина Блаженного «О граде Божием». Но
до 19-го века целостная модель развития мироздания как единства всех его
частей, аспектов и сторон создана не была. Роль творца такой теории (общей
теории развития) сыграл Гегель, назвав ее диалектикой. «Гегель впервые
представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то
есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал
попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития» (Энгельс).
Понятие развития в современном его смысле возникает уже в наше время, ок. 18 в., вместе с расцветом современной биологии.
Бюффон употребляет его в связи с объяснением истории Земли и живых существ,
Кант – для объяснения происхождения космоса, Гердер – для объяснения истории
культуры, Ламарк (в нач. 19 в.) – специально для объяснения истории живых
существ. В философии нем. идеализма развитие означало саморазвертывание
божественного в мире, саморазвертывание живого в
божественное, а также мировой процесс как creatio continua. Понятие развития стало осн.
принципом биологии (включая антропологию и психологию) с сер. 19 в. благодаря
работам Спенсера, Дарвина, Геккеля. Относительно развития в области истории
культуры см. Прогресс. Развитие бывает
или экстенсивным (в смысле эволюционизма 18 в.), т.е. проявлением и
увеличением уже имевшегося, или интенсивным (эпигенез), т.е. возникновением
качественно новых форм. С др. стороны, развитие бывает или экзогенным, т.е.
ненастоящим, неподлинным развитием, определяемым только извне, окружающим
миром, или эндогенным, т.е. настоящим развитием, источник которого находится
внутри самого развивающегося. В противоположность «творению», появлению из
ничего, а также в противоположность спонтанному формированию из хаоса, или Hyle, понятие «развитие» употребляется для обозначения
поступательного движения, перехода от одного состояния к другому. Отличают
также индивидуальное развитие, развитие какого-либо отдельного существа, от
всеобщего развития (природы, Солнечной системы, Земли, жизни, человечества,
расы, народа). Всякое развитие характеризуется специфическими объектами,
структурой (механизмом), источником, формами и направленностью. В
соответствии с признанием многообразия форм существования материи и сознания
различают развитие неорганической
материи (ее физической и химической форм), органической материи (ее биологической формы), социальной материи (ее
общественно-экономической и политической форм) и сознания (таких его форм, как наука, мораль, идеология, правосознание,
религия и др.). Вместе с тем все эти различные типы развития характеризуются
рядом существенных общих моментов и признаков
касающихся в первую очередь, специфики самих развивающихся объектов. Если
процесс изменения схватывает любые объекты, любые их стороны, то процесс
развития — далеко не всякое изменение объекта, а лишь то, которое связано с
преобразованиями во внутреннем строении объекта, в его структуре,
представляющей собой совокупность функционально связанных друг с другом
элементов, отношений и зависимостей. Поэтому в материальном и духовном мире,
где все без исключений предметы и явления пребывают в состоянии постоянного
движения, изменения, о развитии можно говорить лишь применительно к объектам
с тем или иным (простым или сложным) системным строением. Свойства процессов развития: 1) обратимость
изменений - характеризует процессы функционирования; 2) отсутствие
закономерности характерно для случайных процессов катастрофического типа; 3)
при отсутствии направленности, изменения не могут накапливаться. Способность
к развитию составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания.
Характеризует развитие время: 1) всякое развитие осуществляется в реальном
времени; 2) время выявляет направленность развития. Целостную научную
концепцию развития построил марксизм: развитие понимается как универсальное
свойство материи, как принцип - основа объяснения истории общества и
познания. Общей теорией развития выступает материалистическая диалектика.
Развитие включает в себя как прогресс, так и регресс. |
|
Развития
теории |
(генетический метод):
описание последовательного развития живого существа, идеи, чувства,
института, явления. |
|
Развлечение |
вообще, проведение досуга
(игра, физические упражнения и т.д.); но в философии это слово получило более
сильный смысловой акцент, сначала у Паскаля и вплоть до нашего времени:
«любая попытка, предполагающая перенос духовного внимания с проблем,
поставленных условиями человеческого существования». В этом смысле
«развлекаться» означает «отвлекать» от жизни; или, по Паскалю, «беспрестанно
чередовать игры таким образом, чтобы не оставалось пустого места»;
экзистенциализм добавляет, что это значит «маскировать тоску», которая
является аутентичным чувством жизни. Следует заметить, что речь здесь идет о
развлечении определенного уровня, т.е. о том, что постоянно пытается
захватить поле внимания; что же касается непродолжительного отдыха, то он,
наоборот, вполне законен и психологически необходим: он создает предпосылки
для творческой деятельности. |
|
Раздвоение
личности |
состояние двойной личности. Поскольку человеческое
сознание является неким синтезом, неким единством, раздвоение личности
связано не с бьющей через край полнотой сознания, но, наоборот, с ослаблением
его мощи. Его диапазон: от феноменов умственного автоматизма (феномены
внушения) до реального чувства двойного существа, промежуточные этапы –
сомнамбулизм и истерия. Раздвоение может сопровождаться потерей памяти,
рассеянностью (чередующиеся личности). |
|
Разделение
властей |
общепризнанный
принцип построения и функционирования аппарата управления в современных
демократических гос-вах, основанный на системе сдержек и противовесов при разделении
государственной власти на законодательную (парламент), исполнительную
(президент) и судебную (Верховный суд) (впервые развита Монтескье). Впервые в классической форме идея Р.в.
была сформулирована Ш.Л. Монтескье в кн. «О духе законов» (1748). Он
предупреждал, что самой большой опасностью, порождающей деспотизм и
бесправие, является сосредоточение всей полноты политической власти в одних
руках. Для того чтобы предупредить подобные злоупотребления, необходимо,
чтобы одна власть сдерживала другую. Политическая свобода может существовать
только там, где нет злоупотребления властью. При Р.в. исполнительные,
законодательные и судебные ин-ты, будучи взаимонезависимы
в рамках своей компетенции, контролируют друг друга и препятствуют опасной
для демократических процессов концентрации власти в одних руках. Одновременно
Р.в. предполагает не только разграничение
исполнительной, законодательной и судебной власти, но и наличие сильной,
действующей в рамках закона оппозиции. В федеративных и конфедеративных
гос-вах роль контрвласти по отношению к центру
могут выполнять властные инстанции субъектов федерации (конфедерации). В системе Р.в. главенствующее
положение принадлежит парламенту, поскольку именно законодательная власть
обладает правом определять границы деятельности исполнительной и судебной
власти. Однако уже на ранних стадиях разработки правовых актов парламенты
согласовывают их содержание с правительственными инстанциями. В президентских
республиках глава государства имеет право наложить вето (запрет) на
законодательные акты или требовать их доработки. В свою очередь парламент
способен отменить или затормозить решения исполнительной власти. Все исполнительные ин-ты обязаны в той или иной мере
согласовывать свои действия с парламентом: отчитываться перед ним, а если
речь идет о парламентских республиках, то даже получать от парламента мандат
на осуществление своих функций. Парламенты многих стран обладают правом
возбуждать обвинения против высших должностных лиц roc-ва
и привлекать их к ответственности (процедура импичмента), если они своими
действиями наносят ущерб национальным интересам. Однако основным гарантом соблюдения законности в деятельности
исполнительной и законодательной власти, арбитром в случае возникновения
к.-л. противоречий между ними выступает судебная власть. Без независимой
судебной власти невозможно Р.в. В большинстве стран
надзор за соблюдением конституции, соответствием ей актов законодательной и
исполнительной власти возлагается на специально созданное, организационно
обособленное судебное учреждение. Во Франции это Конституционный совет, в ФРГ
— Федеральный конституционный суд, в США — Верховный суд, в России — Конституционный
суд. Эти ин-ты следят за правомочностью действий президента и парламента, за
соответствием конституции международным договорам и соглашениям, разрешают
споры, связанные с национальными выборами и референдумами. Сюда могут
обращаться политические партии, профсоюзы, местные органы власти, если они не
согласны с решениями государственных органов или видят в них угрозу нарушения
Основного закона гос-ва. Проверка конституционности принимаемых законодательных актов и
действий администрации служит завершением системы сдержек и противовесов,
призванным стоять на страже конституционной демократии. Гаджиев К.С. Политическая наука. М., 1996. |
|
Разделение
труда |
организация общества, для
которой характерно распределение задач между специалистами; первым теоретиком
данной формы общества был шотландский экономист А. Смит (1723-1796).
Разделение труда, необходимое всякому индустриальному обществу, использующему
технических специалистов, ставит: 1) социологические и психологические
проблемы: рабочий, специализирующийся в определенной области,
приспособившийся к определенной машине, сам становится машиной (например,
конвейерный метод труда); следовательно, у него потребность в «отдыхе»
гораздо более насущна, чем у какого бы то ни было иного работника; 2)
педагогические проблемы: и каком возрасте общее образование должно уступать
место специализации? Как можно позднее, таков ответ (довольно парадоксальный)
педагогов, это нужно для того, чтобы работник обладал способностью быстро
«переквалифицироваться» для новых процессов, возникающих с прогрессом
индустрии, ведь ее техника постоянно меняется. |
|
Раздражение |
физическое или химическое воздействие на
чувствительные клетки органов чувств или др. органов нервной системы. Это
такой процесс, который в специфическом для него месте переступает границу
между физической средой и физическим организмом, а также между нервными и
ненервными частями физического организма. Раздражение обычно предстает в виде
множества определенным образом расположенных раздражений (порядок
раздражений). Следствием раздражения является возбуждение соответствующей
группы чувствительных клеток, которые, достигая психофизического уровня,
вызывают там психический образ. Этот образ чаще всего является восприятием,
или, в исключительных случаях, ощущением, или комплексом ощущений. Не
существует прочной связи между психическими образами и раздражением;
напротив, для прегнантной тенденции сознания (см. Прегнантности правило) постоянно существует
возможность более или менее успешно проводиться, так что отклонение порядка
наглядных образов от порядка раздражений при некоторых обстоятельствах бывает
довольно значительным. Внезапное восприятие может служить побуждением к тому,
что человек производит движение, которое обычно называют реакцией в том случае, если оно следует непосредственно за
моментом восприятия. Если же движение следует за ощущением (при некоторых
обстоятельствах еще очень мало осознанным), то говорят о рефлекторном движении. |
|
Раздражимость |
1) возбудимость; 2) свойство всего живого, выражающееся в способности структурного и
функционального реагирования на воздействия внешней и внутренней среды. Раздражимость одна из
общих биологических
форм отражения материи. Историк Лампрехт («Zur jьngsten deutschen
Vergangenheit», 2 Bde., 1921 –
1922), проводя в духовно-исторической области аналогию с психологическим
понятием раздражения, считает раздражимость важнейшим признаком
высокоразвитой культуры. Период с 1880 по 1914 в Германии он считает эпохой
раздражимости. См. также Чувствительность. |
|
Различие |
это сравнительная характеристика объектов на
основании того, что признаки одних объектов отсутствуют у других. Каждое
явление и тождественно себе, и в то же время отличается от самого себя, т.к.
постоянно изменяется. Тождество и различие представляют собой нечто цельное
только в своем единстве. |
|
Размышление |
глубокая рефлексия. Это не
только процесс познания, но и духовная история личности: именно в этом смысле
размышление является прежде всего саморефлексией:
оно согласует прогресс в нашем познании истины с историей человеческого духа.
«Метафизические размышления» Декарта (1641), «Картезианские размышления» Гуссерля (1929) основываются на положении, что любая
строгая рефлексия – это рефлексия, «имманентная» самой себе. |
|
Разрядка
напряжения |
(нем. Abfuhr) – психоаналитический
термин, означающий возникновение внутри психического аппарата благодаря
внешним и внутренним раздражителям напряжения, которое должно разрядиться
вовне и тем самым восстановить определенное психическое равновесие. Средством
такой разрядки может быть плач, смех, действия в движении («дать волю своей
ярости») и др. Однако имеющиеся средства весьма ограниченны и не все
приемлемы в социальном отношении. Поэтому имеющееся напряжение может
разрядиться в таких формах, как сновидения, или, напр., в виде страха. |
|
Разум |
1) философская категория,
выражающая высший уровень рационального познания, для которого прежде всего
характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование
их собственной природы (саморефлексия); способность
понимать и схватывать умственные отношения. В этом смысле совпадает с
рассудком. 2) Ум; способность, деятельность человеческого духа, направленная
не только на причинное, дискурсивное познание (как рассудок), но и на
познание ценностей, на универсальную связь вещей и всех явлений и на
целесообразную деятельность внутри этой связи, ориентированная на конструирование
мира идеальных объектов (мира должного) для любых сфер человеческой
деятельности, а также выходящее за его пределы в область умопостигаемых идей,
ценностей, универсальных связей, смысла бытия. Одним из оснований
деятельности разума выступают результаты рассудочной сферы сознания. В этом
толковании разум тождественен мудрости, которой доступна не только
непосредственная реальность, но и то, что скрыто в ней, и то, что
"лежит" за ее пределами. В области мировоззрения одной из
имманентных форм деятельности разума выступает философия. Стремление понять
мир с помощью разума и преобразовать его в соответствии с разумом называют рационализмом; метафизическим
рационализмом является вера в разум, управляющий мировыми событиями. Кант
понимает под разумом всю высшую способность познания. Наряду с чувственностью
(см. Чувственный) разум является
основой нашего познания. Благодаря ему создаются систематизирующие принципы;
систематизирующие идеи – идеи души, мира и Бога. Он может, согласно этим
принципам, или судить (теоретический разум), или действовать (практический
разум). В логическом мышлении основным принципом разума является нахождение
безусловного для условного познания рассудка. По примеру Паскаля часто
противопоставляют разум и сердце (способность чувствовать); но тут следует
отметить, что Руссо и, вслед за ним, Кант отождествляли разум с моральным
чувством: практическим проявлением разума, или практическим разумом. Вообще,
разум определяется как способность к пониманию, причем не только
теоретическому, но также практическому и аффективному (Шелер): дух тонкости,
позволяющий нам, благодаря симпатии к другому, понять природу его чувств –
это тоже одно из проявлений разума. Вслед за понятием разума (греч. «нус»),
появившимся сначала у Анаксагора и Аристотеля, у стоиков встречаем понятие
мирового разума, идентичного с закономерностью природы. Гегель сделал разум
принципом -мира: что разумно, то действительно, и что действительно, то
разумно. Гаманн и Гердер выводили разум из
слушания: он представляет собой тот орган души, с помощью которого мы
воспринимаем невидимое, трансцендентное, божественное; см. также Предчувствие. Для Фихте,
придерживающегося этического понимания разума, единственной и последней
конечной целью, которую может ставить перед собой разумное существо, является
единоличное господство разума. |
|
Разума
понятия |
трансцендентальные идеи, чистые идеи; предположение,
что предмет этих идей находится вне мышления, является всегда
трансцендентным, т.е. отрицается критикой (Кант). |
|
Разумного
эгоизма теория |
этическая теория, предполагающая: 1) что все человеческие поступки
имеют основанием эгоистический мотив (желание блага себе), 2) что разум
позволяет выделить из общего объема побуждений такие, которые составляют
правильно понятый личный интерес, т.е. обнаружить ядро тех эгоистических
мотиваций, которые соответствуют разумной природе человека и общественному
характеру его жизни. Первым из возможных следствий этой операции становится
этико-нормативная программа, которая, сохраняя единую (эгоистическую) основу
поведения, предполагает этически обязательным не только учет интересов др.
индивидов, но также совершение поступков, сознательно направленных к общей
пользе (в т.ч. благодеяния, самопожертвование и т.д.). В антич. эпоху, в период зарождения Р.э.т. сохраняет периферийный характер для этики. Даже
Аристотель, разработавший эту теорию наиболее полно, отводит ей роль всего
лишь одной из составляющих проблемы дружбы. Он выдвигает положение, что
«добродетельному надлежит быть себялюбом» и объясняет самопожертвование через
максимальное удовольствие, связанное с добродетелью. Рецепция в эпоху
Возрождения антич. этических представлений (прежде
всего эпикурейства с его акцентом на стремление к удовольствию) превратила
идею Р.э.т. в полноценную этическую теорию. По
утверждению Лоренцо Валлы, личный интерес,
направленный на получение удовольствия, требует правильного понимания и может
быть реализован лишь при выполнении нормативного требования «научиться
радоваться пользе других людей». В последующий период Р.э.т. получает
разработку во фр. Просвещении. По мнению К.А. Гельвеция, рациональный баланс
между эгоистической страстью индивида и общественным благом не может
сложиться естественно. Лишь бесстрастный этический законодатель, с помощью
государственной власти, используя награды и наказания, может добиться
создания закона, обеспечивающего пользу «возможно большего числа людей» и
«основывающего добродетели на выгоде отдельного индивида». Только ему удается
соединить личный и общий интерес так, чтобы среди эгоистических индивидов
«только сумасшедшие были бы порочны». Подробнее рассмотрение Р.э.т. получила
в поздних работах Л. Фейербаха. Нравственность, по Фейербаху, опирается на
чувство собственного удовлетворения от удовлетворения других. Основной
аналогией (моделью) служат взаимоотношения полов, с поправкой на разную
степень непосредственности удовольствия. Фейербах пытается свести, казалось
бы, антиэвдемонистические моральные поступки
(прежде всего, самопожертвование) к действию Р.э.т.
индивида. Раз счастье Я необходимо предполагает удовлетворение Ты, то
стремление к счастью, как самый мощный мотив, способно противостоять даже
самосохранению. Р.э.т. Н.Г.
Чернышевского опирается на особую антропологическую трактовку эгоистического
субъекта, согласно которой истинное выражение полезности, тождественной
добру, состоит в «пользе человека вообще». Благодаря этому при столкновении
частного, корпоративного и общечеловеческого интересов должен превалировать
последний. Однако в силу жесткой зависимости человеческой воли от внешних
обстоятельств и невозможности удовлетворения высших потребностей до
удовлетворения простейших разумная коррекция эгоизма, по его мнению,
эффективна лишь наряду с переделкой социальной структуры общества. В зап.
философии 19 в. идеи, родственные первому варианту Р.э.т.,
высказывались И. Бентамом, Дж.С. Миллем, Г. Спенсером,
Г. Сиджвиком. Созвучные положения содержатся в
концепциях «этического эгоизма», прескриптивизме Р.
Хэара и др. Вторым следствием общей логики Р.э.т.
может быть простая констатация того, что всякое стремление к собственной
пользе, если оно не нарушает общезначимых запретов, связанных с насилием и
обманом, автоматически способствует пользе других, т.е. является разумным.
Эта позиция восходит к свойственной протестантскому хозяйственному этосу идее
«объективно безличной» (М. Вебер) любви к ближнему, тождественной
скрупулезному исполнению своего профессионального долга. Когда
профессиональный долг переосмысляется в категориях личного интереса
предпринимателя, то возникает представление о спонтанной гармонизации эгоистических
устремлений в рамках рыночной системы производства и распределения. Подобное
понимание Р.э.т. свойственно либеральной
хозяйственной этике А. Смита (концепция «невидимой руки»), Ф. фон Хайека
(концепция «расширенного порядка человеческого сотрудничества») и многим др. |
|
Рай |
согласно религиозным
верованиям, небесное царство покоя, радости и блаженства, куда после смерти
попадают за добродетели души праведников. Некоторые современные верующие
склонны представлять пребывание души в раю не как состояние простого
наслаждения, а как духовное чувство удовлетворенности праведной жизнью. |
|
Ракат |
цикл мусульманских
молитвенных формул, произносимых на арабском языке и сопровождаемых
определенными молитвенными позами и движениями. Молящийся, не надевая обуви
после омовения, становится лицом к Мекке и, опустив руки вдоль тела,
произносит вслух или про себя «формулу намерения»; затем, подняв руки
напротив лица ладонями от себя, произносит формулу возвеличения Аллаха;
затем, взяв левую руку в правую и прижав их к груди, произносит Фатиху
(первую главу Корана); затем совершает поясной поклон, упираясь руками в колени,и произносит хвалу Аллаху; затем, выпрямившись и
держа руки вдоль тела, произносит: «Да услышит Аллах того, кто восхвалил
его», затем опускается на колени, совершает земной поклон, касаясь лбом
земли; выпрямившись, садится на пятки и произносит «Велик Аллах»; затем
повторяет два предыдущих движения, поднимается на ноги и становится, опустив
руки (одна в другой). Правила совершения раката
одинаковы во всех исламских сектах, за исключением бахаизма и субуда (которые, впрочем, являются исламскими лишь по
происхождению). Каждая из пяти обязательных ежедневных молитв (см. Салят)
может содержать от двух до четырех ракатов. |
|
Раса |
в антропологии группа людей, в которой характерный
внешний облик обусловлен общими наследственными конституционными признаками
(цветом кожи, формой головы, формой лица и носа, формой и цветом волос,
размерами тела и т. д.). Осн. человеческие расы –
европеоидная, негроидная и монголоидная. Отличительные черты монголоидной расы – желтоватая кожа, прямые
черные волосы, специфический разрез глаз; негроидной расы – темная кожа,
курчавые волосы, черные глаза; европеоидной – светлая кожа. Сегодня доказано
наличие единого генотипа у всех рас. Возникновение и развитие рас происходило
под влиянием прежде всего географических условий, в которых жили люди, но при
этом они оставались представителями единого человеческого рода. Косвенное
влияние на процессы расообразования оказывали
социально-культурные и языковые факторы, а также демографические процессы.
Расу не следует смешивать с другими общностями людей – родом, племенем,
народностью, нацией, которые различаются социальными, а не биологическими
признаками. В широком смысле слова раса представляет собой
форму, в которой характер человека находит выражение в его внешних признаках,
в частности в форме головы и лица. |
|
Расизм |
Теория о разделении человечества на высшие и низшие
расы, оправдывающая расовую дискриминацию; официальная идеология нацистской
Германии. 1) существует несколько
человеческих рас; 2) они неравны; 3) высшие расы имеют право повелевать
низшими расами. В действительности, с биологической точки зрения (открыто
единство генетических основ всех рас), понятие человеческой расы остается
крайне неопределенным: цвет кожи, форма лица – явные морфологические
характеристики, но биологически они плохо различимы. Даже если предположить,
что существуют различные расы, критерии физической силы или умственных
способностей (измеряемых с помощью тестов) не выявляют систематического
различия. Таким образом, расизм не имеет никакого научного обоснования
(биологического или психологического) и является нравственным заблуждением.
Решить проблему расизма можно лишь в масштабе всего общества: оно должно
стать более свободным и не оказывать давления на индивидуума. |
|
Раскаяние |
(лат. poenitentia) – мучительное чувство, связанное с мыслью о том, что
дело идет не так, как оно – в соответствии с совестью – должно было бы идти.
В раскаянии содержится намерение в будущем следовать голосу совести. |
|
Распределение |
предоставление
произведенных благ людям в соответствии с некоторыми критериями, по которым
эти люди имеют право на получение таких благ.
|
|
Распятие |
Символ христианства, выражающий жертву Христа,
принесенную во искупление грехов человечества. |
|
Рассудок |
психическая деятельность, дающая материал для разума
путем образования понятий, суждений, путем умозаключений, форма мышления,
способная логически осмыслять действительность, познавать в понятиях вещи и
их отношения, способность составлять суждения, превращать восприятие в опыт
путем объединения в категории. Одна из познавательных
способностей субъекта. Он представляет собой
способность образования понятий, суждений и правил (Кант). Однако рассудок может быть без понятий и понятия бывают без рассудка.
Главная функция рассудка конститутивная. Она заключается в установлении опыта
как предмета познания. Конститутивную функцию рассудок выполняет благодаря
наличию в нем априорных категорий -
субстанциональности, причинности, необходимости. Посредством подведения
связанных между собой, обусловленных явлений под категории рассудка осуществляется переход от суждений
восприятия, наблюдения, имеющих лишь субъективную
значимость, к общезначимым
и необходимым суждениям опыта, от эмпирических представлений к понятиям
теории. Важнейшие характеристики: строгое отделение понятий друг от друга,
способность правильно классифицировать воспринимаемое, непротиворечиво
систематизировать опыт и знание. Р. отличается от самосознания, разума, духа.
Р. не дает нового знания, а лишь систематизирует существующее. Мышление в целом невозможно без
"рассудка".
Рассудок – это обыденное, повседневное, "житейское" мышление, то что часто называют здравым смыслом.
Картезианские философы противопоставляют рассудок (способность к познанию)
воле (способности судить и действовать). У Спинозы рассудок обозначает
способность понимать истину и стоит выше разума – умения спорить и
аргументировать; по Канту, наоборот, рассудок расположен ниже разума: это
способность понимать отношения объектов реального мира, тогда как разум
совпадает с нашими устремлениями к бесконечному, с моральным чувством долга. Рассудок
является «мыслящей душой», способностью мыслить предметы и их связи
посредством понятий (Вундт). |
|
Рационализации
процесс |
последовательное преодоление стихий природы, культуры и человеческой
души (психики) и замена их логически упорядоченными системами практик, следующих
принципу эффективности. Первоначальными источниками рационалистической мотивации
были, судя по всему, страх перед безднами хаоса и стремление отвоевать у него
пространство упорядоченности и предсказуемости. Пафосу Р.п.
нет места в космоцентричных культурах, прямо
соотносящих бытие человека с естественными космическими гармониями. Только с
возобладанием социоцентричных установок, вызванных
к жизни выпадением человека из природной гармонии, противопоставлением
природы и культуры возникает устойчивая ориентация на упорядочивание
«неразумных» стихий окружающего мира. Поэтому Р.п. включает
психологию насилия над этим миром, статус которого занижается и ставится под
вопрос. Р.п. предполагает дихотомию активный
субъект — пассивный объект; в ранге последнего может выступать и природная
среда, которую предстоит «покорить», и собственные инстинкты, которые
надлежит обуздать, и культура, которую необходимо модернизировать. Р.п. предполагает, с одной стороны, постоянную
критическую рефлексию, стимулируемую недоверием к внешне заданным и
унаследованным формам, а с др. — веру в безграничные возможности
усовершенствования себя самого и окружающего мира посредством логически ясных
процедур, а также процессы модернизации человеческого менталитета,
общественных отношений и практик. Процедуры модернизации сознания были
тщательно осмыслены М. Вебером, различавшим следующие типы социального
действия: целерациональное, ценностно рациональное, традиционное и
эффективное. Р.п. может быть понят как вытеснение
первыми двумя типами остальных. Характерно, что Р.п.
имеет своей мишенью не только неупорядоченную психологическую импульсивность,
но и традиционность, становящуюся главным объектом критики. Однако и первые
два типа действия оказываются неравноценными. Процедура отнесения к ценностям
противопоставляется процедуре отнесения к интересам, ибо только утилитарно
ориентированный субъект признается надежным и предсказуемым партнером в
рамках отношений обмена, тогда как ценностно ориентированные люди ставятся
под подозрение в качестве носителей пережитков иррационализма и
традиционализма. Поэтому Р.п. предполагает
размежевание и по линии элита — масса, и внутри элиты. С одной стороны, Р.п. опирается на недоверие
к низовому, массовому сознанию, характеризующемуся традиционализмом и эффективностью,
с др. — все более определенное размежевание с традиционной гуманитарной
элитой, «романтические» ориентации которой делают ее неадаптированной к
современному обществу, основанному на функциональном принципе и принципе
пользы. Парадокс Р.п. описан в кибернетике: он
означает повышение управляемости, котораядостигается
ценой снижения разнообразия управляемого объекта. В 1950—1960-х гг. Р.п. превозносился технократической элитой, которая
снижала культурное разнообразие общества, «вычищая» т.н. рудименты дотехнической культуры. С 1980-х гг. Р.п.
реализуется экономической элитой, инициирующей монетаристскую революцию и
демонтаж всех социокультурных форм, которые «не может сдержать рынок». Что
касается Р.п. общественных отношений и практик, то
европейская традиция содержит две модели. Первая, тоталитарная, восходит к
социальной механике Т. Мора и Т. Кампанеллы, получает рафинированную филос.
форму у Г.В.Ф. Гегеля и реализуется в марксистском проекте. Эта модель
приписывает иррациональность индивидуальному началу и связывает Р.п. со всеупорядочивающей
деятельностью государства, назначение которого — преодолеть анархию
общественной и личной жизни, подчинив их вездесущему рациональному
планированию. Вторая, либеральная, модель, напротив, находит источники иррационального
как раз в надындивидуальных структурах, порождающих ложные цели и
провоцируемые ими ненужную жертвенность и коллективную расточительность. Т.о., две модели Р.п. вфилос. отношении восходят к оппозиции номинализм —
реализм. Тоталитарная модель Р.п. основывается на
презумпциях реализма, т.е. приписывает рациональность общему и
иррациональность индивидуальному, либеральная модель — наоборот. Кажется,
многие трагедии европейской культуры (и культур, рецептирующих
ее эталоны) вызваны неспособностью выйти за пределы жестких дихотомий Р.п. и уяснить, что экономическая и социальная,
коллективная и индивидуальная рациональность находятся в отношениях
дополнительности: Р.п. невозможно обеспечить на
путях рыночного или антирыночного, индивидуалистского или коллективистского
«монизма». Иными словами, Р.п. следует понимать
именно как процесс, требующий перманентных творческих усилий, постоянной
балансировки разнородных начал; ни в каком «автоматическом» режиме следования
той или иной модели или системе правил он недостижим. Этот вывод может быть
представлен как аналогия теоремы К. Гёделя о
принципиальной неполноте формальных систем. Европейский миф о завершении Р.п. как «конце истории», нашедший свое выражение в двух
великих учениях — марксистском и либеральном, может быть понят как симптом
ослабления потенциала культуры, уходящей от риска перманентного творчества. |
|
Рационализация
(рационализирование) |
(от лат. ratio – разум) – истолкование
предметов, свойств и отношений реального мира в терминах некоторой
теоретической системы, набрасывание на предметный мир сети понятий теории, разумное
формирование в соответствии с научными принципами; распределение всего
имеющегося в распоряжении в соответствии с разумными рационами.
Рационализировать во всех областях человеческой деятельности является
постоянным стремлением, однако иррациональность человеческой жизни постоянно
служит ему препятствием. Р. представляет
собой движение от теоретического мира к предметному, теоретизацию последнего.
Обратное движение от предметного мира к теоретическому, наделение теории
предметным содержанием обычно называется обоснованием. Оба движения — от
теории к реальному и от реальности к теории — тесно взаимосвязаны. О Р. можно
говорить, если мир, задаваемый теорией, берется как более фундаментальный,
ясный и т.п., чем описываемый ею фрагмент реального мира; обоснование имеет
место, когда в качестве первичного и более фундаментального принимается
предметный мир. Напр., перед средневековой культурой стояла двуединая задача Р.
и обоснования религиозного учения. Его понимание могло быть достигнуто путем
постижения предметного мира, связывания недоступного самого по себе
умозрительного, небесного мира с реальным, земным. С др. стороны, сам
предметный мир становился понятным и обжитым в той мере, в какой на него
распространялась сеть понятий и отношений умозрительного мира. Укоренение
религии являлось постижением предметного мира и его религиозным Р.;
постижение мира означало набрасывание на него сети отношений, постулируемых
религией. Средневековой церкви предстояло, писал Л.П. Карсавин,
«развивая свою «небесную жизнь» в высших сферах религиозности, нисходить в
мир и преображать его в Град Божий, живя «земной жизнью». Поэтому в церкви
одновременно должны были обнаруживаться два видимо противоположных движения,
лишь на мгновение раскрывающих свое единство: движение от мира к небу и
движение от неба к миру». Движение к миру означало восприятие его культуры,
частью внешнее освоение, т.е. обмирщение и возможность падений с высот
«небесной жизни». Движение к небу, наиболее энергично выражавшееся в
религиозном умозрении и мистике, грозило устранением от всего мирского, вело
к аскетизму и пренебрежению земными целями. Обоснование религии и Р. с ее
помощью мира были необходимы для жизненности друг друга, они, переплетаясь,
создавали одно неразложимое в своих проявлениях противоречивое целое.
Особенно наглядно это выразилось в средневековом искусстве: оно аскетично и
всецело наполнено «неземным содержанием», но не настолько, чтобы совершенно
оторваться от земли и человека, пребывающего, хотя и временно, на ней. Угроза «приземления небесного», постоянно витавшая над
средневековой культурой, реализовалась только на рубеже средних веков и
Нового времени. В этот период Р. земного мира получило явный приоритет над
обоснованием религии, в результате чего божественные предметы оказались
приземленными, нередко сниженными до вполне житейских и будничных, а человеческое
начало приобретать черты возвышенно-божественного. «...Небесный мир как бы
сдвинулся с места и устремился в здешний, земной, пронизывая его собою» (В.В.
Лазарев). В современной науке, конструирующей высоко абстрактные
теоретические миры и устанавливающей сложные их связи с предметным миром, процессы
обоснования (движения от предметного мира к теоретическому) и Р. (обратного
движения от теоретического мира к предметному) переплетены очень тесно. В
философии науки внимание уделяется, однако, только процедурам обоснования,
что чревато опасностью объективизма и возникновением иллюзии полной
понятности мира на основе существующих теорий. Сходная ситуация существовала
в естествознании в кон. 19 в., когда казалось, что его развитие завершено и
никаких крупных открытий ожидать уже не приходится. Карсавин Л. П. Культура
средних веков. Общий очерк. Пг., 1918; Лазарев В.В.
Становление философского сознания Нового времени. М., 1987; Никифоров А.Л.
Философия науки: история и методология. М., 1998; Стёпин B.C. Теоретическое
знание. Структура и историческая эволюция. М., 2000. |
|
Рационализм |
(франц. rationalisme, от лат. rationalis – разумный,
ratio - разум),
1) точка зрения рассудка, соответственно – разума; 2) направление в
гносеологии и методологии науки, представители которого признают единственным
подлинным источником ясных и отчетливых знаний разум (благодаря его
имманентной способности к интеллектуальной интуиции), а образцом научного
метода – дедуктивный метод. Р. противостоит как иррационализму, так и
сенсуализму (эмпиризму). Термин «Р.» используется для обозначения и
характеристики философских концепций начиная с 19 в. Исторически
рационалистическая традиция восходит к др.-греч. философии. Первую
систематическую модель рационалистической гносеологии построил Платон,
опираясь на идеи элеатов о несоизмеримости чувственной реальности и
рационального метода познания, о невозможности истинного познания меняющегося,
текучего объекта как такового (см. апории). Крайний рационализм Платона
является следствием применения установок крайнего реализма при решении
онтологической проблемы общих понятий (универсалий) к осмыслению
гносеологической проблематики. Согласно Платону, знание может быть только
знанием общего, неизменной сущности вещей (индивидуальное, феноменальный план
реальности являются предметом чувственного восприятия, а не мышления). Знание
есть припоминание (анамнесис), оно существует как
таковое в душе еще до рождения, обретенное ею во время своих странствий по
миру идей между своими земными воплощениями (см. иннативизм,
априоризм). Аристотель развивает более мягкий вариант онтологического
реализма (умеренный реализм) и, как следствие, более мягкий вариант Р. Знание
действительно заложено в разуме, действительно существует до процесса
познания, но не актуально, а потенциально, и для перевода его в актуальное
состояние необходим, в том числе, и чувственный опыт (но в результате его, в
результате восприятий единичных вещей, знание не появляется, а лишь выявляется). Как целостная система гносеологических воззрений Р.
начал складываться в новое время в результате развития математики и
естествознания. В противоположность ср.-век. холастике
и религиозному догматизму классический Р. 17-18 вв. (Декарт, Спиноза,
Мальбранш, Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка – бесконечной
причинной цепи, пронизывающей весь мир. Принципы Р. разделяли как
материалисты (Спиноза), так и идеалисты (Лейбниц): Р. у них приобретал
различный характер в зависимости от того, как решался вопрос об отношении
мышления и бытия. Р. 17-18 вв., утверждавший определяющую роль разума
не только в познании. Но и в деятельности людей, явился одним из философских
источников идеологии Просвещения. Культ разума характерен и для франц.
материалистов 18 в., состоявших в целом на позициях материалистического
сенсуализма и выступавших против спекулятивных построений Р. Обосновывая безусловную достоверность научных
принципов и положений математики и естествознания. Р. пытался решить вопрос:
как знание, полученное в процессе познавательной деятельности человека,
приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. В противоположность
сенсуализму Р. утверждал, что научное знание, обладающее этими логическими
свойствами, достижимо посредствам разума, который выступает его источником и
вместе с тем критерием истинности. Так, напр., к основному тезису сенсуализма
«нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах» рационалист Лейбниц
сделал дополнение: «кроме самого разума», т. е. способности разума постигать
не только частное, случайное (чем ограничивается чувств. познание), но и
всеобщее. Необходимое. Обращение к разуму как единственному научному
источнику знания привело Р. к идеалистическому заключению о существовании
врожденных идей (Декарт) или предрасположений и задатков мышления,
независимых от чувственности (Лейбниц). Принижение Р. роли чувственного
восприятия, в форме которого реализуется связь человека с внешним миром,
влекло за собой отрыв мышления от реального объекта познания. Кант, пытавшийся примирить идеи Р. и сенсуализма,
полагал, что «всякое наше знание начинает с чувств, переходит затем к
рассудку и заканчивается в разуме…». Разум, по Канту, не может служить
универсальным критерием истины. В философии Гегеля началом и сущностью мира была
объявлена абсолютная идея, или абсолютный разум, а процесс познания был
превращен в самопознание разума, который постигает в мире свое собственное
содержание. Поэтому развитие объективного мира предстает у Гегеля как чисто
логический, рациональный процесс, а его Р. приобретает характер панлогизма
(мирового разума). Кант, пытавшийся примирить идеи рационализма и
сенсуализма, полагал, что "всякое наше знание начинает с чувств,
переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме…". Разум, по Канту,
не может служить универсальным критерием истинности. Целиком рационалистичными являются исторический
материализм, позитивизм, прагматизм и те направления современной философии,
которые зависят от философии рационализма и находятся под его влиянием:
марксизм, неовитализм, логицизм, неореализм. Рационализм – метод мышления
эпохи Просвещения, разделяющий
оптимизм этого мышления, ибо он верит в неограниченную силу человеческого
познания, которое в той или иной степени духовно властвует над всем
существующим. Для рационализма есть только еще не разрешенные, но не
принципиально неразрешимые проблемы. В эпоху рационализма возникло новое
понятие науки, которое отождествлялось с математикой и естественными науками
вообще. «Научным» с этого времени называют то, что может быть представлено,
изображено с помощью математического и естественнонаучного языка. .Позднее возникает понятие «науки, свободной от
ценностей», означающее, что наука заботится не о том, ценны ли с этической
точки зрения и приобрели ли достоинство ценности предметы, а также результаты
ее исследований, заключают ли они в себе святое или несвятое.
Рационализм предоставляет разуму право на неограниченное господство; против
разума нельзя уже апеллировать ни к какой высшей инстанции. Для метафизики в
системе рационализма нет места. Поэтому в эпоху господства разума история
философии фиксирует упадок метафизики. Противники
рационализма – романтизм, иррационализм (Шопенгауэр, Кьёркегор,
Мэн де Биран, Ницше) и философия жизни (Бергсон, Дильтей), но часто они сами невольна
попадают в плен к рационализму. Под религиозным рационализмом понимают апогей
теологии Просвещения 18 в., в которой традиционное учение об откровении
полностью интерпретируется с позиций истин разума. В
зап. философии 19 и 20 вв. вера в неограниченную силу человеческого разума
была утрачена; преобладающей становится критика классического Р. с его
идеалами могущества разума и ничем не ограниченной рациональной деятельности
человека. Эта критика ведется как с позиций иррационализма, так и в духе
умеренного, ограниченного Р., связанного уже не столько с логической
проблематикой познания, сколько с поиском социально-культурных оснований и
границ Р. Во всех случаях рационализм
означает веру в разум, в очевидность
разумного усмотрения, в силу доказательности. Рационализм как
направление противостоит как эмпиризму и сенсуализму, так и
иррационализму. |
|
Рационализм
в этике |
этическая доктрина, согласно которой в определении
морального поведения человека, в обосновании моральных принципов и норм
решающую роль играет разум человека и законы этого разума (по Канту,
«практического»). Это концепция «доминирования разума над страстями».
Основная идея Р. в этике – разум способен автономно от чувственности
вырабатывать некоторые принципы и установки, сообразно которым осуществляется
(теоретически может осуществляться) детерминация поведения человека и
сообразно которым оно оценивается как моральное или неморальное. Обладание
таким «знанием» позволяет субъекту управлять своими собственными состояниями
и действиями (лапидарно: если человек знает, что пить нельзя, он всегда может
не пить и, в крайних вариантах, пока он в подлинном смысле разумен, будет не
пить). Нет такой страсти, которая победила бы (подчинила бы себе) автономный
закон практического разума. Р. в этике берет начало от доктрины Сократа
«Добродетель – это знание» (тот, кто знает, в чем заключается та или иная
добродетель, тот и добродетелен, например, владеющий понятием мужества тем
самым необходимо будет мужественен и т.д.). Важными вехами в истории
рационалистической этики были модели стоиков и Спинозы (см. ригоризм) в духе
«Свобода – это познанная необходимость». В полемике с установками
сенсуалистической этики Юма выдающийся вариант моральной системы в духе Р.
разработал Кант, синтезировавший все достижения этических рационалистов
прошлого и смягчивший их методологические крайности (например, тезис
«Добродетель есть действующая причина счастья, см. антиномия практического
разума). |
|
Рациональная
психология |
термин, введенный Христианом Вольфом, для обозначения науки о душе, оперирующей, в отличие от
эмпирической психологии, понятиями чисто душевных процессов и взаимосвязей. У
Канта в «Критике рационального разума» рациональная психология наряду с
онтологией, рациональной физикой и рациональной теологией выступает как один
из четырех осн. разделов метафизики. |
|
Рациональное
познание |
форма познавательной активности, возникающая на
основе абстрактно-понятийного мышления и направленная на раскрытие сущностных
связей и закономерностей бытия. |
|
Рациональность |
(от лат. ratio - разум).
Понятие, характеризующее различные формы жизненной активности человека, а
также природные и социальные явления с точки зрения их целесообразности,
эффективности, гармоничности, предсказуемости, экономии затраченных средств и
др. Поскольку
совокупность таких принципов не является вполне ясной и не имеет отчетливой
границы, понятию «Р.» свойственны и неясность, и неточность. В
современной философии выделяют различные типы рациональности (например,
классическая и неклассическая, научная и ненаучная) в зависимости от общих
представлений о разуме, а также выбранных критериев оценки познавательной
активности человека. Трактуемая в самом широком смысле как разумность,
рациональность противостоит иррациональности (не- и
внеразумности). Рациональность обладает следующими
необходимыми свойствами: 1) языковая выразимость;
2) определенность понятий и состоящих из них суждений (высказываний), их
значения и смысла; 3) системность (наличие координационных и субординационных
связей между понятиями и суждениями, характеризующих некоторую предметную
область); 4) обоснованность (существование логических связей) между
суждениями); 5) Открытость для внутренней и внешней критики оснований,
средств и результатов мышления; 6) рефлексивность
(самоуправляемость процесса мышления). Понятие «Р.» имеет многовековую историю, но только со втор. пол.
19 в. оно стало приобретать устойчивое содержание и сделалось предметом
острых споров. Во многом это было вызвано рассмотрением теоретического знания
в его развитии, уяснением сложности и неоднозначности процедуры обоснования.
Последняя никогда, в сущности, не завершается, и ни один ее результат, каким
бы обоснованным он ни казался, нельзя назвать окончательным — он остается
только гипотезой. Никаких абсолютно надежных и не пересматриваемых со
временем оснований теоретического знания не существует; можно говорить только
об относительной их надежности. В Р., в оценке знания с т.зр.
общих требований разума, стали видеть своеобразную компенсацию ставшей
очевидной ненадежности процедуры обоснования. Переосмысление «классической»
проблемы обоснования и отказ от фундаментализма выдвинули на первый план
проблему Р. Поскольку мышление человека является разным не только в разные
исторические эпохи, но и в разных областях его приложения, существенным
является различие между двумя уровнями Р.: универсальной Р., охватывающей
целую эпоху или культуру, и локальной Р., характеризующей особенности
мышления в отдельных областях теоретизирования конкретной эпохи или культуры. Универсальная Р., предполагает, в частности, соответствие
требованиям логики и требованиям господствующего в конкретную эпоху стиля мышления. Предписания логики составляют ядро Р. любой эпохи, и вместе с
тем они не являются однозначными. Прежде всего, не существует единой логики,
законы которой не вызывали бы разногласий и споров. Логика слагается из
необозримого множества частных систем; «логик», претендующих на определение
закона логики, в принципе бесконечно много. Известны классическое определение
логического закона и логического следования, интуиционистское их определение,
определение в паранепротиворечивой, в релевантной
логике и т.д. Ни одно из этих определений не свободно от критики и от того,
что можно назвать парадоксами логического следования. «Что имеется в виду,
когда требуется соответствие логике?.. Ведь существует целый спектр
формальных, полуформальных и неформальных логических систем: с законом
исключенного третьего и без него, с законом недопустимости противоречия и без
него (логика Гегеля); с принципом, что противоречие влечет все что угодно, и
без него» (П. Фейерабенд). Особенно сложно обстоит
дело с требованием рассуждать непротиворечиво, фиксируемым законом
противоречия. Аристотель называл данный закон наиболее важным принципом не
только мышления, но и самого бытия. И вместе с тем в истории логики не было
периода, когда этот закон не оспаривался бы и дискуссии вокруг него
совершенно затихали. Относительно мягкая критика требования (логической)
непротиворечивости предполагает, что если перед
теоретиком встала дилемма: заниматься устранением противоречий из теории или
работать над ее дальнейшим развитием, обогащением и проверкой на практике —
он может выбрать второе, оставив устранение противоречий на будущее (см.: Паранепротиворечивая логика). Жесткая критика требования
непротиворечивости отрицает универсальность этого требования, приложимость его в некоторых, а иногда и во всех областях
рассуждений. В частности, диалектика, начавшая складываться еще в античности,
настаивает на внутренней противоречивости всего существующего и мыслимого и
считает такую противоречивость основным или даже единственным источником
всякого движения и развития. Для коллективистических обществ (средневековое
феодальное общество, тоталитарное индустриальное общество и др.) диалектика
является необходимой предпосылкой решения ими ключевых социальных проблем;
индивидуалистические общества (др.-греч. демократии, современные либеральные
демократии) считают диалектику, постоянно тяготеющую к нарушению законов
логики, интеллектуальным мошенничеством (см.: Индивидуалистическое общество и
коллективистическое общество). Это означает, что Р. коллективистического
мышления, взятого с обязательными для него экскурсами в диалектику,
принципиально отличается от Р. индивидуалистического мышления и что в рамках
каждой эпохи намечаются два типа универсальной Р., различающиеся своим
отношением к требованиям логики. Р. не оставалась неизменной на протяжении человеческой истории:
в античности требования разума представлялись совершенно иначе, чем в Средние
века; Р. современного мышления радикально отличается от Р. мышления Нового
времени. Р., подобно искусству, аргументации и т.д., развивается волнами, или
стилями; каждой эпохе присущ свой собственный стиль Р., и смена эпох
является, в частности, сменой характерных для них стилей Р. Сам стиль Р.
эпохи, складывающийся стихийно-исторически, укоренен в целостной ее культуре,
а не в каких-то господствующих в конкретный исторический период идеях, филос.
религиозных, научных или иных концепциях. Социально-историческая
обусловленность стилей Р. опосредуется стилем мышления эпохи, представляющим
собой систему глобальных, по преимуществу имплицитных предпосылок мышления. В
истории Р. отчетливо выделяются четыре основных периода ее развития,
соответствующие главным этапам развития общества: античность, средние века,
Новое время и современность. Первобытное мышление не является рациональным и
составляет только предысторию перехода в осевое время от мифа к логосу. Глубокие различия между Р. разных исторических эпох можно
проиллюстрировать, сравнивая, напр., Р. Нового времени и современную Р.
Мышление Нового времени подчеркнуто антиавторитарно, для него характерны:
уверенность в том, что всякое («подлинное») знание может и должно найти со
временем абсолютно твердые и неизменные основания (фундаментализм), кумулятивизм, аналитичность, бесконечные поиски
определений, сведение обоснованности к истинности, редукция всех употреблений
языка к описанию, отказ от сравнительной аргументации, стремление ко всеобщей
математизации и т.д. Современное мышление не противопоставляет авторитеты
(«классику») разуму и считает аргумент к авторитету допустимым во всех
областях, включая науку, не ищет окончательных, абсолютно надежных оснований
знания, не истолковывает новое знание как простую надстройку над всегда
остающимся неизменным старым фундаментом, противопоставляет дробности
восприятия мира системный подход к нему, не переоценивает роль определений в
структуре знания, не редуцирует обоснованность (и, в частности,
обоснованность оценок и норм) к истинности, не считает описание единственной
или ведущей функцией языка, использует, наряду с абсолютной, сравнительную
аргументацию, не предполагает, что во всяком знании столько научности,
сколько в нем математики, и т.д. Многое из того, что представлялось мышлению
Нового времени естественными, не вызывающими сомнений предпосылками
правильного теоретизирования, современному мышлению кажется уже
предрассудком. «Вневременная Р.», остающаяся неизменной во все эпохи, очень
бедна по своему содержанию. Требования универсальной Р., меняющейся от эпохи
к эпохе, довольно аморфны, даже когда они относятся к логике. Эти требования
историчны; большая их часть носит имплицитный характер: они не формулируются
явно, а усваиваются как «дух эпохи», «дух среды» и т.п. Универсальная Р. действует только через локальную Р.,
определяющую требования к мышлению в некоторой частной области. Характерным примером локальной Р. является научная Р., активно
обсуждаемая в последние десятилетия и представляющая собой совокупность
ценностей, норм и методов, используемых в научном исследовании (см.: Научный
метод). От стихийно складывающейся научной Р. необходимо отличать
разнообразные ее экспликации, дающие более или менее полное описание
эксплицитной части требований к разумному и эффективному научному
исследованию. В числе таких экспликаций, или моделей, научной Р. можно
отметить индуктивистскую (Р. Карнап, М. Хессе), дедуктивистскую (К. Поппер), эволюционистскую (С. Тулмин), реконструктивистскую
(И. Лакатос), анархистскую (П. Фейерабенд)
и др. Локальная Р. предполагает: определенную систему ценностей,
которой руководствуются в конкретной области мышления (науке, философии,
политике, религии, идеологии и т.д.); специфический набор методов
обоснования, применяемых в этой области и образующих некоторую иерархию;
систему категорий, служащих координатами мышления в конкретной области;
специфические правила адекватности, касающиеся общей природы рассматриваемых объектов,
той ясности и точности, с которой они должны описываться, строгости
рассуждений, широты данных и т.п.; определенные образцы успешной деятельности
в данной области. Универсальная Р. вырастает из глубин культуры своей исторической
эпохи и меняется вместе с изменением культуры. Два трудных вопроса в
отношении данной Р. пока остаются открытыми: если теоретический горизонт
каждой эпохи ограничен свойственным ей стилем Р., то может ли одна культура
осмыслить и понять др. культуру? существует ли прогресс в сфере Р. и может ли
Р. одной эпохи быть лучше, чем Р. др. эпохи? О. Шпенглер, М. Хайдеггер и др.
полагали, что предшествующие культуры непроницаемы и принципиально
необъяснимы для всех последующих. Сложная проблема соизмеримости стилей Р.
разных эпох, относительной «прозрачности» предшествующих стилей для
последующих близка проблеме соизмеримости научных теорий. Можно предположить,
что историческая объективность в рассмотрении Р. мышления возможна лишь при
условии признания преемственности в развитии мышления. Отошедшие в прошлое
способ теоретизирования и стиль Р. могут быть поняты, только если они
рассматриваются с позиции более позднего и более высокого стиля Р. Последний
должен содержать в себе, выражаясь гегелевским языком, «в свернутом виде» Р.
предшествующих эпох, представлять собой, так сказать, аккумулированную
историю человеческого мышления. Прогресс в сфере Р. не может означать, что,
напр., в Средние века более эффективной была бы не средневековая Р., а, допустим,
Р. Нового времени и тем более современная Р. Если Р. является порождением
культуры своей эпохи, каждая историческая эпоха имеет единственно возможную
Р., которой не может быть альтернативы. Ситуация здесь аналогична истории
искусства: современное искусство не лучше др.-греч. искусства или искусства
Нового времени. Вместе с тем прогрессу Р. можно придать др. смысл: Р.
последующих эпох выше Р. предшествующих эпох, поскольку первая содержит в
себе все то позитивное, что имелось в Р. вторых. Прогресс Р., если он и
существует, не является законом истории. Разум не представляет собой некоего изначального фактора,
призванного играть роль беспристрастного и безошибочного судьи. Он
складывается исторически, и Р. может рассматриваться как одна из традиций.
«Рациональные стандарты и обосновывающие их аргументы, — пишет Фейерабенд, — представляют собой видимые элементы
конкретных традиций, которые включают в себя четкие и явно выраженные
принципы и незаметную и в значительной части неизвестную, но абсолютно
необходимую основу предрасположений к действиям и оценкам. Когда эти стандарты
приняты участниками такой традиции, они становятся «объективной» мерой
превосходства. В этом случае мы получаем «объективные» рациональные стандарты
и аргументы, обосновывающие их значимость». Вместе с тем разум — особая традиция,
отличная от всех иных. Он старше др. традиций и пропускает через себя любую
из них; он универсален и охватывает всех людей; он гибок и критичен,
поскольку имеет дело в конечном счете с истиной. Из того, что разум — одна из
традиций, Фейерабенд делает два необоснованных
вывода: во-первых, Р. как традиция ни хороша, ни плоха — она просто есть;
во-вторых, Р. кажется объективной лишь до тех пор, пока она не сопоставляется
с др. традициями. Позиция Фейерабенда представляет
собой, в сущности, воспроизведение старой, отстаивавшейся романтизмом
трактовки традиции как исторической данности, не подлежащей критике и
совершенствованию. Традиции проходят, однако, через разум и могут оцениваться
им. Эта оценка является исторически ограниченной, поскольку разум принадлежит
определенной эпохе и разделяет все ее «предрассудки». Тем не менее оценка с т.зр. Р. может быть более широкой и глубокой, чем оценка
одной традиции с т.зр. какой-то иной традиции, неуниверсальной и некритической. Разные традиции не
просто существуют наряду друг с другом. Они образуют определенную иерархию, в
которой разум занимает особое, привилегированное место. Слово «Р.» многозначно. Помимо Р. как соответствия правилам и
стандартам разума, Р. может означать соответствие средств избранной цели (целесообразность,
или целерациональность, по М. Веберу), способность
всегда выбирать лучшую из имеющихся альтернатив (по Р. Карнапу, действие
рационально, если оно имеет максимально ожидаемую полезность), сравнительную оценку
знания, противопоставляемую его абсолютной оценке, или обоснованию, и т.д. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988; Касавин И.Т., Сокулер З.А.
Рациональность в познании и практике. М., 1989; Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н.
История и рациональность. М., 1991; Ивин А.А. Теория аргументации. М., 2000;
Стёпин B.C. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М., 2000; Bloor
D. Wittgenstein: A Social Theory of Knowledge. New York, 1983; Scientific
Rationality. The Sociological Turn. Dordrecht, 1984. |
|
Рациональный |
(от лат. rationalis — разумный) —
постижимый с помощью разума, разумно обоснованный, целесообразный, в
противоположность иррациональному как «сверхразумному» или даже «противоразумному»; отправляющийся от разума,
осуществляющийся или существующий благодаря разуму. Можно говорить не только о Р. мышлении, но и о Р. выборе,
решении, поведении и т.п. В частности, выбор считается Р., если он дает
лучшую из имеющихся альтернатив. М. Вебер различает два типа рациональности социального
поведения: целерациональность и ценностную
рациональность. Социальное действие является целерациональным, если в его
основе лежит ожидание определенного поведения объектов внешнего мира и др.
людей и использование этого ожидания в качестве «условий» или «средств»
достижения рационально поставленной и продуманной цели. Ценностно
рациональное действие основывается на вере в безусловную эстетическую,
религиозную или любую др., самодовлеющую ценность определенного поведения как
такового независимо от того, к чему оно приведет. Р. социальным действиям
противопоставляются аффективные, прежде всего эмоциональные, действия,
обусловленные аффектами или эмоциональным состоянием индивида, и традиционные
действия, основанные на длительной привычке. |
|
Реагирование |
(от лат. reagere противодействовать) – в
психологии, в частности в психоанализе,
разрядка душевного напряжения в противоположность его умиротворению в
самом себе. Так, напр., недовольство по службе может найти разрядку в дурном
обращении с женой и ребенком, деловые неприятности – в чрезмерном
употреблении алкоголя, неудовлетворенное чувство любви – в творческой
деятельности. |
|
Реакция |
(от позднелат. re – против и actio – действие) – ответное
действие, противодействие; действие раздражения; необходимая составная часть
всякого взаимодействия – в этом смысле употребляется особенно в химии и
физиологии. В физиологии под временем реакции подразумевают промежуток
времени между действием раздражителя и следующей за ним реакцией. В биологии
нормой реакции называют способ ответа организма на определенное раздражение.
В политической и культурной жизни с 1830 под реакцией понимают стремление
препятствовать новым порядкам, а если они уже возникли – противодействовать
им, чтобы снова заменить их старыми. |
|
Реализация |
(от позднелат. realis вещественный, действительный) – переход от
полагания реального, т.е. от предположения о том, что предмет, существующий
вне мышления, предмет в себе, противостоит или может противостоять нам, к
собственному познанию реального (см. Реальность),
т.е. к познанию того, что оно существует в себе, без противопоставления
акту познания (см. Бытие-в-себе). Реализация,
т.е. установление того, что предположение мышления о реальности относится к
предмету (установление реальности), может быть проверено опытным путем или
при помощи мышления. Реализовать нечто – значит осознать реальность факта. |
|
Реализм |
(от. позднелат. realis – вещественный, действительный) – точка зрения
реальности. Реализм утверждает наличное бытие действительности, лежащей вне
сознания. Эта действительность может пониматься как материальная (напр., у
Левкиппа, Лукреция, Геккеля и в современном естествознании) или как идеальная
(Аристотель, католич. теология и современная
диалектическая протестант, теология). Теоретико-познавательный реализм, в
противоположность идеализму, означает
принятие мира вещей, существующего независимо от познающего субъекта. Т. н.
наивный реализм полагает, что этот мир вещей точно или приблизительно таков,
каким мы его воспринимаем. В этом смысле В. Вундт называет реализмом именно
то мировоззрение, которое пытается оправдать различные (материальные и
идеальные) составные части, на которые, как оказывается, мир расчленяется уже
для донаучного мышления и которое пытается сохранить значение,
соответствующее влиянию каждой из этих частей на действительность.
Трансцендентальный реализм кантианского толка объявляет наш пространственный
и временной мир явлений действительностью, существующей независимо от нашей
чувственности. Сторонники критического реализма (А. Риль, О. Кюльпе, Ф. Брентано, А. Мейнонг) придерживаются того взгляда, что наше мышление
обладает познавательными средствами, настолько способными к приспособлению,
что постепенно мы можем достигать все более глубокого, более совершенного и
правильного познания реального. Католич. философия,
т.е. неосхоластика, под реализмом понимает утверждение о реальности всеобщих
понятий (см. Спор об универсалиях); противоположность
– номинализм. Современная философия по преимуществу реалистична. Важнейшие
направления современного реализма: исторический материализм, неореализм,
неотомизм и новая онтология, содержанием которой является метафизический
реализм. В центре анализа стоит вопрос о том, каким образом нам дана реальность и до каких пределов она
может быть познана. Важнейший вклад в современный реализм вносят
феноменология и экзистенциализм. 1. философское направление, признающее лежащую вне
сознания реальность, толкуемую либо как бытие идеальных объектов (Платон),
либо как объект познания, независимый от субъекта познания, процесса и опыта.
Если общее трактуется как существующее лишь в вещах (в качестве их
объективных форм, такие доктрины принято именовать умеренным Р. (Аристотель),
если до и независимо от вещей – крайним Р. (Платон, Ансельм, Гильом). Знаменито и учение Фомы Аквинского о трояком
существовании универсалий, в некотором смысле примиряющее все основные
способы и доктрины решения проблемы универсалий. Согласно Фоме, универсалии
существуют: а) до вещей – в уме Бога в качестве его мыслей, прообразов
будущих вещей, здесь Фома опирается на переосмысление соответствующих идей
Платона Августином Блаженным; б) в вещах – в аристотелевском смысле в
качестве форм этих вещей; в) после вещей – в смысле Абеляра, в качестве
понятия, рождаемого человеческим разумом, способным к сравнению, обобщению,
абстрагированию. Существует 2 вида реализма: крайний реализм,
считающий универсалии существующими независимо от вещей; умеренный реализм,
полагающий, что они реальны, но существуют в единичных вещах. Реализм в
крайнем своем выражении из-за пантеистической тенденции вошел в конфликт с
церковью, поэтому в средние века господствовал умеренный реализм. Реализм в
западной философии 20 века - совокупность философских учений и школ, общая
черта которых - признание реальности предмета познания, т.е. его
независимости от сознания и познавательных актов. Представители реализма
противопоставляют свои взгляды абсолютному идеализму неогегельянства и
субъективному идеализму. Научный реализм - направление в современной
философии западной науки, признающее существование объективной реальности и
возможность ее истинного познания в ходе исторической эволюции научных
теорий. 2. Убежденность в объективном существовании
реальности (как правило, материалистический Р.), как правило, более или менее
в том же виде, какой она нам представляется в процессе нашего ее познания; 3. В бытовом смысле – позиция трезвого,
продуманного, объективного взгляда на действительность (противостоит
«бытовому идеализму»); 4. Стиль в искусстве, суть которого –
воспроизведение действительности так, «как она есть сама по себе», а не как
«она переживается» (противостоит импрессионизму, футуризму и т.д.). |
|
Реализм в
искусстве |
(от лат.-действительный,
вещественный): творческий принцип конкретно-исторического, правдивого
воспроизведения жизни средствами различных видов искусства. В широком смысле
реализм равнозначен жизненной правде. С этой точки зрения можно говорить о
реалистичности творчества Гомера, У. Шекспира, Ф. М. Достоевского, ибо для их
произведений характерны жизненность и правдивость. |
|
Реализм в
философии |
позиция или философское учение, утверждающее, что мы
познаем истинную реальность (не путать с материализмом, который представляет
собой учение не о природе и направленности нашего знания, а о природе бытия).
Материализм, для которого любая реальность имеет материальную природу,
противостоит спиритуализму (идеализму), для которого истинная реальность –
духовной природы. Реализм же противостоит идеализму, по которому мы познаем
лишь феномены, а не реальность в себе. Обычно различают: 1) наивный реализм,
представляющий собой естественную установку любого ума на спонтанное
отождествление наших собственных представлений и реальной материи вещей. 2)
реализм, к которому может прийти философская рефлексия. Здесь можно выделить спиритуалистский реализм, самым знаменитым образчиком
которого является учение Платона. Существует также материалистический
реализм, представляющий собой философское обоснование наивного реализма (Юм,
Сартр). Отметим, что реализм в искусстве отстаивает точное воспроизведение
реальности и имитацию природы; он противоположен направлениям абстрактного
искусства. |
|
Реализм и
инструментализм |
направления в философии науки, по-разному истолковывающие
природу научного знания. Реализм рассматривает научное знание как описание
реальности и полагает, что понятиям научных теорий соответствуют реальные
объекты, их свойства или отношения. Реализм выражает стихийное отношение
ученых к создаваемым ими теориям. Инструментализм считает научные теории не
описаниями реальных вещей и процессов, а удобными инструментами для
предсказаний и организации практической деятельности. С этой т.зр. понятиям и утверждениям науки ничего в реальности
не соответствует, поэтому бессмысленно говорить об истинности научных теорий,
можно стремиться лишь к их экономности, простоте, эффективности и т.п.
Инструментализм близок к филос. прагматизму и позитивизму. Реализм
поддерживался в 20 в. марксизмом-ленинизмом и представителями «научного
реализма» в США (см.: Знание). Потер К.Р. Логика и рост научного знания. М., 1983; Степин B.C.
Теоретическое знание. М., 2000. |
|
Реализм
средневековый |
направление средневековой схоластики, утверждавшее,
что универсалии (общие понятия) имеют реальное, субстанциальное существование
и предшествуют существованию единичных вещей. |
|
Реализм
эмпирический |
характерное для философии Канта представление о пространстве и времени как эмпирических
формах организации вещей, во многом схожее с идеями трансцендентального
идеализма, рассматривающего их лишь как формы чувственного сознания, но
отличное от воззрений трансцендентального реализма, трактующего пространство
и время как «вещи в себе», не поддающиеся чувственному восприятию.
Современная философия трактует эмпирический реализм преимущественно как
«наивный реализм». |
|
Реалист |
в философии последователь реализма. В широком же смысле реалист – деловой человек, который
принимает вещи такими, каковы они есть, в противоположность идеалисту,
который видит свои желания, идеи и идеалы в сияющем ореоле. Различие между
реалистами и идеалистами, специально на материале поэзии, рассматривает
Шиллер в классической статье «Наивная и сентиментальная поэзия», в которой он
объясняет различие между жизненными установками идеалиста и реалиста
различием между сентиментальным и наивным сознательным поведением. |
|
Реалогия, вещеведение |
(от латинского "res"
- вещь) - гуманитарная дисциплина, изучающая единичные вещи и их
экзистенциальный смысл в соотношении с деятельностью и самосознанием
человека. Огромное большинство вещей, повсеместно и повседневно нас окружающиx, никак не укладываются в рамки теоретических
дисциплин, изучающих вещи: промышленной технологии, технической эстетики,
товароведения, искусствознания. Предмет реалогии - это такая сущность вещи, которая не сводится к
техническим качествам изделия, или к зкономическим
свойствам товара, или и эстетическим признакам произведения. Вещь обладает
особой лирической и мемориальной сущностью, которая возрастает по мере того как утрачивается технологическая новизна, товарная
стоимость и эстетическая привлекательность вещи. Эта сущность, способная
сживаться, сродняться с человеком, раскрывается все полнее по мере того, как
другие свойства вещи отходят на задний план, обесцениваются, устаревают.
Задача реалогии как теоретической дисциплины -
постичь в вещах их собственный, нефункциональный смысл, не зависимый ни от
товарной стоимости, ни от утилитарного назначения, ни даже от их зстетических достоинств. Важно провести терминологическое
разграничение "предмета" и "вещи" "Предмет"
требует в качестве дополнения неодушевленного существительного, а "вещь"
- одушевленного. Мы говорим "предмет чего?" - производства,
потребления, экспорта, изучения, обсуждения, разглядывания... но: "вещь
чья?" - отца, сына, жены, подруги, попутчика... В данном случае язык
лучше, чем любое теоретическое рассуждение, показывает разницу между
принадлежностью одного и того же явления к миру объектов и к миру субъектов.
Вещь выступает не как объект какого-либо воздействия, но как принадлежность
субъекта, "своя" для кого-либо. "Изделия", "товары",
"раритеты", "экспонаты" - это, в
сущности, разные виды предметов: предметы производства и потребления, купли и
продажи, собирания и созерцания. Между предметом и вещью примерно такое же
соотношение, как между индивидуальностью и личностью: первое - лишь
возможность или "субстрат" второго. Предмет превращается в вещь
лишь по мере своего духовного освоения, подобно тому
как индивидуальность превращается в личность в ходе своего самосознания,
самоопределения, напряженного саморазвития. Сравним еще: "он сделал
хороший предмет" - "он сделал хорошую вещь". Первое означает -
произвести что-то руками, второе - совершить какой-то поступок. В
древнерусском языке слово "вещь" исконно значило "дело",
"поступок", "свершение", "слово"- и это значение,
привходящее и в современную интуицию вещи, В каждом предмете дремлет что-то
"вещее", след или возможность какого-то человеческого свершения... Р.-М. Рильке осмысляет происходящий в индустриальную
и постиндустриальную эпоху кризис традиционной вещепричастности
и вещепреемства как выдвижение новых творческих
задач сбережения и осмысления единичных вещей: "Еще для наших дедов был
"дом", был "колодец", знакомая им башня, да просто их
собственное платье, их пальто; почти каждая вещь была сосудом, из которого
они черпали нечто человеческое и в который они складывали иечто
человеческое про запас. (...) Одухотворенные, вошедшие в нашу жизнь,
соучаствующие нам вещи сходят на нет и уже ничем не могут быть заменены. Мы,
быть может, последние, кто еще знали такие вещи. На нас лежит ответственность
не только за сохранение памяти о них (этого было бы мало и это было бы
ненадежно) и их человеческой и божественной (в смысле домашних божеств -
"ларов") ценности. (...) Задача наша - так глубоко, так страстно и
с таким страданием принять в себя эту преходящую бренную землю, чтобы
сущность ее в нас "невидимо" снова восстала". Экзистенциальный смысл единичных вещей, разделяющих
судьбу своего владельца, многообразно исследовался в художественной
словесности, например, у Андрея Платонова, который назвал философическое внимание к единичным
вещам "скупостью сочувствия". "Вощев
подобрал отсохший лист и спрятал его в тай ное отделение мешка, где он сберегал всякие предметь несчастья и безвестности. "Ты не имел
смысла жизни,- со скупостью сочувствия полагал Вощев, - лежи здесь, я узнаю, за что ты жил и погиб. Раз
ты никому не нужен и валяешься среди всего мира, то я тебя буду хранить и
помнить". Проверка вещи на смысл - любой самой малой,
пустячной вещи - соотносит реалогию с метафизикой.
Может ли устоять мир, если хоть одна пылинка в нем выпадет из строя, окажется
лишней, ненужный - или единичный антисмысл, как
античастица, способен взорвать все разумное устройство вселенной? Современная
ситуация массового производства и потребления остро вопрошает о смысле
"безродных и безвестных" вещей и выводит к проблеме мирооправдания, или космодицеи.
Мир тогда лишь по совести оправдан для человека,
если все, что в нем есть, не случайно и не напрасно. Лирический музей, или Мемориал вещей, прообраз
которого - вещевой мешок Вощева, -
это и есть один из возможных опытов космодицеи,
оправдания мира в его мельчайших составляющих. То, что здесь собраны
небогатые вещи незнаменитых людей, усиливает ценность их осмысления. Чтобы
постичь природу вещества, физик обращается не к многотонным глыбам его, а к
мельчайшим частицам. Так и смысловое мироустройство для своего постижения
требует микроскопического проникновения в такую глубину, где исчезают крупные
и раскрываются мельчайшие смыслы. Не в знаменитом алмазе "Куллинан", не в треуголке Нанолеона,
не в скрипке Страдивари, а в какой-нибудь ниточке, листике, камешке, спичке
обнажается неделимый, "элементарный" смысл вещей. Наименьшая
осмысленная вещь несет в себе наибольшее оправдание миру. Причем этот смысл, обретенный вещью, с
благодарностью возвращается обратно человеку, заново подтверждая его
собственную неслучайность: космодицея становится
прологом к антроподицее. Еще раз процитируем А. Платонова: "Вощев иногда наклонялся и поднимал камешек, а также
другой слипшийся прах, и клал его на хранение в свои штаны. Его радовало и
беспокоило почти вечное пребывание камешка в среде глины, в скоплении тьмы:
значит, ему есть расчет там находиться тем более следует человеку
жить". На камешке, поднятом с
земли и имеющем некий "расчет", человек воздвигает собственную
надежду - быть сторицей оправданным в мире оправданных единичностей. Так между человеком и вещью совершается встречное
движение и возрастание смыслов. Может быть, главное что вынес бы посетитель
из лирического музея,- не только новое ощущение
близости со своим предметным окружением, но и новую степень уверенности в
себе, своеобразную метафизическую бодрость, которая укреплял бы его в ненапрасности собственного существования. Единичная вещь трудно поддается осмыслению - именно
единичность и ускользает от определения в мыслях и словах, которые рассчитаны
на постижение общего. Легче постигнуть значимость целого класса или рода
предметов, чем их отдельного представителя - "листвы" или
"камня", чем вот этого листика или камешка. Приближаясь вплотную к
единичному, задавая ему нефункциональный, философско-мировоззренческий
вопрос: "зачем ты живешь?" - воочию чувствуешь, как этот вопрос
упирается в тайну целого мироздания: только вместе с ним или вместо него
единичное может дать ответ. Известно, что абстрактное мышление по мере своего
исторического развития восходит к конкретному. Мышление единичностями -
высшая ступень такого восхождепия. При этом общие
категории, лежащие в основе всякого теоретического мышления, не отменяются но испытываются в движении ко все более полному,
всестороннему и целостному воспроизведению вещи как синтеза бесконечного
множества абстрактных определений. Логические абстракции, которые в ходе
исторического развития возвысили человеческий разум над эмпирикой простых
ощущений, как бы вновь возвращаются к исходной точке, единичной вещи для тогo, чтобы раскрыть в ней свернутое богатство всей
человеческой культуры и вселенского смысла. Единичное, "это",
наиболее прямо связано с единым, со "всем". Реалогия
постигает реальность не только в обобщенных понятиях и даже не в более
конкретных образах, но в единичных вещах, ищет способы наилучшего описания и
осмысления бесчисленных "этостей".
Единичное - существует, и значит, оно - существенно. Самый сложившийся и развитый раздел реалогии - это т.н. сидонология (от греч. "сидон",
плащаница) - дисциплина, изучающая Туринскую плащаницу, которой по преданию
Иосиф из Аримафеи обвил тело Иисуса, снятое с
креста, и которая загадочно запечатлела его облик. Основные интуиции реалогии
были впервые ясно выражены у Иоанна Дунса Скотта в
его учении об индивидах как единственно реальных существованиях, в отличие от
общих понятий, универсалий: "возникает не белизна, а белая доска... как
целое само по себе". При обосновании реалогии
как области знания можно воспользоваться идеями Г. Риккерта
о построении "индивидуализирующих" наук, которые, в отличие от
"генерализирующих", имеют дело со смыслом единичных явлений. К
числу таких наук следовало бы отнести не только историю, изучающую смысл
однократных событий на оси временн, но и реалогию, которая изучала бы уникальные смысловые
образования на осях пространства. Реалогия - это и есть наука о вещах как формообразующих единицах
пространства, границах его смыслового членения, через которые выявляется его
ценностная наполненность, культурно значимая метрика (подобно тому как
история выявлнет ценностную наполненность времени в
смысловых единицах событий). Согласно современным гуманитарным представлениям,
вещи придают пространству свойства текста. "...Вещи высветляют в
пространстве особую, ими, вещами, представленную п а р а д и г м у и свой
собственный порядок - синтагму, т, е. некий текст... Реализованное
(актуализированное через вещи) пространство в этой концепции должно
пониматься как сам текст..." [2] Таким образом, реалогияесть
наука о раализованном, т. е. расчлененном и
наполненном вещами, пространстве, о его текстуальных свойствах, которые через
описание обычных вещей - экспонатов Лирического музея - перекодируются в
языковые тексты. Лирический музей - это
пространство, говорящее сразу на двух языках: вещей и слов, которые
обнаруживают благодаря зтому совмещению возможности
и границы своей взаимопереводимости. Предмет реалогии - реалии,
то, что существует в форме отдельной вещи, предмета, изделия, т.е. обладает
физической и смысловой дискретностью, что указуемо
и показуемо, как "это", для чего имеется общее имя и что, однако,
представляет не вид, не род, а индивидуальное явление внутри данного рода,
вот этот стол или вон тот цветок. Концепция прерывности, отдельности,
дискретности вещественно-смыслового поля важна для понимания реалогии как науки о res в их
отличии от universalia. Именно границы вещей,
разрывы континуума, и образуют те смыслы, которые делают каждую вещь
единственной. Реалогия включает в
себя поэтику, антропологию, культурологию, семиотику, теологию единичных
вещей - не их текстуальных следов или визуальных образов, а их собственного
предметного бытия, как отдельных явлений. См. также Квантовая метафизика, Существоведение, Универсика. |
|
Реальная
основа |
в противовес познавательной основе, основа реального
наличного бытия вещи. |
|
Реальность |
(от позднелат. realis – вещественный, действительный) – Понятием
реальность обозначается все существующее в действительности. Как философская
категория обозначает все сущее. Вещественность, онтологическое бытие-в-себе, т.е. в-себе-6ытие,
абстрагированное от его рефлектированности,
выводимой из познавательной связи (см. Онтология).
Различают объективную реальность − то есть материя в совокупности различных ее видов
(реальность противополагается здесь субъективной реальности, то есть явлениям
сознания); и субъективную реальность − сознание человека, общества. В
истории философии реальность отличали от действительности. В отличие от
действительности в реальности можно различить возможность и необходимость, в
то время как в действительности они совпадают. Реальность (благодаря средству
реализации) приписывается всему тому, что может возникнуть и возникло во
времени (см. Необходимость), что
существует и является преходящим. Реальность принадлежит последним вещам,
которые не нуждаются в доказательстве. Проблема скорее заключается в том,
каким образом дана нам реальность, как мы понимаем ее. Проблема эта может
быть рассмотрена с различных сторон. 1) Познание направляется на сущее-в-себе, которое,
чтобы быть познанным, должно вступить в сознание, но как часть сознания
должно сохранить известную самостоятельность по отношению к познавательному
акту. Сущее-в-себе, выступающее как преднаходимое,
имеет характер «достоверной видимости» (см. Видимость), и, кроме того, оно обладает еще большей
значительностью в качестве акта сознания, который находит сущее-в-себе.
Поэтому познание не является просто одним из актов сознания; оно является
«трансцендентным», «перешагивающим» др. содержания сознания актом, который сообщает
сущему-в-себе особый смысл, отличающий его от др. содержаний сознания.
Трансцендентный акт отличается от др. актов (напр., от мыслительного акта)
также и тем, что он представляет собой схватывающий акт. Человек знает, что
предмет, на который направлено его сознание (см. Интенция), является не собственно преднаходимым,
а онтологически сущим-в-себе, которое проявляется в преднаходимом.
Это знание трансцендирует сферу психического,
микрокосмического, и ведет в макрокосмос, физическую действительность (см. Психофизический уровень). Одновременно
это знание есть осн. феномен естественного реализма. 2) Наряду с (рациональным) трансцендентным познавательным
актом существуют эмоционально-трансцендентные акты, среди которых наиболее
важны для проблемы реализма эмоционально-рецептивные: опыт, переживание,
страдание, терпение, которые объединяются как «происшествия», как затронутость чем-либо, а именно реальностью происшедшего
и жесткостью реальности вообще (напр., в том случае, когда получают
болезненный удар или толчок). В этом смысле я «знаю» последствия моего
действия, настроение моих ближних и т. д., переживаю успех или неудачу. В
каждом эмоционально-рецептивном акте содержится «необходимость перенести
что-либо» (см. Фактичность). Из
противодействия, которое реальность оказывает желаниям и действиям, вытекает
также примитивное знание о реальности, которое становится сознательнее только
в результате восприятия реальных предметов и их свойств. Осязание еще раньше
всех др. чувств опосредует уверенность в реальности, ее достоверность (см. Труд). Эмоционально-перспективные акты
(ожидание, предчувствие, готовность, подготовленность к чему-либо) также свидетельствуют
о реальности, т. к. они являются заглядыванием в
надвигающееся, в «грядущее» (см. Ситуация),
которое, как мы знаем, ограничит свободу наших действий. Ожидание может
обманывать, но только в частностях, а не в основном, поскольку грядущее – это
будущее, неотвратимо надвигающееся на нас. Эмоционально-проспективные
акты содержат реальную самоустановку по отношению к
суровости надвигающейся реальности, с которой человек должен каким-либо
образом справиться. Наконец, имеются эмоционально-спонтанные акты (влечение,
желание, деятельность, действие). В принципе они тоже являются проспективными, т. к. направлены на возможность
вмешательства в ход событий, следовательно, на изменение грядущего путем
влияния на него. Они непременно порождают уверенность как в реальности
грядущего, так и в реальности последствий этих актов. Действие может быть
направлено также и на лица. «Затрагивайте» личности моими действиями может
иметь своим следствием обратное «затрагивайте» меня самого, на основании чего
можно судить о гораздо большем значении реальности личности по сравнению с
реальностью вещей. Все эти акты неразрывно связаны. В человеческой
повседневной жизни они исчезают в одной структуре актов, которая может быть
охарактеризована как свойство целостности бытия. Центром этой структуры
является реальная данность; реальная определенность постоянно руководит
человеческим существованием. |
|
Реальный |
(от позднелат. realis – вещественный,
действительный) – то, что есть на самом деле, действительный, объективный,
существующий не только в мысли, в противоположность вымышленному, воображаемому,
фантастическому, ирреальному, существующему только в сознании. В метафизике иногда различают понятия реального и
существующего: умственная идея – это что-то реальное, хотя ее и нельзя
назвать существующей, поскольку последний термин применим лишь к материальным
телам. Вообще реальное противоположно ирреальному, воображаемому. Реальное
бытие – см. Бытие. Противоположность
– идеальное, фантастическое, воображаемое, ирреальное; см. Интеллигибельный. Как логическое
понятие реальное противоположно как возможному, так и необходимому. |
|
Реальный
доход |
объем товаров и услуг,
который гражданин или семья может приобрести в определенный период времени на
свои номинальные доходы. |
|
Революция |
(от позднелат. revolutio — поворот, переворот, превращение, обращение) —
1) радикальное, коренное, «революционное», глубокое качественное изменение,
скачок в развитии природы, общества или познания, сопряжённое с открытым
разрывом с предыдущим состоянием, переворот в области мировоззрения, науки,
искусства, моды. 2) внезапное, насильственное изменение существующего
общественно-политического строя – в противоположность эволюции, постепенному
изменению. Революцию как качественный скачок в развитии, разрыв
постепенности, отличают и от эволюции (где развитие
происходит постепенно) и от реформы (в ходе которой производится
изменение какой-либо части системы без затрагивания существующих основ). Может
осуществляться мирным или насильственным способом, в зависимости от наличии
(или отсутствия) у противоборствующих социальных групп понимания объективной
необходимости этого перехода, видения мирных путей его осуществления и,
наконец, политической воли для совершения его гуманными средствами с
наименьшими жертвами. Нередко в истории человечества революции чередовались с
периодами контрреволюции – временными отступлениями от общего хода
преобразований общества, его прогрессивного развития. |
|
Революция
социальная |
быстрые качественные изменения во всех сферах общественной
жизни, скачок от одного способа производства к др. в результате
насильственного свержения старой власти. Согласно
диалектико-материалистическому пониманию истории, социальные революции
представляют собой закономерное явление в общественном развитии, а не просто
случайное нарушение сложившегося порядка вещей. По мнению К.Маркса,
социальные революции возникают и происходят тогда, когда старая общественно-экономическая
формация, исчерпав возможности своего развития, с необходимостью уступает
место новой. С этих позиций, экономической основой и показателем исторической
необходимости социальных перемен является конфликт между новыми
производительными силами и старыми производственными отношениями. Революция
как раз и направлена на ликвидацию этих устаревших отношений, открывая тем
самым простор для становления и утверждения нового экономического базиса и
преобразования на этой основе всей системы общественных отношений, всей
надстройки. Экономической причиной революционного скачка является, согласно
марксизму, нарушение закона соответствия между производительными силами и
производственными отношениями. Суть данного закона К. Маркс выразил так: «На
известной ступени своего развития материальные производительные силы общества
приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или —
что является только юридическим выражением последних — с отношениями
собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных
сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной
революции». Обостряются все противоречия общества, ухудшается жизненный
уровень большинства населения. Кризис общества в конце концов завершается
революцией. Прежде всего свергается старая власть, затем заменяются прежние
экономические, социальные, духовные и иные структуры новыми. В итоге
совершается переход общества от одного качественного состояния к др. Основной вопрос Р.с. — вопрос о
власти. Для совершения быстрых качественных изменений необходимо прежде всего
отобрать власть у старых социальных классов. Затем постепенно принимаются
экономические, политические, правовые и иные акты для изменения всех прежних
порядков. Характер революции определяется теми целями и задачами, которые
она ставит перед собой. В этой связи Р.с. можно разделить
на буржуазные, социалистические и национально-освободительные. Целью
буржуазной революции является ликвидация феодального способа производства и
утверждение новых общественных отношений. Исключительное значение такая революция
придает принципу равенства. Все граждане объявляются равными перед законом
независимо от их имущественного и служебного положения. На первое место
выходят права человека. Принцип частного предпринимательства и личной
инициативы объявляется всеобщим принципом буржуазного гос-ва. В сфере
политики начинают доминировать демократические формы правления. Происходит
разделение власти на три ветви: законодательную, исполнительную и судебную.
Как на макро-, так и на микроуровне органы власти избираются путем
голосования. Развитие буржуазного общества на определенном этапе приводит к
обострению его противоречий, прежде всего в экономической сфере. Обостряются
противоречия между трудом и капиталом. Национальные богатства все больше и
больше концентрируются в руках меньшинства, в то время как большинство
населения не всегда в состоянии удовлетворить даже общественно-необходимые
потребности. Усиливаются противоречия и в др. сферах общественной жизни —
социальной, политической, духовной и т.д. Все это приводит к глубочайшему
кризису общества. Если его не удается решить мирным путем, происходит
социалистическая революция. Цель ее заключается в ликвидации буржуазного
способа производства. В экономической сфере частная собственность заменяется
государственной или общественной собственностью. Национально-освободительная революция происходит в колониальных
странах. Ее задачами являются освобождение страны от колониальной
зависимости, создание национального гос-ва, национальной экономики,
национальных политических структур, национальной культуры и т.д. Хотя основной вопрос Р.с. — вопрос о
власти, тем не менее не всякое взятие власти имеет революционный характер.
Следует различать такие понятия, как государственный переворот, дворцовый переворот
и военный переворот. Государственный переворот осуществляется без изменения
способа производства. В такой переворот вовлекаются различные влиятельные
силы общества, поэтому состав его организаторов гетерогенен. Цель переворота
заключается в преодолении сложившихся в обществе негативных процессов и
явлений, в дальнейшем совершенствовании существующих социально-экономических
и политических порядков. Дворцовый переворот совершается внутри правящей
верхушки. Обычно такие перевороты происходят при династическом режиме. Цель —
замена одной личности др., более отвечающей интересам организаторов
дворцового переворота. Что касается военного переворота, то его осуществляют
по определению военные. Как правило, такие перевороты происходят в отсталых
странах. Цели переворотов могут быть самые разные: свержение коррумпированной
власти, защита национального суверенитета, защита интересов армии и т.д. |
|
Регресс |
(лат. regressus – движение в обратную
сторону) – необратимое
качественное изменение объекта
сопровождающееся понижением уровня его организации, переход от более высоких форм развития к низшим, движение назад, к старым, изжившим себя формам,
застой, изменение к худшему (в противоположность прогрессу). Развитие человеческого общества носит сложный, противоречивый,
зигзагообразный и полилинейный характер. В ходе этого развития те или иные
конкретные социальные организмы в силу разных причин (климатических,
политических, духовных и т.д.) приходят в упадок, переживают состояние деградации,
Р. и в конце концов погибают. В современную эпоху человечество переживает сложные процессы
прогрессивного и регрессивного характера. С одной стороны, некоторые страны и
народы совершили резкий скачок вперед во всех сферах общественной жизни, но с
др. — во многих гос-вах Африки, Азии и Лат. Америки наблюдаются не прогрессивные
движения, а регрессивные: не развиваются производительные силы, сотни
миллионов людей живут в нищете, нет своего информационного пространства.
Кроме того, не решены глобальные проблемы: экологии, здравоохранения,
демографии и др. Не случайно, что в современном обществознании теория Р.
находит все больше и больше сторонников. Regressus in infinitum – движение назад (в
прослеживании причин или условий), в бесконечное, т.е. не имеющее завершения.
Регрессивный – идущий назад (от обусловленного к условию, от действия к
причине). |
|
Регулятивный
|
(от лат. regula правило) – у
Канта принцип разума, который регулирует только созерцание, мышление и
направляет к познанию. Но он не может рассматриваться как объективно
существующий, не является конститутивным.
Конститутивными, согласно Канту, являются категории; регулятивен,
напр., принцип целесообразности. |
|
Редукционизм |
(от лат. reductio) —
методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть
полностью объяснены с помощью законов, свойственных явлениям более простым
(например, социологические явления объясняются биологическими или
экономическими законами). Редукционизм (от: "редукции") характерен
для метафизического мышления и метода механицизма в исследовании сложных
объектов, т.е. рассмотрение их через призму законов, описывающих более низкий
уровень реальности. Редукционизм абсолютизирует принцип редукции (сведения
сложного к простому и высшего к низшему), игнорируя специфику более высоких
уровней организации. Хотя как таковая, обоснованная редукция может быть
плодотворной (пример — планетарная модель атома). Редукционизм как философский подход исторически потеснил
холизм — систему взглядов, не выделяемую в тот период отдельно, но
господствовавшую в европейском мышлении до XVII века. Первым последовательным
выразителем редукционистского подхода к миру, продолжившим в Новое Время
традицию античного философа Демокрита, был Рене Декарт (1596—1650). Вот
пример его рассуждений: «…смерть никогда не наступает по вине души, но
исключительно потому, что разрушается какая-либо из главных частей тела. …
тело живого человека так же отличается от тела мертвого, как отличаются часы
или иной автомат (то есть машина, которая движется сама собой), когда они
собраны и когда в них есть материальное условие тех движений, для которых они
предназначены… от тех же часов или той же машины, когда они сломаны и когда
условие их движения отсутствует». |
|
Редукция |
(от лат. reductio – отодвигать назад, возвращать) – термин,
обозначающий действия или процессы, приводящие к упрощению структуры
какого-либо объекта, методологический прием сведения данных к исходным
началам, уменьшение, ослабление чего-либо и легче поддающемуся точному анализу. Одно из
понятий феноменологии. Напр., в
математике решение задачи А может быть редуцировано к задаче В, если из
решения задачи В может быть получено решение задачи А. Р. является эффективным
средством познания практически во всех областях науки. Для уточнения
конкретного смысла этого термина необходима точная спецификация допустимых
методов сведения. В логике и методологии науки под Р. обычно понимают
объяснение теории или множества экспериментальных законов, установленных в
одной области исследований, с помощью теории, сформулированной для др.
области исследований. Впервые достаточно строгая методологическая концепция Р. теорий
была предложена в 1950-х гг. сторонниками логического эмпиризма (Э. Нагель,
Г. Фейгл и др.), которые исходили из возможности
аксиоматической формулировки естественно-научных теорий в терминах языка первопорядковой логики. Описание отношений между теориями
такого типа и составляет, с их т.зр., предмет теории
Р. Согласно Нагелю, можно выделить два основных типа теоретической редукции:
1) гомогенная Р., когда обе теории выражены на одном и том же языке (хотя
одна из них может содержать большее число предикатов) и 2) гетерогенная Р.,
когда эти языки различны и возникает задача перевода с одного языка на др.
Общую схему гомогенной Р. можно представить так: T1 и I → Т2, где T1 — первичная теория, Т2 — вторичная, или
редуцируемая, теория, а I — конъюнкция некоторых дополнительных допущений
(начальных условий). В отличие от гомогенной Р. гетерогенная Р. предполагает,
что вторичная теория включает в себя некоторое число дескриптивных терминов,
которые отсутствуют среди основных терминов первичной теории. Поэтому для
осуществления гетерогенной Р. необходимо ввести переходные предложения,
связывающие предикаты первичной и вторичной теорий. Но поскольку у каждой
участвующей в Р. теории имеется своя семантическая модель, то процесс
сведения предполагает изменение смысла теоретических терминов. Т.о., для реализации гетерогенной Р. (как и гомогенной)
кроме условия выводимости требуется также и условие смысловой инвариантности.
А это предполагает введение дополнительных семантических допущений
относительно структуры системы. Если конъюнкцию этих семантических допущений
обозначить как S, а конъюнкцию переходных предложений — как R, то общая схема
гетерогенной Р. будет такова: T1 и R и S → Т2. Для логического эмпиризма наибольший интерес представляла
гомогенная Р., поскольку гетерогенная Р. не касается логического аспекта интертеоретических отношений, а затрагивает сугубо
эвристические проблемы модификации научных теорий с помощью дополнительных
гипотез. Тем не менее на практике успешно исследовалась Р. гетерогенного
типа, в то время как попытки осуществить прямую дедукцию одной теории из
другой в нетривиальных случаях особого успеха не имели. |
|
Редукция
трансцендентально-феменологическая |
метод трансцендентальной феноменологии Гуссерля. Его смысл состоит в исключении из
сферы предметного рассмотрения всего эмпирического, внешнего по отношению к
чистому сознанию. Утверждения, связанные с внешним восприятием, оставляются
вне применения (подлежат феноменологической эпохе). В результате завершения
трансцендентально-феноменологической редукции остаются лишь имманентные акты
чистого сознания, которое и выступает предметом феноменологии. При этом в
сферу исследования возвращается все то, что было включено в нее ранее, но уже
в своей «чистой сущности». Гуссерль считает, что Р.
(или «эпохе») свойственна не только феноменологии, но и др. наукам (физике,
математике, биологии), которые отличаются от философии лишь радикальностью ее
применения. По Гуссерлю, Р. — необходимый начальный
этап феноменологии. Р. имеет два аспекта: 1) негативный: отказ от
традиционных характеристик объективного существования, а вместе с тем — и от
всех теорий о «реальном» (в этом плане Р. синонимична «эпохе»); 2) позитивный:
феноменологическая Р. есть «возвращение» к истокам опыта, трансцендентальной
субъективности. Феноменологическая Р. лишь открывает новую область опыта, но
еще не является самим феноменологическим исследованием: она только приводит
исследователя к «вратам феноменологии». «Отказ» от реального мира, «вынесение
его за скобки» означает не утрату, но, наоборот, приобретение целокупной
области «абсолютного бытия» («Идеи к чистой феноменологии и
феноменологической философии». Кн. I, § 50). Это возможно, поскольку, по Гуссерлю, трансцендентальная субъективность «заключает в
себе» всю реальную Вселенную и все возможные реальные миры («Идеи». Кн. I, §
33). Благодаря этому Р., называемая также феноменологической или трансцендентальной,
раскрывает в трансцендентальной субъективности акты, конституирующие чистые
феномены. Тем самым феноменология открывает новые аспекты в субъективном и
объективном бытии, обычно ускользающие от взгляда человека, ориентированного
на эмпирические данности. Гуссерль вводит также
понятие «эйдетической» Р., благодаря которой мы можем восходить от
эмпирических всеобщностей к сущностным. Понятие феноменологической Р.,
которую Гуссерль начинает разрабатывать примерно с
1906, нашло свое классическое выражение в трудах 1913—1917, одновременно став
причиной острых разногласий внутри феноменологического сообщества. |
|
Резигнация |
(от лат.) – отречение, покорность неотвратимому;
может основываться или на познании и чувствовании Высшей силы, или на
болезненности и бессилии; см. Квиетизм. |
|
Резонанс |
(от лат. resonare – повторять) – колебания одного
из колеблющихся тел, «настроенных» на определенное число колебаний (все тела
более или менее способны производить их), которые взаимодействуют с
колебаниями, производимыми др. телом, колеблющимся с той же или подобной
частотой (напр., наложение колебаний звучащих струн, приводимых в движение
смычком, на колебания деки скрипки, благодаря чему звучание инструмента
усиливается и становится «полнее»). В переносном смысле говорят о резонансе
двух душ в сочувствии, сострадании, в симпатии, в коммуникации и т. д. |
|
Резонерство |
рассуждение в нравоучительном тоне. |
|
Резюмирование |
подведение итогов беседы, соединение ее фрагментов в
единое смысловое целое. Применяется в ходе и в конце беседы, заседаний,
телефонных разговоров. |
|
Реидеологизация |
процесс возрождения идеологии, обновленная вера в идеологию.
Самый общий смысл Р. обозначен приставкой «ре». Р. предполагает возрождение
идеологии, усиление ее роли в современном мире. Ведущие теоретики Р. (Р.
Арон, Д. Беля, О. Лемберг, Р. Нисбет
и др.) объявили в нач. 1970-х гг., что в современном мире происходит бурное
обновление духа, обнаружены и задействованы дремавшие до сих пор
мировоззренческие ресурсы, укрепляется утраченная в минувшие десятилетия вера
в мобилизационную мощь идеологии капитализма. Ныне Р. трактуется как
развернувшееся массовое приобщение широких слоев населения к идеалам и
ценностям современного общества. В связи с реидеологизаторской тенденцией
в зап. литературе обсуждается вопрос о том, что действительно имели в виду
Арон, З. Бжезинский, Белл, С. Липсет, Э. Шилз и др., когда говорили о «закате идеологии». Бжезинский
пояснил, что под «закатом идеологии» он понимал только догматизм, стремление к
систематизаторству. Белл подчеркнул, что анализ
«конца идеологии» не предполагает исчезновения всех социальных конфликтов.
Все реидеологизаторы говорят о возросшей роли идей в
современном мире. Р. сложное и многоплановое явление. Возникновение этой идейной
волны трансформировало и либерализм, и консерватизм, и леворадикальное
сознание. В русле данной тенденции лежат попытки буржуазных партий
(республиканской и демократической в США, лейбористской в Англии) опереться
на обновленные политические программы и тем самым укрепить свой престиж. Р.
коснулась и современных философии и социологии. В России реидеологизаторская
тенденция находит отражение в поисках национальной идеи, в стремлении
построить патриотическое общество, в желании приобщить страну к достижениям
мировой цивилизации. Гуревич П.С. Социальная мифология. М., 1983; Современные
буржуазные теории общественного развития. М., 1984. |
|
Реинкарнация |
(лат.
перевоплощение душ в новые тела, то же, что
в греческих источниках метемпсихоз (переселение душ). Основой перевоплощения по представлениям древних
мыслителей служит наличие у
человека бессмертной души и облекающих ее тонкоматериальных и тонкоэнергетических
покровов, в одеянии из которых душа покидает погибшее тело, чтобы, осмыслив
в межжизненном периоде полученный земной опыт, вновь вернуться в
грубо-материальный мир для получения нового урока. Цель реинкарнации – дать возможность душе путем многих опытов достигнуть
совершенства, чтобы слиться в гармоническое единство с Богом. В восточных религиях и философии реинкарнация
осуществляется путем многократного переселения души ("колесо
сансары"), ее перевоплощения. Кармический закон ("карма")
устанавливает порядок перевоплощений в зависимости от той жизни, которую
индивид прожил в прошлом и настоящем, и в зависимости от того, как он ее
прожил, перевоплощения могут быть различны. Кармически правильная жизнь (в
зависимости от установок того или иного учения) дает хорошее и более высокое,
по сравнению с предыдущим, перевоплощение. Полностью праведная жизнь
индивида, постигшего истинную (в рамках учения) суть бытия, может прервать
цепь бесконечных перевоплощений и соединить душу с Абсолютом. Кроме того, для
такого соединения нужны особые тренировки и особые состояния. |
|
Рейтинг |
порядок пунктов на основе
суждений людей случайной выборки об абсолютной ценности с использованием
числовой шкалы. В результат получаются интервальные данные. |
|
Реклама |
процесс и средства
(пресса, кино, телевидение и т.д.), посредством которых доступность и
качества предметов потребления, а также услуг доводятся до общественности. |
|
Релевантный |
уместный, относящийся к делу, значимый в данной
конкретной ситуации. |
|
Религиоведение |
совокупность наук,
изучающих религию как явление индивидуальной и общественной жизни. Возникло
во второй половине 19 в. в результате обобщения данных о религии, накопленных
историей, археологией, этнографией, психологией, социологией, философией и
другими науками. Религиоведение включает в себя в качестве составляющих
историю религии, теорию религии, философию, социологию и психологию религии. |
|
Религиозная
антропология |
философия человека, результат синтеза собственно
философских, конкретно-научных, иногда и религиозных идей. |
|
Религиозная
метафизика |
Метафизические учения, исходящие из признания
истинности основоположений какой-либо религии. |
|
Религиозная
мораль |
система нравственных представлений, норм и
заповедей, обосновываемая религиозными средствами. Тесно связана с
вероучением, догматикой и опирающаяся на веру в Бога. |
|
Религиозно-философские
учения в XX веке
|
Неотомизм (название
которого происходит от латинизированного имени Фомы Аквинского с приставкой
«нео» – новый) возник в конце 19 века. В двадцатом
столетии эту доктрину развивали в первую очередь Э.Жильсон
(1884 – 1978), Ж.Маритен (1882 – 1973), Э.Корет (р. 1919), Ю.Бохеньский
(р. 1902), К.Райнер (1904 – 1984), а также Г.Веттер, И.Меснер, Й.Пипер,
Д.Мерсье и ряд других мыслителей. Католическая церковь уже в первой половине
двадцатого века санкционировала курс самообновления – «аджорнаменто», в
котором отчетливо обозначилась антропоцентрическая переориентация ее
идеологии, которая подразумевала ассимиляцию католической теологией
инструментария и категориального аппарата феноменологии, философской
антропологии, персонализма, экзистенциализма и иных направлений. Подобный
ассимилирующий подход ориентируется на рассмотрение и обоснование положений
«вечной философии» через призму человеческого существования. Обращаясь к
диалогу с современным миром, теоретики неотомизма широко популяризировали
собственные воззрения. Центральным для
неотомизма является принцип гармонии и веры. Неотомисты
полагают, что защищаемая ими доктрина обладает универсальными возможностями,
поднимается над полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма. Защищая религиозное видение универсума и
человека как исчерпывающее и всеобъемлющее, представители неотомизма
утверждают предустановленное свыше непротиворечивое единство данных веры и
разума, нерасторжимую взаимосвязь теологии откровения, рационального
богословия и метафизики. Поскольку же метафизические тезисы понимаются в
качестве совершенно автономных и не подлежащих коррекции со стороны науки,
философское умозрение, в интерпретации неотомистов,
призвано ориентироваться на собственные критерии рациональности и
направляться в конечном итоге «светом веры». В начале 20 в. (после Первой мировой войны) в рамках
протестантской философии возникло течение неоортодоксального протестантизма. Главными представителями
этой религиозно-философской школы являются: основоположник диалектической теологии К.Барт (1886 – 1968), Р.Нибур
(1892 – 1971), П.Тиллих (1886 – 1965), Р.Бультман (1884 – 1976). Эти и другие протестантские
философы ставили своей целью возрождение подлинного наследия Реформации. Представители неоортодоксального
протестантизма строили свое учение в ходе критики идей «либерального
христианства», получивших широкое распространение в девятнадцатом столетии.
Концепция либерального христианства отличалась оптимистическими взглядами на
человека и его исторические перспективы, на общественный прогресс. Неоортодоксы же не считают возможным общественный
прогресс уже в силу отсутствия какого-либо его критерия. Эти мыслители
отвергают понимание человека как автономного индивида, способного преобразовать
мир и создать в конечном итоге идеальный порядок. Следует заметить, что
многие проблемы, рассматриваемые протестантскими неоортодоксами
по-своему, являются заимствованиями из философии М.Хайдеггера. Это проблемы свободы и отчуждения,
подлинного и неподлинного существования, вины, тревоги, совести. В двадцатом веке в протестантстве оформилась и так
называемая радикальная или новая теология. У ее истоков стоял
лютеранский мыслитель, автор концепции «безрелигиозного христианства» Д.Бонхёффер (1906 – 1945). Бонхёффер
отвергал основной тезис традиционного христианства о противоположности и
несовместимости земного греховного и святого сверхъестественного. С этих
позиций назначение религии не в том, чтобы обращаться с надеждой к
потустороннему миру, а чтобы повернуть человека лицом к миру, в котором он
живет. Радикальная теология противоречит и неоортодоксальной
с ее противопоставлением бога и человека. Манифестом радикальной теологии
можно считать книгу Дж.Робинсона «Честность перед
Богом», в которой излагается программа теологической революции, призванной
устранить христианскую идею Бога как высшего существа, пребывающего вне
людей. Во второй половине столетия радикальная теология приобрела большое
влияние среди протестантских философов в США, где даже возникло учение о
мертвом боге. В их варианте радикальной теологии смерть бога рассматривается
как исторический факт: Бог умер в нынешнее время, в современной истории.
Представители американской радикальной теологии утверждают, что умерший бог
однажды воскреснет и предстанет перед людьми в новой форме. В двадцатом веке получила широкое развитие и новая
разновидность исламской философской школы – исламский модернизм, возникший еще в девятнадцатом столетии.
Наиболее известными его представителями являются индийский мыслитель М.Акбал (1873 – 1938) и М.Абдо
из Египта, интерпретирующий в исламском духе учение Р.Декарта.
Картезианский дуализм соответствует стремлению модернистов установить
равновесие между разумом и верой, а также между западной и восточными культурами.
Во второй половине столетия ряд исламских философов предприняли попытки
модернизировать ислам, опираясь на идеи экзистенциализма и персонализма. В буддистской философии рассматриваемого периода,
так же как и в христианской и исламской, произошли определенные
изменения, в первую очередь заключающиеся в некоторой рационализации буддизма
по протестантскому типу. Обращается также внимание на связь и единство науки
и религиозного учения. |
|
Религиозное
мировоззрение |
возникает тогда, когда человечество осознало, что в
этом мире не все зависит от физических возможностей, что силой духа,
мышлением можно добиться большего, нежели грубой физической силой.
Мифологический культ тела уступает место религиозному культу духа. Но,
выделившись в качестве особой реальности дух, душа, сознание породили
впоследствии и философское мировоззрение, которое внешне часто похоже на
религиозное. Религия и философия часто используют одни и те же понятия.
Однако эти типы мировоззрения различаются как по способам отражения мира в сознании
человека (религия представляет свое содержание в чувственно-рациональной
форме, философия – в форме абстрактно-логических построений), так и по
собственным основаниям. Религиозное мировоззрение – это обобщение, резюме духовного опыта человечества, а через
него – и других форм опыта. Философское мировоззрение – это обобщение и
резюме совокупного опыта человечества: производственного, социального,
духовного. Исторически и философия, и религия возникают на
основе мифологического мировоззрения как результат его критического
осмысления, как ответ на сомнение в достаточности и неоспоримости
мифологизированного мира, норм его жизнедеятельности и правил поведения. Раннее религиозное сознание во многом еще мифологично. Мир для него существует как определенная заданность. Жизнь определяется вековыми традициями, раз и
навсегда установленными правилами: подчинение индивида роду, младшего –
старшему, родового члена – авторитету главы рода; слабого – сильному… Индивид
настолько коллективен, что его как личности,
самостоятельной единицы, еще нет. Однако постепенно, в связи с тем, что
природа противостояла человеку своей мощью, силой, неумолимостью, у людей
возникло, а затем и утвердилось инстинктивное ощущение наличия за
непознанными и неуправляемыми силами всемогущего и вездесущего существа.
Существа, превосходящего человека по своей значимости, природной силе и
влиянию на мир. Страх перед природными явлениями подкреплялся и
беспомощностью перед стихийными, неуправляемыми силами общественного существования,
такими, как войны, право сильного или более удачливого, гнев и милость тирана
и т. п. Развитое религиозное сознание (представленное
в частности монотеистическими религиями, такими как иудаизм,
христианство и ислам) отделяет сферу бога от сферы человека. В отличие от
ранних религиозных, представлений бог и человек здесь противопоставляются
друг другу как разные стороны бытия. Разделение мира на сферу человеческого и сферу
божественного поставило человека перед задачей осмыслить свое существование,
исходя уже из новой – «раздвоенной» реальности. В рамках такого подхода
формируется система религиозных догм, предписаний, данная как откровение
избранным. В ней расписаны все нормы праведной жизни и отношений человека с
высшим миром. Религия на протяжении столетий более или менее
эффективно использует в своей мировоззренческой системе смысложизненные
ориентиры, выраженные в таких понятиях, как «судьба», «жизненный путь», «счастье», «доля», «любовь», «цель жизни»
и другие. Именно через них задается основное направление религиозному
сознанию и формируется путь жизнедеятельности человека и общества – с точки
зрения религии единственно истинный и оправданный. Религия
проникнута непоколебимой верой в «откровение», в его абсолютную значимость. Она
допускает фантастическое, магическое и чудесное, но отличает фантастическое
от действительного, разделяет их. В то же время она испытывает дискомфорт от
расхождения между идеальным и реальным, поэтому и обязывает жить согласно
своим идеальным нормам, требует соблюдения определенного рода обрядов и
запретов, ведь без них божественный идеал недостижим. Притягательность такой системы взглядов во многом
определяется тем, что религия «работает» больше с чувственной, эмоциональной,
глубинной, в определенной степени бессознательной, стороной человеческой
личности на основе безусловной веры.
Религиозная вера придает верующему жизненную устойчивость, оформляет и
усиливает все ценностнозначимые духовные установки:
уважение к традиции, личную доблесть, уверенность в борьбе с жизненными
трудностями, мужество перед лицом смерти и т.д. Вера, как атрибут религии,
обладает огромным социальным значением, оформляется и поддерживается в
религиозном культе и религиозном церемониале. Религиозное мировоззрение в ряду других занимает
свою «экологическую» нишу и вряд ли когда-либо исчезнет. В конечном счете,
общество в определенной степени заинтересовано в функционировании института
религии, поскольку она помогает человеку сохранить мир и гармонию во
взаимоотношениях между людьми, компенсировать личную неудовлетворенность,
психологическую неспособность преодолевать многие жизненные перипетии. |
|
Религиозное
самосознание |
Представления субъекта религии о собственной
религиозности и о содержании религиозной деятельности. |
|
Религиозный
культ |
совокупность символических действий, с помощью которых верующие
пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реально существующие
объекты. |
|
Религия |
(от лат. religio – благочестие, набожность,
святыня) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение,
которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов,
"священного", т.е. той или иной разновидности сверхъестественного, а также совокупность специфических действий (религиозный культ),
обеспечивающих связь человека со сверхъестественными силами, и
соответствующие (церковные) объединения и сообщества. Однако каждый крупный
философ обычно предлагает более конкретную дефиницию, соответствующую его собственной
системе (см.: Философия религии). Оценить их содержательность можно лишь в
контексте всей истории культуры. Что же касается религиозных авторов, то для
них подобное определение неприемлемо в принципе как сугубо внешнее,
формальное. Так, для убежденного христианина Р. —
основа всей духовной жизни, его высшая, предельная забота, а именно реальная
и постоянная связь, единение с Богом, обеспечивающее человеку бессмертие.
Поскольку же внутри христианства существует множество различных конфессий, то
обычно имеется в виду собственная версия — как единственно «истинная» и
дающая спасение. Расхождения станут еще более существенными, если мы выйдем за
рамки теизма, поскольку в бесконечном множестве культурных феноменов, именуемых
«религиозными», различные черты (в т.ч. и перечисленные выше) играют
неодинаковую роль, а некоторые и вовсе отсутствуют (напр., понятие Бога — в
буддизме и конфуцианстве, церкви — в исламе и т.д.). Ясно также, что найти
одинаково содержательные характеристики верований первобытного человека и
современных религиозных представлений едва ли возможно. К тому же для
верующего Р. — нечто большее, чем совокупность отдельных компонентов, которые
формулируются «теоретиками» (теологами) церкви, а тем более ее оппонентами, а
именно личное, внутреннее переживание Бога, в котором подобные компоненты только
и обретают свой специфически «религиозный» (т.е. отличающийся от светского)
смысл. По своему существу религия является одним из видов
идеалистического мировоззрения, противостоящего научному. В самом общем виде,
специфическая форма общественного сознания и культуры, духовной деятельности
человека, отличительными признаками которой являются фантастическое отражение
в сознании людей господствующих над ними внешних сил; обожествление этих сил
(антропоморфное – по подобию человека или абсолютизированное в форме Духа),
признание их вечности и первичности; вера в их могущество, провидение и
милосердие. "… Всякая религия является не чем иным, как фантастическим
отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в
их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму
неземных". (Энгельс Ф.) Особенности различных религий должны быть выведены
из специфических душевных и народно-психологических особенностей исповедующих
религию людей; эти особенности наиболее ярко могут обнаруживаться в различных
представлениях о божестве, которые они себе составляют. Согласно Канту,
религия является познанием наших обязанностей в виде божественных заповедей,
но не в виде санкций, т.е. не в виде произвольных, случайных для самих себя
предписаний некой чужой воли, а как существенные законы любой свободной воли,
которые, однако, должны рассматриваться как заповеди высшего существа. Шлейермахер основывает религию только на чувстве:
«Ощущать, что все тождественно в чувстве Движущего нас в его высшем единстве,
опосредовать этим все индивидуальное и особенное, а следовательно,
представить нашу жизнь как бытие и жизнь в Боге и через Бога – это и есть
религия». Для Гегеля религия является самосознанием абсолютного духа или
знанием божественного духа о себе благодаря опосредованию
конечным человеческим духом. Гёте сказал: «Кто овладевает наукой и
искусством, имеет также и религию; кто не овладел ни тем, ни другим, также
имеет религию». «Если человек мог и должен был оставаться только человеком –
как тогда могли появиться боги и творцы этих богов?» (Шиллер). Различают
следующие ступени развития религии (однако они не обязательно соответствуют
историческому развитию): 1) естественная религия, которая находит своих богов
в природных силах; 2) религия закона, требующая повиновения божественным
заповедям; она исходит из современного представления о всемогущем
«Боге-господине»; она может подняться от генотеизма (см. Бог) к монотеизму, а
также и к «религии как простой морали» без Бога; 3) религия искупления,
которая возникает из чувства «греховности», не исчезающего даже при великих
нравственных стремлениях. Она связана с верой в милосердную любовь и милость
оскорбленного Бога, освобождающие от греха (христианство), или (без Бога) она
возникает из убеждения в «скорбности» всего бытия и стремления освободиться
от этой «скорбности» благодаря отрешению души от скорбного бытия (джайнизм,
буддизм). В современном мире существует множество религий,
религиозных конфессий. Мировыми среди них признаны: христианство (около 2
млрд. приверженцев), ислам (свыше 1 млрд.), буддизм (около 400 млн.). Истоки Р. обычно связывают с мироощущением первобытных людей,
которые, испытывая чувство страха перед грозными стихиями природы, стремились
предотвратить их губительное вмешательство особыми магическими действиями и
ритуалами. Но человеческое сознание возникает лишь в обществе. Поэтому
выяснение происхождения Р. предполагает выявление ее надличностных,
социально-онтологических корней. Начало человеческой истории образуют род и
племя — «древние общественно-производственные организмы» (К. Маркс), которые
могли воспроизводиться лишь в результате трудовой деятельности людей и
представляли собой качественно новую реальность (реальность культуры, «социума»),
подчиняющуюся особым, социальным законам. Для своего выживания такие внеприродные (а можно сказать: «искусственные» и даже
«сверхъестественные») анклавы должны были обладать способностью
гармонизировать (хотя бы в воображении) катастрофическое воздействие природы,
«очеловечивать» внешний хаос. Именно это противостояние стихийности
«первичной» и упорядоченности «вторичной» природы, в конечном счете, и
составило социально-онтологическую основу удвоения реальности, обусловив
появление религиозно-магических действий и постепенно выделяющихся из них
представлений об ином, «сверхъестественном» мире. Выживание древних человеческих социальных «организмов» требовало
так или иначе согласованного поведения их членов, которое достигалось
обычаями, традициями, жесткой системой правил и табу. Позже, когда
формируется личностное сознание и поведение людей становится все более
целенаправленным, возрастает регулятивная роль общих предписаний, которые индивид
применяет с учетом конкретной ситуации. Социально-целесообразная деятельность
человека, однако, возможна лишь тогда, когда ее мотивы выходят за рамки
потребностей и забот конечного, смертного существа и подчиняются интересам
всего общества, существование которого представляется беспредельным. Иными
словами, необходимы идеалы и ценности, способные заделать мучительные
разрывы, образующиеся в сознании смертного человека — синтеза плоти и духа,
«времени и вечности». Это могло быть достигнуто лишь путем трансцендирования, т.е. постулирования «иной», высшей
реальности, нетленных ценностей, идеалов, превосходящих мироощущение
конечного индивида и составляющих, по знаменитому выражению П. Тиллиха, его «предельную заботу», лишь введением в ткань
культуры понятия Абсолюта и идеи бессмертия. Именно эта объективная
потребность в высшей экзистенциальной ориентации формирующихся личностей
лежит в основе возникновения Р. Важно также подчеркнуть, что свое решение
проблемы предназначения человека, свои высшие ценности предлагают и др. формы
первоначально нерасчлененной культуры. Таковы категория «должного», апелляция
к «счастью всего народа», к «отеческим гробам», идеал равенства всех людей и
т.п. Так что представление о всемогущем Боге или богах, о вечной душе
человека и загробном воздаянии—один из возможных способов решения фундаментальной
проблемы жизни и смерти, которая в онтологическом измерении лежит глубже
расхождения атеистов и верующих, а тем более — последователей различных
конфессий. В истории обозначилась и преемственность смены духовных абсолютов.
Если раньше люди прежде всего уповали на небесную опеку, то примерно с 17 в.
растет влияние секулярных ценностей, которые проявляются в различных формах —
филос. политической, этической, эстетической. Наиболее ранними формами Р. были параллельно возникавшие и
связанные между собой магия — система ритуальных обрядов, призванных
воздействовать на сверхъестественные силы, фетишизм, наделявший
сверхъестественными свойствами различные физические предметы, тотемизм — вера
в сверхъестественную связь человеческого сообщества с конкретным животным-«прародителем»,
анимизм — представления о «духах» как природных явлений, так и самих людей.
Это была эпоха многобожия (политеизма), или язычества, эпоха господства
мифологии как наиболее древнего способа гармонизации, «очеловечивания»
мирового хаоса. Разложение первобытно-общинного строя
сопровождалось слиянием родов, племен в народы и гос-ва, когда в сложном
иерархическом пантеоне объединялись и их Р. со своими местными богами. Так обстояло
дело в Др. Египте, Вавилонии, Греции, Риме и др. рабовладельческих и
раннефеодальных гос-вах. Многие из таких Р. сохранились и сегодня: индуизм,
даосизм, синтоизм, зороастризм, джайнизм, не говоря уже о многообразных видах
неоязычества. Этот же процесс приводит к появлению теистических религий —
иудаизма, христианства, ислама. Позже некоторые из них формируются в три
наднациональные, или мировые, религии (буддизм — 5—6 вв. до н.э.,
христианство — 1 в. и ислам — 7 в.), каждая из которых объединяют людей
независимо от их этнической, социальной и политической принадлежности. Эта
установка ясно выражена в Новом Завете: «...нет ни Еллина,
ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара,
Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол 3: 11). В эпоху Средневековья христианство доминировало в массовом
европейском сознании. Для человека той поры вера в Бога была высшей истиной,
основой понимания мира, определявшей повседневное поведение. Поэтому теология
имела приоритетный статус в культуре. В ее рамках совершалось становление и
постепенное обособление философии, науки, этики, искусства. Именно
христианство закрепляло социально-политическое и духовное единство зап.
цивилизации, неслучайно именуемой «христианской». Христианство зафиксировало и обобщило богатейший жизненный опыт
людей, стремившихся жить «во Христе», закрепив систему идей, мыслительных
навыков, духовных процедур, обрядов, которые стали универсальными духовными
ценностями (конечное торжество справедливости, наказуемость даже мысленных
преступлений, постоянная готовность к бескомпромиссной исповеди, чувство
ответственности за судьбы др. людей, доброту и любовь и т.п.), оно стало
реальным вектором «прогресса в сознании свободы» (Г.В.Ф. Гегель). Христианство (как и любая крупная Р.) представлено не просто
верованиями, но и институционально — как совокупность специфических
организаций. Церковные ин-ты подчиняли изначальную «апостольскую веру» своим
корпоративным интересам, вырабатывая официальные вероисповедания, которые
агрессивно защищали и распространяли. Тем самым они неизбежно оказывались
вовлеченными во властные структуры, в сферу политики. Так, после превращения
христианства в государственную религию Римской империи (4 в.) церковь
развивается в сложную иерархическую структуру и борется за торжество
теократии, что вызывает ответные религиозно-общественные движения (см.:
Ереси, Сектантство), ставшие существенным компонентом социально-политической
истории Европы. Иными словами, христианство все больше обретало характер
идеологии, освящающей интересы определенных сословий, классов и социальных
групп. Однако по мере секуляризации общества политическая роль Р. ослабевала,
хотя столкновения на религиозной почве сохранились и поныне (католики и
протестанты в Сев. Ирландии, православные и мусульмане в бывшей Югославии, и
т.д.). Больше того, сегодня такие конфликты становятся все более массовыми и
кровопролитными. В конечном счете они обусловлены земными
политико-экономическими противоречиями (борьба за территорию, источники
сырья, рынки сбыта). В случае же сакрализации они интерпретируются и
осознаются их участниками как неизбежные столкновения божественных и
сатанинских сил, исключающие всякий компромисс («священная война», джихад).
При этом христианство часто освящало и прогрессивные, демократические
движения (М.Л. Кинг, пацифизм религиозный, социальный евангелизм, суфизм в
исламе, М. Ганди). Столь же амбивалентно взаимоотношение Р. с др. формами
культуры. Католическая идея о возможности рационального познания атрибутов
Бога (естественная теология), несомненно, стимулировала развитие науки,
уверенность в наличии объективных, поддающихся рациональному постижению
связей и законов. В то же время вся история Запада отмечена резкой
конфронтацией религии и науки, обусловленной наличием двух различных функций
культуры: познавательной, направленной на исследование законов природы и
общества, идеологической (регулятивной), обеспечивающей целостность и
стабильность общественного организма. Маркс, напр., соответственно различал
способы «теоретического» и «Практически-духовного» освоения действительности.
К первым он относил науку, ко вторым — религию, право, мораль, искусство.
Наука — не просто совокупность знаний, но и специфическая социальная
деятельность, которая вырабатывает собственные ценностные установки: опора на
опыт, верность истине, готовность выступать против устоявшихся предрассудков
и священных авторитетов. Отсюда столкновения науки с церковью, авторитарно
утверждавшей свою картину мира. Прогресс естествознания неизбежно
оборачивался серией «покушений» не только на отдельные положения церковной
догматики, но и на принцип ее построения. Так, открытие Коперника вызвало
яростное сопротивление Рима, потому что разрушало то «сакральное»,
идеологическое содержание, которое было придано церковью геоцентрической
системе: понимание Вселенной как совершенного творения Бога, принципиальное
противопоставление Земли и «небесного мира» и т.д. Так же обстояло дело с
геологической концепцией Ч. Лайеля и особенно — с эволюционной теорией Ч.
Дарвина, подрывавшей ключевое библейское положение о сотворении человека. При всем том традиционное представление об абсолютной
«противоположности» науки и религии (как «тьмы» и «света») провоцировалось
прежде всего идеологическими мотивами, а именно духовным деспотизмом церкви,
с одной стороны, и специфическими для европейской традиции претензиями науки
на создание всеобъемлющего мировоззрения (сциентизм) — с др. Во всяком
случае, сегодня среди серьезных специалистов преобладает мнение о том, что
компетенция религиозного сознания должна быть ограничена экзистенциальной проблематикой,
а наука лишена своих абсолютистских мировоззренческих претензий;
соответственно правомерно говорить о взаимной дополнительности религиозной
веры и научного знания, лишь совместно удовлетворяющих одинаково объективные
потребности миллионов и миллионов людей на данной стадии развития
человечества. Напряженной сферой противоборства светской и религиозной мысли
были и остаются проблемы этики и морали. Богословы настаивают на том, что без
веры в Бога полноценная духовная жизнь невозможна, поскольку в этом случае
нравственность лишается абсолютного критерия, а ее предписания неизбежно
превращаются в выражение своекорыстных мирских интересов. Такой позиции,
можно противопоставить констатацию способности к трансцендированию
не только в Р., но и в др. формах культуры, а следовательно, и возможность
образования высших нравственных абсолютов в рамках светского сознания. К
этому можно добавить и многочисленные факты, когда именем Бога освящались
аморальные и жестокие деяния (напр., религиозные войны). Представление о
независимости морали от Р. составляет давнюю традицию филос. мысли,
получившую развернутое обоснование уже у И. Канта. Однако и сегодня Р.
сохраняет существенную роль в нравственной регуляции общества. Надо отметить, что на практике в сфере морали Р. и наука
значительно сблизились, во многих случаях выступают совместно и создают
наиболее яркий пример толерантности по отношению друг к другу. На протяжении многих веков европейские искусство и литература
вдохновляются библейскими сюжетами и персонажами, запечатлевшими «предельные»,
«чистые» человеческие типы, хотя влияние, напр., аскетичного кальвинизма не
идет в сравнение с православием или лютеранством, вобравшими в себя многие
элементы народной культуры и вдохновившими Рублева и Иванова, Мильтона и
Баха. Но и здесь можно констатировать все большее размежевание богоборческого
и конфессионально апологетического искусства. Начиная с античности теология и философия развивались в едином
русле (так, Аристотель определял теологию как «первую философию») и нуждались
друг в друге. Однако доминирование рационалистических тенденций в последней
неизбежно вызывало между ними напряженные отношения, приводившие к резкому
размежеванию (см.: Философия религии). Впрочем, граница между философией и
теологией всегда выглядела размытой. Во-первых, внутри философии сформировались
доктрины, апеллирующие к религиозному опыту (напр., С. Кьеркегор,
экзистенциализм, философия жизни и др.); во-вторых, богословы давно
стремились разработать «философскую теологию», гармонизирующую светское и
религиозное сознание. Переплетение различных, порой полярных традиций как в
теологии (фундаментализм, модернизм), так и в философии (напр., позитивизм,
персонализм) создает бесконечное разнообразие взаимоотношений между ними, о
чем свидетельствует вся история философии. При всем том их типологическое
различие сохраняется. В своем развитии философия руководствуется критериями
разума и здравого смысла, теологические же новации подчинены авторитету Слова
Божьего, почитаемого за непререкаемую истину, и задаче защиты («апологетике»)
религиозного сознания. Будущее Р. не поддается однозначным оценкам. В канун 19 в.
господствовало представление о скором наступлении «иррелигиозного
будущего». Действительно, на Западе продолжался процесс секуляризации, постепенное
выталкивание Р. и церкви на периферию общественной и культурной жизни. Однако
уже Первая мировая война обозначила глубочайший кризис «европейского
человечества» (Э. Гуссерль); она в корне подорвала
либерально-прогрессистские концепции, вызвав усиление иррационалистических, антисциентистских доктрин, в т.ч. в философии и
богословии (экзистенциализм, персонализм, диалектическая теология и т.д.).
Обострение глобальных проблем еще более усилило эти тенденции, заставив
говорить о новой «религиозно-мистической волне». Создается впечатление, что в
современном «обезбоженном» мире (М. Хайдеггер)
формируется новый тип религиозности, обнаруживающей себя в появлении
многочисленных нетрадиционных религий, в растущем интересе к идеям космизма и
различным формам эзотерического знания, к возрождению архаических религиозных
образований в качестве символов национальной духовности и государственности,
противостоящих глобальной экспансии зап. массовой культуры. Все эти процессы
в особо противоречивом, часто уродливом виде проявляются сегодня в посткоммунистической
России. Клибанов A.M. История
религиозного сектантства в России. М., 1965; Философия, религия, культура.
М., 1982; Никонов К.И. Современная христианская антропология. М., 1983;
Митрохин Л.Н. Религии «Нового века». М., 1985; Угринович
Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985; К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме,
религии и церкви. М., 1986; Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.,
1986; Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988; Христианство.
Энциклопедический словарь: В 3 т. М., 1993—1995; Религия и политика в
посткоммунистической России. М., 1994; Всемирное писание. Сравнительная
онтология священных текстов. М., 1995; Гараджа В.И.
Религиоведение. М., 1995; Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность. М.,
1997; Щумихина Л.А. Генезис русской духовности. Екатеринбург,
1998; Левада Ю.А. Социальная природа религии. М., 1965; 1999; Религия народов
современной России. М., 1999; Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии //
Эстетика. М., 1999. См. также литературу к ст. Философия религии. |
|
Религия
мировая |
понятие, которым
обозначаются религии, имеющие наднациональный характер и получившие
повсеместное распространение. К традиционным мировым религиям относятся
буддизм, христианство и ислам. В настоящее время на роль мировой религии
претендует бахаизм. |
|
Религия
национальная |
религия, приверженцами
которой являются преимущественно представители одной национальности; лица
другой национальности могут принять их лишь при определенных условиях:
усвоение языка, строгое соблюдение системы предписаний и запретов,
специфической обрядности и т. п. К современным национальным религиям
относятся иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство, даосизм и др. |
|
Релятивизм |
(от лат. relativus —
относительный), философско-методологическая
концепция, сторонники которой исходят из того, что "все в мире
относительно", абсолютизируют изменчивость действительности и наших
знаний о ней, преувеличивают относительность и условность последних. Это
теория, согласно которой нет ничего абсолютно истинного и все, будь то вкусы
или даже цвета, зависит от индивидуальности каждого или от разделяемой им
точки зрения. Принцип релятивизма был сформулирован еще в античности
Протагором: «Человек есть мера всех вещей». Это значит, что истинным или
ложным все оказывается лишь по отношению к нам. В том, что касается познания,
релятивизм ведет к скептицизму; в сфере морали он порождает конформизм; в
религии – толерантность. То же самое, что реляционализм. Для этического релятивизма, который
в своей крайней форме уничтожает все нравственные мерила, различие между
добром и злом становится относительным. В философии культуры и философии
истории релятивизм исповедуется довольно часто, ибо в их распоряжении нет
математически точного мерила. Физическая теория
относительности не имеет ничего общего с релятивизмом в вышеуказанном
смысле. Учение о всеобщей относительности, о невозможности
предпочесть одну точку зрения на реальность другой в силу отсутствия
объективного критерия истины. Р. ни в коем случае нельзя сближать с
диалектикой, согласно которой объективная истина, хотя и имеет «двойственную,
двуединую природу» (являясь единством формально-логически несовместимых
противоположностей, например, устойчивости и изменчивости, свободы и
необходимости, добра и зла и т.д.), все же существует как таковая. У истоков
Р. стояли комментаторы Гераклита (возглавляемые неким Кратилом),
которые развили и в соответствующем направлении истолковали гераклитовский
тезис о всеобщей изменчивости и непостоянстве. Но если Гераклит утверждал,
что в одну реку нельзя войти дважды, то Кратил
заявил, что и одного раза это сделать не удастся, не удастся зафиксировать
сам момент входа, все не просто текуче, все абсолютно текуче, возможно,
включая саму текучесть. Основоположниками же философской доктрины Р.
считаются софисты («Человек есть мера всех вещей, и как кому кажется, так оно
и есть»). Очевидно, методологический Р. превращается в агностицизм в гносеологии,
либерализм в философии права, в системе социальных установлений (здесь
определенную роль сыграла теория «существования по установлению» античных
софистов, особенно Антифонта) и имморализм в этике
(ибо упраздняется само понятие объективных нравственных предписаний). Однако
Р., в ряде моментов родственный методологическому плюрализму, не стал
сколько-нибудь значимым направлением и традицией в классической философии
вплоть до ХХ века, ибо противоречил самой установке на рациональное познание
и поиск Истины. Апофеозом антирелятивизма стала
диалектика Гегеля, выбившая почву из-под метафизического взгляда на мир,
критика которого всегда была «козырной картой» Р. в его попытках «завоевать
себе место под солнцем», не гнушаясь «передергиванием» логических и методологических
канонов. Однако, воцарение в классической философии гегелевской парадигмы
(«все действительно разумно, все разумное действительно»), вскрывшей
действительную природу разума и его законов с диалектико-логической точки
зрения, имело в некотором смысле и обратный эффект. Поняв, что на пути
обоснования рационализма философия и методология исчерпали свои эвристические
ресурсы, исследователи этих проблем бросились в другую крайность – Р.,
ставший «методологическим знаменем», объединяющим различные теории в
различных областях философии, культурологии, социологии и смежных с ними
дисциплин (в самой методологии Р. прочно утвердился как господствующая
парадигма). Здесь можно назвать и теорию локальных цивилизаций Тойнби –
Шпенглера (фактически упразднившую понятие всемирной истории, прогресса,
объективных исторических законов – у Шпенглера, исторической рациональности и
т.д.), конвенционалистскую теорию истины Пуанкаре
(истина – результат соглашения ученых относительно способа концептуального
описания эмпирического опыта), теорию парадигм и научных революций Т. Куна и
«методологический анархизм» П. Фейерабенда в
методологии науки (см. кумулятивизм), гипотезу
лингвистической относительности Сепира и Уорфа в философии языкознания и
сравнительной антропологии и т.д. Радикальное значение для торжества Р. в
современной методологии в его вульгарной, извращенной форме имел
постмодернизм и основополагающие идеи его духовного отца Ж. Дерриды о необходимости деконструкции всех «тоталитарных»
(то есть диалектических) противоположностей, «стирании всех границ» и
«свободе дискурса». Диалектика уступила место несостоятельному с точки зрения
логики Р., и эта (постмодернистская) форма деструкции рациональности коренным
образом отличается от религиозно-фидеистической, которую пытались
осуществлять на ранних периодах развития христианской теологии некоторые
апологеты (Тертуллиан,
к примеру). Ибо деструкции во второй половине ХХ века
подверглось само понятие разума и рациональной реконструкции
действительности, сама противоположность «разумное – неразумное», «норма –
аномалия», «истина – ложь», «субъект – объект», «реальность – фантом» и т.д. Распространение
принципа Р. на область нравственных отношений приводит к этическому Р.,
выражающемуся в том, что моральным нормам придаётся относительный, полностью
условный и изменчивый характер; моральный P. нередко смыкается с аморализмом. В разных исторических условиях принцип Р.
имеет различное социальное значение. В некоторых случаях Р. объективно
способствовал расшатыванию отживших социальных порядков, догматического
мышления и косности. Чаще всего Р.— следствие и выражение кризиса
общества, попытка оправдания утраты исторической перспективы в его развитии. |
|
Релятивный |
(лат. relativis) относительный; находящийся в отношении, значимый
только при определенных отношениях, обусловленный этими отношениями.
Противоположность – абсолютный. |
|
Реляционализм |
философское, точнее, гносеологическое воззрение,
согласно которому возможно только познание отношений между вещами и между понятиями (Кант, Бергсон и др.).
Более того, действительность ограничена областью логических отношений (марбургская школа). Рассматриваемая с математической
точки зрения и, следовательно, в сфере чистых понятий, логистика является
чистым реляционализмом. |
|
Реляционная
концепция пространства и времени |
Согласно этой концепции, пространство и время не
являются абсолютными и неизменными, их метрические свойства зависят от характера
протекающих в них материальных процессов. Вблизи тяжелых объектов свойства
пространства и времени отклоняются от предполагаемых геометрией Евклида. |
|
Ренегат |
(лат. renegare — отрекаться) —
человек, изменивший своим убеждениям и перешедший в лагерь противников;
отступник, изменник, предатель. |
|
Ренессанс |
(от франц. Renaissance)
– Возрождение, а именно эпоха Возрождения классической
древности, возникновение нового ощущения, чувства жизни, которое
рассматривалось как родственное жизненному чувству античности и как
противоположное средневековому отношению к жизни с его отрешением от мира,
который казался греховным. Из духа Ренессанса в 13 в. в Италии возник
подготовленный гуманизмом, интеллектуальный
индивидуализм и индивидуализм в искусстве, который ок.
1400 нашел себе выход во Флоренции при дворе разбогатевших вельмож из дома
Медичи, а затем через некоторое время достиг полного расцвета, вызвал к жизни
грандиозные творения в области изобразительного искусства, литературы,
естественных наук и философии (см. Итальянская
философия). В 12 в. идеи Ренессанса распространились по всей Италии, с 14
в. – также и во Франции, а в кон. 16 в. он исчерпал себя. В др. странах
Ренессанс не достиг расцвета – частично из-за отсутствия духовных
предпосылок, частично же потому, что там вся духовная жизнь была проникнута
идеями Реформации. Философия Ренессанса характеризуется отказом от
авторитетов, обращением к опыту, доверием к собственному разуму, обузданием
фантазии при помощи совершенствующегося естествознания, представлением о
единой природе и идеей посюсторонности культуры. Важнейшие представители
философии эпохи Ренессанса – Помпонацци, Фичино, Пико делла Мирандола, Макиавелли, Монтень, Людовик Вивес, Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей и Джордано
Бруно. Различают периоды раннего Ренессанса (треченто) – 14 в., расцвета
Ренессанса (кватроченто) – 15 в. и позднего
Ренессанса (кинквеченто) – 16 в. |
|
Рента |
общее название доходов
владельцев земли и владельцев всех тех ресурсов, величина предложения которых
жестко фиксирована. |
|
Репрезентация |
(от франц. reprsentation) –
представление, представительство, изображение; очень часто употребляемое в психологии
(особенно со времени Шопенгауэра и В. Вундта) вспомогательное понятие,
служащее для выяснения сущности представления. Представление как
репрезентацию, как самопредставляемое отличают от непредставляемого. |
|
Репродукция |
(от лат re... и prodico – произвожу)
– возобновление, возрождение, воспроизведение; репродуцировать – снова
оживить в сознании пережитое; см. Память. |
|
Республика |
(лат. res publica, «дело народа») — форма государственного правления,
при которой верховная власть осуществляется выборными органами, избираемыми
населением (или государственными органами) на определённый срок. В настоящее
время из 194 государств мира более 140 являются республиками. Республика
может быть парламентской и президентской. В парламентской республике
правительство формируется на парламентской основе и ответственно перед ним. В
президентской – президент глава государства и правительства, существует
жесткое разделение законодательной и исполнительной власти. Президент
обладает как исполнительной, так частично законодательной и судебной властью
(президенты США, Франции, России). Это позволяет уравновешивать различные
ветви власти, снимать возникшие противоречия, обеспечивать целостность
власти, выступать гарантом государственности, хотя таит в себе и опасность
авторитаризма, особенно при неразвитости демократических традиций. |
|
Рессентимент |
(фр. Ressentiment «злопамятность, озлобление») — философский
термин, означающий чувство враждебности к тому, что субъект считает причиной
своих неудач; в частности (напр., у Ницше, который объяснял
христианство из нового переживания уже имевших место переживаний), чувство
вражды, возмездия, мести, чувство бессильной злобы, которое человек, стоящий
ниже на социальной и духовной лестнице, испытывает по отношению к знатному и
власть имущему, доходя в конце концов до ненависти к самому себе. |
|
Рестрикция |
(от позднелат. restrictio –
ограничение) – ограничение понятия небольшим объемом, суждения – небольшой
сферой, категорий – опытными категориями. |
|
Ресублимирование |
согласно Шелеру, ограничение притока энергии,
воспринятой организмом, областью мозга, соответственно интеллекта, в русло
которых, как представляется, включена вся духовная деятельность. Современный
нам процесс ресублимации существует только в
ограниченной сокровищнице духовных ценностей, произведений духа и в сферах,
являющихся его носителями (см. Пуерилизм). Этот
процесс является приветствуемым Шелером «систематическим страстным бунтом в
человеке новой эпохи против преувеличенной интеллектуальности наших отцов и
их веками практикуемой аскетичности. Боги т. н. «жизни», очевидно, для
некоторых периодов вытесняют богов «духа»; см. Bee-человек. Так же, как и Шелер, мыслит Клагес; он сожалеет «о тысячелетнем дисциплинировании
крови». |
|
Референдум |
непосредственное участие
граждан в обсуждении проекта закона или какого-либо важного
общегосударственного вопроса. |
|
Референт |
(от лат. refero – отношу, связываю) – объект, к которому относят суждение. |
|
Рефлекс |
бессознательная и автоматическая реакция нервной системы на внешний возбудитель (сокращение мускулов, секреция и т.д.). Различают: спонтанные, естественные, безусловные, или врожденные, рефлексы – т.е. рефлексы, присущие организму от рождения, как результат строения его нервной системы; и условные рефлексы, созданные искусственным путем, тем или иным «условием». Рефлекторная реакция противоположна продуманной деятельности. |
|
Рефлексивное
слушание |
активное слушание
собеседника, постоянное реагирование на его речь. Уместно, когда необходимо
уточнять смысл того, о чем говорит собеседник. Применяются следующие формы
уточнения: вопросы говорящему, просьба повторить фразу; перефразирование, резюмирование. |
|
Рефлексия |
(от позднелат. reflexio - обращение назад) - процесс осмысления
чего-либо при помощи изучения и сравнения (ср.: Гёте. Максимы и рефлексии). 1) способность человека осознавать себя и
других в этом мире; понимать предельные основания бытия; критически
анализировать предпосылки и методы познания. Различают индивидуальную,
философскую и научную рефлексии. 2) умственная установка
того, кто избегает поспешности в суждениях и импульсивности в поведении. В
более узком смысле рефлексия означает умственную сосредоточенность при
освещении идей и анализе чувств. Психологическая рефлексия или самонаблюдение
называется интроспекцией. Рефлексия позволяет индивиду осмыслить свое
духовное единство, возвышающееся над изменчивостью человеческой деятельности
в мире. Итак, понятие рефлексии может иметь как психологический, так и
метафизический смысл – как интуиция глубинной реальности «Я» и абсолютного
Духа в нас. Как главная форма философствования, рефлексия
направляет нашу мысль не на предмет или явление, а на сложившиеся мнения,
знания и представления о них. Рефлексия как бы перепроверяет наши знания и
оценки, критически пересматривает наше отношение к ним, укрепляет сложившееся
мнение, дополняет и исправляет его или совсем отбрасывает. Таким образом,
рефлексия – это самопознание, понимание и сопоставление своего внутреннего
мира с существующими представлениями о мире. В различных философских системах
он имел различное содержание. Локк считал Р. источником особого знания, когда
наблюдение направляется на внутренние действия сознания, тогда как ощущение
имеет своим предметом внешние вещи. Для Лейбница Р. не что иное, как внимание
к тому, что в нас происходит. По Юму идеи - это Р.
над впечатлениями, получаемыми извне. Для Гегеля Р. - взаимное отображение
одного в др., напр. в сущности - явления. Можно выделить несколько форм
рефлексии: а) обыденная, элементарная – сомневающееся сознание, склонное
довольно часто анализировать свои мысли и поступки, определять свои
возможности, свои цели, правильность выбора жизненной позиции, свои
представления о смысле жизни, предназначении и т.д.; б) научная рефлексия –
занимающаяся критикой и уяснением научного знания: анализом сложившихся
картин мира, научных парадигм, методов научного познания и пр.; в)
философская рефлексия – сам способ существования философии, так как философия
– рефлексивное знание по самой своей природе, она "мысль о мысли"
(Аристотель). Она вторична не просто к миру, но вторична к самому знанию о
мире. Философский процесс – это постоянный "разговор" философии
самой с собой (пример: Платон философствует с Аристотелем, а Аристотель – с
Платоном; Гегель – с Шопенгауэром, а Шопенгауэр – с Гегелем и т.д.), а в
целом – это разные "картины" бытия, разные его понимания и смыслы. |
|
Рефлексология |
(от лат. reflexus отраженный и
греч. logos – учение) –
наука, основанная на психологии и наблюдениях над поведением, объективное
биосоциальное исследование человеческой личности в ее физически-космической и
социальной среде, по определению В.М. Бехтерева
и И. П. Павлова.
Полагают, что в рефлексологии можно исключить источники ошибок,
заключенные в субъективности и самонаблюдении, и, кроме того, правильно
познать чужую духовную жизнь. Рефлексология родственна бихевиоризму. |
|
Рефлектированность |
(от лат. reflecto – отражаю) – свойство стать
предметом осмысления (см. Рефлексия). Рефлектировать
– осмысливать. Рефлектировать на что-то – претендовать на что-то. |
|
Рефлекторное
движение |
(от лат. reflexus – отраженный) – движение
организма, которое инстинктивно, непроизвольно и автоматически следует за
физически-физиологическим раздражением. |
|
Реформация |
(лат. reformare —
преображать, исправлять) — широкое антифеодальное и антикатолическое движение
в Европе в первой половине 16 в. идущее от Мартина Лютера, положившее начало
протестантизму. В ходе Реформации буржуазия в союзе с частью дворянства
выступила против господствующей католической церкви как опоры феодального
строя. Реформация удешевила, упростила и демократизировала церковь, поставила
внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам
буржуазной морали божественную санкцию. В странах, где победила Реформация,
церковь, попав в зависимость от государства, пользовалась меньшей властью,
чем в католических странах, что облегчало развитие науки и вообще светской
культуры. Большинство исследователей относят к Р. предреформационные
движения лоллардов и гуситов (14— 15 вв.), направленные против иерархической
структуры католической церкви, для которых характерны антиклерикализм,
неприятие обмирщения церкви, стремление к созданию национальных церквей.
Внутри католической церкви в этот период также обсуждалась необходимость
обновления. На Констанцком и Базельском соборах
были предприняты попытки исправления церкви через ограничение власти папы и
передачу части полномочий Вселенским соборам. Но внутреннее реформирование не
удалось. Одним из истоков Р. можно считать и движение гуманистов, особенно
деятельность Эразма Роттердамского. Эразм призывал
к очищению церкви, возвращению к истокам — Новому Завету и творениям святых
отцов. Его «философия Христа» уменьшала значение догматического и
институционального элементов христианства, определяя Христа как учителя
добродетели, и христианство как этику, в сущности не
отделенную от языческой философии. История Р. Дата рождения Р. — 1517, когда М. Лютер прибил свои
«Тезисы» к дверям дворцовой церкви в Виттенберге. В них осуждалась продажа
индульгенций, опровергалась теория сверхдолжных
заслуг церкви. Под влиянием чтения Августина Лютер поставил под вопрос
средневековую теологию «добрых дел». В тезисах еще не было представлено
развернутое учение Р., которое после Вормского
рейхстага (1521), осудившего богословие Лютера как ересь, было сформулировано
в Аугсбурге в 1530 (т.н. Аугсбургское вероисповедание, подготовленное
последователем Лютера Ф. Меланхтоном). После ряда
религиозных и политических столкновений, включая Крестьянскую войну в
Германии, в Священной Римской империи была установлена свобода
вероисповедания — по принципу «Чья земля, того и вера». В Швейцарии во главе Р. были У. Цвингли и Ж. Кальвин. Цвингли,
радикализировав многие положения Лютера, провел в Цюрихе антипапскую, антииерархическую и антимонашескую
реформу. Цвингли погиб, сражаясь с войсками швейцарских католиков.
Деятельность Кальвина была направлена на построение своеобразной реформаторской
теократии в Женеве, где с 1541 по 1564 он создавал новый Израиль. Характерной
чертой учения Цвингли и Кальвина была концепция предопределения. В дальнейшем
богословие Лютера стало основой вероучения лютеранской (евангелической)
церкви, доктрина Кальвина, изложенная в работе «Учреждение христианской
церкви», заложило принципы кальвинистской (реформаторской) церкви. Теология Р. Основу учения Р. составляют два принципа — sola fide (только верой) и sola Scriptura (только
Писанием). Для Лютера революционным открытием было радикальное оправдание
человека верой. Средневековые мыслители учили, что человек может «заслужить»
прощение грехов и достичь спасения, совершая добрые дела и участвуя в
церковном богослужении. Но, согласно Лютеру, человеческая воля настолько
парализована вследствие первородного греха, что грешник не может сделать
последний шаг на пути к Богу. Интерпретируя апостола Павла, Лютер приходит к
выводу, что только через веру в Иисуса, которая сама по себе есть дар Бога,
грешнику даруется свобода и полное прощение. Меняется отношение к морали, ее
роль не уменьшается, но мораль теперь — результат оправдания верой, а не ее
причина. Все деятели Р. признают авторитет Священного Писания. Для Лютера
Писание — слово Божие. Его авторы писали под непосредственным воздействием
Святого Духа, что определяет его абсолютную точность, не только в основном
учении, но и в словесных деталях. Это не исключает возможности критических
подходов. Знание евр. и греч. обязательно для передачи аутентичного текста.
Библия принадлежит всему «народу Божьему», поэтому необходимы переводы на различные
национальные языки. Применение этих базовых принципов привело к критической
модификации средневековой веры и практики. Традиционное аллегорическое
истолкование Библии было заменено филос. и историческим изучением текста.
Была отвергнута вера в чистилище, как не имеющая оснований в Писании. Культ святых
и Девы Марии рушился в свете учения о Христе как о единственном посреднике
между Богом и человеком. Католическая дистанция между священником и мирянином
преодолевалась в принципе «священства всех верующих». Из семи таинств
остались только два — крещение и евхаристия (в определенном понимании). В представлениях о Боге неортодоксальность теологии Р.
проявилась в лютеровской «теологии креста», где
проясняется парадокс «прославленного Бога», который открывается и скрывается
в тайне унижения и страдания. Кальвин сходным образом понимает Бога не как
отдаленное и статическое божество, но как Того, Кто революционно вторгается в
человеческую историю. Т.о., в теологии Р. динамически
воплощались принципы «только вера», «только Писание», «только Христос»,
«только благодать». Контрреформация. В последнее время большинство исследователей
связывают понятия «контрреформация» и «католическая реформа», рассматривая их
как параллельное протестантской Р. движение внутреннего обновления
католической церкви. К католической Р. можно отнести прежде всего решения Тридентского собора и деятельность ордена иезуитов,
основанного Игнатием Лойолой. На соборе были даны доктринальные оценки
протестантизма и обновлен устав церкви. Основной целью деятельности церкви
было объявлено «спасение душ» и миссионерство. Решения собора не только дали
импульс для обновления церковной жизни, но и положили начало новому этапу
схоластической мысли («вторая схоластика» — кардинал Каэтано,
Ф. Суарес). Источники по истории Реформации. М., 1906—1907. Т. I — 2; Бецольд Ф. История Реформации в Германии. СПб., 1990. Т.
1—2; Книга согласия: вероисповедание и учение лютеранской церкви. М., 1996; Ritschl О. Dogmengeschichte der Protestantismus. Leipzig, 1908—1928. Bd 1—4; LortzJ.
Die Reformation in Deutschland. Berlin, 1939—1940. Bd 1—2; Bainton R.H. The Reformation of the Sixteenth Centure. Kansas, 1952; Bomkamm
H. Das Jahrhundert der
Reformation. Gottingen, 1961; Chadwick O. The Reformation, Grand Rapids. Michigan,
1965; Merle d'Aubinge J.H. Histoire
de la Reformation en Europe au Temps de Calvin.
Osnabruck, 1968. T. 1—8; Ranke L. Deutsche Geschichte
in Zeitalter der Reformation. Wiena,
1969; Cour-voisierJ. De la reforme
au protestantisme. Paris, 1977. |
|
Рецептивность |
(лат.) – восприимчивость, а также и само состояние
восприятия. Согласно Канту, рецептивность –
способность получать представления благодаря воздействию на нас предмета.
Противоположность – продуктивность. |
|
Рецептивный |
(от лат. receptio – принятие) - восприимчивый. Рецепиент – воспринимающий. |
|
Рецепция |
(лат. receptio
— принятие, прием) — заимствование и приспособление данным обществом
социологических и культурных форм, возникших в другой стране или в другую
эпоху. |
|
Рецессивность |
(от лат. recessus отступление)
– форма взаимоотношений двух аллельных генов, при которой один из них
оказывает менее сильное влияние на соответствующие признаки особи, чем
другой. В учении о наследственности так называют свойство, которое сначала не
выявляется, но, однако, еще существует и при дальнейших зачатиях может снова
проявиться. Рецессивный – подавленный, оттесненный. Противоположность –
доминантный, господствующий признак. |
|
Речь |
действие по выражению
своей мысли через артикулированный язык. Живая речь, устная или поэтическая,
противостоит организованному, письменному, прозаическому или техническому
языку. Платон определял мысль как внутреннюю речь; по мнению других
философов, это выражение определяет жизнь сознания: речь тогда будет
неотделима от духовного понимания, от операций человеческого разума. Тем не
менее, можно провести различие и заметить, что между пониманием, носящим
необходимый характер (например, в математике, что три угла треугольника равны
сумме двух прямых углов), и его выражением в речи, вклинивается свобода:
человеческая речь всегда свободна и несет в себе элемент произвола, даже если
отношение, которое мы хотим доказать, носит абсолютно необходимый характер. |
|
Решимость |
у Хайдеггера молчаливое, вызванное страхом проецирование человеком самого
себя на свое бытие виновности, на состояние, которое можно охарактеризовать
как 4 желание иметь совесть» и которое является способом раскрытия
человеческого существования. Это есть прежде всего теоретико-познавательное
понятие. «Решимость переносит самость в бытие, в котором человек озабочен
тем, что находится у него под руками: решимость толкает человека в
характеризующееся общей заботой совместное бытие с другими» («Sein und Zeit», 1953). |
|
Ригведа |
древнейший инд. религиозный и философский
(мировоззренческий) первоисточник. Буквально «Веда гимнов». «Риг» – хвалебный
стих, гимн. |
|
Ригоризм |
(от лат. rigor -
твердость, строгость) - строгое, неуклонное проведение какого-либо принципа в
действии, поведении и мысли, исключающее какие-либо компромиссы, особенно в
моральном отношении. Ригоризм противостоит
прагматизму и утилитаризму (для которых ценность действия измеряется его
успешностью, результатом). Только ригоризм можно назвать чисто моральной
установкой. Этический ригоризм Канта принимает безусловно
обязательный нравственный закон и требует от нравственного человека, чтобы он
при всех обстоятельствах следовал этому закону – из чистого преклонения перед
законом, а не из. любви или поклонения, напр. Богу или человеку. Этическая
позиция, согласно которой высшим предназначением и необходимым смыслом жизни
человека является неукоснительное исполнение им его абсолютного, априорно
устанавливаемого долга. «Должен – значит, должен, а раз должен, значит,
можешь». «Нет таких обстоятельств, которые были бы сильнее человека в вопросе
исполнения им своего нравственного долга, просто есть люди, которые
оказываются слабее этих обстоятельств». Для Р. характерны тезисы о полном
подчинении чувств разуму («доминирование разума над страстями», поэтому Р.
всегда был следствием последовательного проведения доктрины этического
рационализма), об игнорировании чувственных благ как таковых (единственное
благо – добродетель, единственное зло – порок). По сути, первую модель
последовательного Р. построили стоики (см. апатия, автаркия), опираясь на
общие установки рационалистической этики Сократа и аскетические принципы
жизнеустройства, которые как ее следствия, установили представители школы
киников. Согласно стоикам, человек, постигая устройство мира, узнает, что его
собственное отдельное бытие – лишь маленький элемент в огромном живом
механизме Вселенной, в предопределенном (см. провиденциализм, фатализм) бытии
Мироздания в целом. Отсюда чисто логически делаются выводы этического
характера относительно надлежащего способа жизни в таком мире. Рационально
устанавливаемый принцип долга – жить в согласии с природой, подчиняться ей (=
судьбе) так же, как часть во всех возможных смыслах (включая онтологический и
этический) подчиняется целому. Крайности стоического Р. (добродетель сама
себе награда, исполняющий долг и сознающий это будет априори в силу этого
счастлив, причем актуально и непосредственно, даже в «Фаларидовом
быке») обусловили то, что в этике Спинозы и в особенности Канта ищутся новые
формы обоснования Р. (см. антиномия практического разума). Согласно Канту,
моральный закон (см. категорический императив) априорен и безусловен к
исполнению тем субъектом, который является в подлинном смысле этого слова
разумным существом. При этом единственность основного морального закона,
связанная с абсолютностью долга его исполнения и ясностью осознания этого
долга в качестве такового, дополняется единственностью мотива его исполнения,
каковым является априорное же, по сути, уважение к самому этому нравственному
закону, уважение к тому во мне, что делает меня человеком. В этике Канта ригористически трактуется и свобода – как способность
связывать себя безусловными законами практического разума (см. автономия
воли). Это в первую очередь свобода «для», ибо только тогда, когда есть
универсальный и безусловный, принудительный к исполнению принцип организации
деятельности, можно говорить о ее конструктивности и стратегической
эффективности. В «парадоксе палача и жертвы» (жертва сильнее палача, ибо ее
воля автономна) свобода «от» (внешнего принуждения) является лишь реверсом
свободы «для». Жертва, бросая вызов палачу и духовно побеждая его,
устанавливает тем самым в определенном смысле объективную действительность
свободы воли и определенный объективный порядок в нравственном и социальном
пространстве, возводит нерушимое здание обители духа на земле («Они не просто
говорили, что дух сильнее страстей и телесных страданий, они это доказали»). Ригористически понятая свобода «для» оказывается самой
мощной из всех конструктивных в человеческом измерении мира сил. |
|
Римский
клуб |
неформальная организация учёных по
исследованию глобальных проблем. |
|
Рита |
закон Вселенной, которому подчиняются и боги, и
люди. |
|
Ритм |
(от греч. rheein – течь, стремиться)
– согласно Клагесу, возвращение подобного через
одинаковые промежутки времени, в противоположность такту, который является
абсолютно точным (математически) повторением равного. Явление ритма сначала
наблюдалось в области музыки и танцев, но здесь постоянно смешивалось с
тактом, а затем было познано как форма выражения жизни вообще. «Все без
исключения процессы органической природы являются ритмическими, но никогда не
метрическими» (Klages. Graphologie); см. Периодичность. Для объяснения хода
истории постоянно привлекается принцип ритма. В психологии говорят о
ритмичных образах всех видов, а также о неподвижных образах, напр. орнаменте.
Ритмическое расчленение труда делает его менее утомительным, поэтому
психотехника использует ритмизирование для облегчения
трудовых процессов. |
|
Риторика |
(греч. rhetorike "ораторское искусство"), научная
дисциплина, изучающая закономерности порождения, передачи и восприятия
хорошей речи и качественного текста. «Способность находить возможные способы
убеждения относительно каждого данного предмета» (Аристотель). В древности
благодаря своему влиянию на образование юношества, общественную жизнь и на
различные формы литературы риторика функционировала как предшественница
педагогики и соперница философии. Последняя часто выступала в форме риторики.
Риторика, возникшая, очевидно, на Сицилии, была приведена в стройную систему
софистами. Известно о существовании (утерянного) учебника по риторике софиста
Горгия, против которого в одноименном диалоге
выступает Платон, не соглашаясь с ним и в понимании риторики. Аристотель
занимался риторикой с логической, а также с политической точки зрения и
оставил соч. на эту тему. Стоики также уделяли внимание риторике, занявшей
наконец прочное место в учебных планах высшей школы и существовавшей в
качестве специальной дисциплины вплоть до 19 в. Последний расцвет античная
риторика пережила в т. н. второй софистике, примерно в нач. 2 в. |
|
Ритуал |
(лат. ritualis -
обрядовый, ritus - торжественная церемония, культовый
обряд) - вид обряда; исторически сложившаяся форма сложного символического
поведения, упорядоченная система действий (в том числе речевых). Выражает
определенные социальные и культурные взаимоотношения, ценности. В древних
религиях служил главным выражением культовых отношений. Ритуал играет важную
роль в истории общества как традиционно выработанный метод социального
воспитания. В каждой религии - упорядоченная
система действий, выражающих отношение человека к Богу и другим объектам
поклонения. Религиозный ритуал – составная часть религиозного культа. Бытовое
поведение человека включает в себя множество ритуалов: например, приветствуя
знакомого, мы совершаем стандартную серию жестов и произносим традиционные
фразы, смысл которых осознается нами лишь отчасти. Ритуализированное
поведение освобождает нас от необходимости обдумывать каждый свой шаг и
каждое слово; очевидно, именно это имел в виду Конфуций, когда сказал своему
пасынку, что «ритуал дает опору в жизни». В отличие от бытового поведения
мирянина, деятельность мистика не терпит неосмысленных действий. Любой
мистический ритуал состоит из жестов и слов, наделенных глубоким
символическим или магическим значением, которое должно быть воспринято и
усвоено человеком, выполняющим данный ритуал. Ознакомление с тайным смыслом
ритуалов неотъемлемый элемент любого мистического посвящения. Из подробностей
основных мистических ритуалов здесь стоит упомянуть: 1. Причастие (ритуальное
поедание освященной пищи, отождествляемой с телом божества); 2. Освящение
(как правило, омовение освященной водой, сопровождаемое произнесением молитв
или заклинаний); 3. Свадебный обряд (символическая инсценировка мифа о бракосочетании
Неба и Земли); 4. Погребальный обряд (сложная последовательность действий,
позволяющая душе усопшего «отойти с миром» и не беспокоить живых); 5.
Заклинание духов (вызов духа которого затем принуждают выполнить какое-либо
действие). |
|
Род |
(лат. genus, мн. ч. genera, от др.-греч. γένος) —1) группа
кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной линии (материнской
или отцовской), по большей части осознающих себя потомками общего предка
(реального или мифического), носящих общее родовое имя. Возникает род из
"первобытного человеческого стада", вероятнее всего на рубеже
нижнего и верхнего палеолита. Роды не могли существовать изолированно, а с
самого начала объединялись в племена. В иерархии систематических категорий
род стоит ниже семейства и трибы и выше вида. Род обозначает биологическую группу, большую, чем вид. Так, род
собаки включает различные виды: волк, лиса и собственно собака. Для
Аристотеля понятие рода не основано на вещах: в отличие от понятия вида род
собаки – лишь общее имя, общая идея, созданная умом, тогда как волк, лиса и
т.д. – реальность. 2) общая философская характеристика для группы
предметов с общими существенными свойствами, несущественные свойства которых
отличаются друг от друга. Аристотель характеризовал эти общие свойства,
общность которых со времени Платона рассматривалась как метафизическая
действительность и в средние века играла важную роль в качестве «универсалий»
(см. Всеобщее), как
«существенно-всеобщее в отдельных вещах». В логике понятие рода является
упорядочивающим понятием, которое, имея более высокую степень общности,
охватывает ряд менее общих понятий (см. Вид).
В систематике растений и животных род (лат. genus) – это группа родственных видов; группы близких
родов образуют семейство. Родовой (от франц. generigue –
принадлежащий роду) – относящийся к роду (genus). Противоположность – специфический. |
|
Родовая
сущность человека |
философское понятие, обозначающее сущностные
характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и
родам бытия, или его естественные свойства, в той или иной мере присущие всем
людям. |
|
Ролевое
поведение |
поведение, заданное той или иной социальной ролью.
Подобная роль нередко трактуется как динамическая характеристика статуса
человека или социальной группы, как способ поведения, задаваемый обществом. В
деловом общении ролевое поведение партнеров определяется их положением в
системе существующих экономических отношений, что прямо влияет на их деловые
отношения. |
|
Романтизм |
(от франц. romantisme) 1)
возрождение романтики, подражание романтическому духовному содержанию; часто
слово «романтизм» употребляется в отрицательном смысле. 2) движение в
искусстве и литературе XVIII – XIX вв., которое делало упор на сильное выражение
чувства и свободную игру воображения по сравнению с соблюдением формальных
правил творческой деятельности и остающийся
одной из основных эстетических и мировоззренческих моделей нашего времени. Само слово
происходит от позднесредневекового термина романс, который означает
стихотворение, пьесу или рассказ, написанные на местном народном языке,
например, не на латинском, а на французском. Главным центром романтического
движения стала Германия. Широта и разнообразие форм романтизма затрудняют его
периодизацию и определение. Завоевав Европу и Америку, романтизм стал целой
культурной эпохой, как это было прежде с Ренессансом, классицизмом и Просвещением.
Основные представители Р.: Германия — Иовалис,
Э.Т.А. Гофман, Ф. Шлегель, Ф. Шлейермахер, Л. Тик;
Франция — Ф.Р. де Шатобриан, В. Гюго; Англия — С.Т. Колридж,
У. Вордсворт, П.Б. Шелли, Дж. Байрон, Т. Карлейль; Америка — Г.Д. Торо, Т.
Эмерсон, Э. По. Р. возник в 1790-е гг. сначала в Германии, а затем
распространился по всему западноевропейскому культурному региону. Его идейной
почвой были кризис рационализма Просвещения, художественные поиски предромантических течений (сентиментализм, «штюрмерство»), Французская революция, нем. классическая
философия. Р. — это эстетическая революция, которая вместо науки и разума
(высшей культурной инстанции для эпохи Просвещения) ставит превыше всего
художественное творчество индивидуума, которое делается образцом,
«парадигмой» для всех видов культурной деятельности. Основная черта Р. как
движения — стремление противопоставить бюргерскому, «филистерскому» миру
рассудка, закона, индивидуализма, утилитаризма, атомизации общества, наивной
веры в линейный прогресс новую систему ценностей: культ творчества, примат
воображения над рассудком, критику логических, эстетических и моральных
абстракций, призыв к раскрепощению личностных сил человека, следование
природе, обращение к мифу, символу, стремление к синтезу и обнаружению
взаимосвязи всего со всем. Причем довольно быстро аксиология Р. выходит за
рамки искусства и начинает определять стиль философии, естественно-научных
изысканий, социологических построений, медицины, промышленности, одежды,
поведения и т.д. Парадоксальным образом Р. соединял культ личной неповторимости
индивидуума с тяготением к безличному, стихийному, коллективному; повышенную рефлективность
творчества — с открытием мира бессознательного; игру, понимаемую как высший
смысл творчества, — с призывами к внедрению эстетического в «серьезную» жизнь;
индивидуальный бунт — с растворением в народном, родовом, национальном. Эту
изначальную двойственность Р. отражает его теория иронии, которая возводит в
принцип несовпадение условных стремлений и ценностей с безусловным абсолютом
как целью. К основным особенностям Р. как стиля надо отнести игровую стихию,
которая нарушала эстетические рамки классицизма; обостренное внимание ко
всему своеобычному и нестандартному (причем особенному не просто отводилось
место во всеобщем, как это делали барочный стиль или предромантизм, но
переворачивалась сама иерархия общего и единичного); интерес к мифу и даже
понимание мифа как идеала романтического творчества; символическое
истолкование мира; стремление к предельному расширению арсенала жанров; опору
на фольклор, предпочтение образа понятию, стремления — обладанию, динамики —
статике; эксперименты по синтетическому объединению искусств; эстетическую
интерпретацию религии, идеализацию прошлого и архаических культур, нередко
выливающуюся в социальный протест; эстетизацию быта, морали, политики. В полемике с Просвещением Р. формулирует — явно или неявно —
программу переосмысления и реформы философии с т.зр.
художественной интуиции, в чем поначалу он очень близок раннему этапу нем.
классической философии (ср. тезисы «первой программы системы немецкого
идеализма» — наброска, принадлежащего Шеллингу или Гегелю: «Высший акт
разума... есть акт эстетический... Поэзия становится... наставницей
человечества; не станет более философии... Мы должны создать новую мифологию,
эта мифология должна... быть мифологией разума»). Философия для Новалиса и Ф.
Шлегеля — главных теоретиков нем. Р. — вид интеллектуальной магии, с помощью
которой гений, опосредуя собой природу и дух, создает органическое целое из
разрозненных феноменов. Однако восстановленный т.о.
абсолют романтики трактуют не как однозначную унитарную систему, а как постоянно
самовоспроизводящийся процесс творчества, в котором единство хаоса и Космоса
каждый раз достигается непредсказуемо новой формулой. Акцент на игровом
единстве противоположностей в абсолюте и неотчуждаемости субъекта от
построенной им картины универсума делает романтиков соавторами
диалектического метода, созданного нем. трансцендентализмом. Разновидностью
диалектики можно считать и романтическую «иронию» с ее методом «выворачивания
наизнанку» любой позитивности и принципом отрицания претензий любого конечного
явления на универсальную значимость. Из этой же установки следует
предпочтение Р. фрагментарности и «сократичности»
как способов философствования. В конечном счете это — вкупе с критикой
автономии разума — привело к размежеванию Р. с нем. классической философией и
позволило Г.В.Ф. Гегелю определить Р. как самоутверждение субъективности:
«подлинным содержанием романтического служит абсолютная внутренняя жизнь, а
соответствующей формой — духовная субъективность, постигающая свою
самостоятельность и свободу». Отказ от просвещенческой аксиомы разумности как сущности
человеческой натуры привел Р. к новому пониманию человека: под вопросом
оказалась воспринятая прошлыми эпохами атомарная цельность Я, был открыт мир
индивидуального и коллективного бессознательного, прочувствован конфликт
внутреннего мира с собственным «естеством» человека. Дисгармония личности и
ее отчужденных объективаций особенно богато была тематизирована
символами романтической литературы (двойник, тень, автомат, кукла, наконец —
знаменитый Франкенштейн, созданный фантазией М. Шелли). В поисках культурных союзников романтическая мысль обращается к
античности и дает ее антиклассицистское толкование
как эпохи трагической красоты, жертвенного героизма и магического постижения
природы, эпохи Орфея и Диониса. В этом отношении Р. непосредственно
предшествовал перевороту в понимании эллинского духа, осуществленному Ф.
Ницше. Средневековье также могло рассматриваться как близкая по духу,
«романтическая» по преимуществу культура (Новалис), но в целом христианская
эпоха (включая современность) понималась как трагический раскол идеала и
действительности, неспособность гармонически примириться с конечным посюсторонним
миром. С этой интуицией тесно связано романтическое переживание зла как
неизбывной вселенской силы: с одной стороны, Р. увидел здесь глубину
проблемы, от которой Просвещение, как правило, попросту отворачивалось, с др.
— Р. с его поэтизацией всего сущего частично утрачивает этический иммунитет
Просвещения против зла. Последним объясняется двусмысленная роль Р. в
зарождении тоталитаристской мифологии 20 в. Романтическая натурфилософия, обновив возрожденческую идею
человека как микрокосма и привнеся в нее идею подобия бессознательного
творчества природы и сознательного творчества художника, сыграла определенную
роль в становлении естествознания 19 в. (как непосредственно, так и через
ученых — адептов раннего Ф.В.Й. Шеллинга — таких, как Карус,
Окен, Стеффенс).
Гуманитарные науки также получают от Р. (от герменевтики Шлейермахера,
философии языка Новалиса и Ф. Шлегеля) импульс, значимый для истории,
культурологии, языкознания. В религиозной мысли Р. можно выделить два направления. Одно было
инициировано Шлейермахером («Речи о религии», 1799)
с его пониманием религии как внутреннего, пантеистически
окрашенного переживания «зависимости от бесконечного». Оно существенно
повлияло на становление протестантского либерального богословия. Др.
представлено общей тенденцией позднего Р. к ортодоксальному католицизму и
реставрации средневековых культурных устоев и ценностей. (См. программную
работу Новалиса «Христианство, или Европа», 1799). Историческими этапами в развитии Р. были зарождение в 1798—1801 йенского кружка (А. Шлегель, Ф. Шлегель, Новалис, Тик,
позже — Шлейермахер и Шеллинг), в лоне которого были
сформулированы основные философско-эстетические принципы Р.; появление после
1805 гейдельбергской и швабской школ литературного
Р.; публикация кн. Ж. де Сталь «О Германии» (1810), с которой начинается
европейская слава Р.; широкое распространение Р. в рамках зап. культуры в
1820—1830-е гг., кризисное расслоение романтического движения в 1840-х,
1850-х гг. на фракции и их слияние как с консервативными, так и с радикальными
течениями «антибюргерской» европейской мысли. Филос. влияние Р. заметно прежде всего в таком течении, как
философия жизни. Своеобразным ответвлением Р. можно считать творчество А.
Шопенгауэра, И. Гёльдерлина, С. Къеркегора,
Т. Карлейля, Р. Вагнера-теоретика, Ницше. Историософия Ф.К. Баадера, построения «любомудров» и славянофилов в России,
философско-политический консерватизм Ж. де Местра и
Л. Бональда во Франции также питались настроениями
и интуициями Р. Неоромантическим по характеру было философствование
символистов кон. 19 — нач. 20 в. Близка Р. трактовка тем свободы и творчества
в экзистенциализме. Гайм Р.
Романтическая школа. М., 1891; Жирмунский В.М.
Немецкий романтизм и современная мистика М., 1914; Он же. Религиозное
отречение в истории романтизма. М., 1919; Берковский Н.Я. Романтизм в
Германии. Л., 1973; Габитова P.M. Философия немецкого
романтизма (Фр. Шлегель, Новалис). М., 1978; Избранная проза немецких
романтиков: В 2 т. Т. 1. М., 1979; Литературные манифесты западноевропейских
романтиков. М., 1980; Попов Ю.Н. Философско-исторические воззрения Фридриха
Шлегеля // Шлегель Ф. Эстетика, философия, критика. М., 1983. Т. 1—2; Шлегель
Ф. Этетика, философия, критика. М., 1983. Т. 1—2;
Эстетика немецких романтиков. М., 1987; Габитова
P.M. Философия немецкого романтизма (Гёльдерлин, Шлейермахер). М., 1989; Новалис. Гимны к ночи. М., 1996. |
|
Романтизм
социальный |
комплекс социальных представлений, ориентирующихся на достижение
некоего (абстрактного) социального идеала, подчинение социальной жизни
возвышенным целям, как правило, далеким от реальных утилитарных потребностей функционирования
социальной системы, развития государства и общества. Р.с. обычно
проникнуты революционные идеи, нацеленные на коренное преобразование всех
сфер общественной жизни. Именно в своей революционной ипостаси Р.с. стал фактом европейской политики 19 в. Революционный
романтизм, являющийся элементом всякой революционистской
идеологии, связан с мотивами героизации, мессианства, тираноборства,
жертвенности. Однако он присутствует в социальной практике лишь до тех пор,
пока сохраняется установка на реализацию некоего идеального проекта; с
течением времени наступает спад романтических настроений, связанный с
разочарованием первоначально охваченных ими людей в идеальных целях или
методах их достижения. Романтики уступают место прагматикам, руководствующимся
в своих действиях прежде всего соображениями целесообразности, или
догматикам, воспринимающим социальный идеал как объект культа, а не волевых
устремлений. Р. с. чаше присутствует в сознании отдельных социальных групп,
прежде всего молодежных, склонных к обостренному, непосредственному
максималистскому восприятию романтизированных политических идей, получающих
эмоциональное удовлетворение от самой атмосферы революционной романтики, от действия,
сопряженного с тайной, опасностью, служения великой цели, и т.д. Часто Р.с. вообще не выходит за рамки абстрактного
теоретизирования и разрушается от столкновения с практикой. Р.с. предполагает также наличие определенных принципов,
моделей поведения, особый романтизированный способ восприятия
действительности. Он обнаруживает себя во множестве проявлений, в т.ч. в
лексике и символике. Революционный романтизм обычно подразумевает нетривиальные
методы достижения идеальных целей. Отсюда отрицание политической рутины,
сомнение в эффективности избирательных процедур и парламентских методов
борьбы, отказ от эволюционных путей общественного развития, признание
допустимости и оправдание революционного насилия в целях устранения несправедливости
общественного строя. Р.с. не обязательно
носит революционный характер, он может исходить из гуманистических,
демократических и иных идеалов, не требующих насилия для своего воплощения.
Однако и в этом случае реальное развитие событий, как правило, не отвечает
завышенным идеализированным ожиданиям политиков и общественных деятелей, сделавших
утверждение данных идеалов делом своей жизни. Р.с.
нацелен на использование в социальной практике лучших свойств человеческой
природы, благородных побуждений индивидов и общества. Вместе с тем
романтические идеи не только питали истоки левых или либерально-демократических
движений, они также лежали в основе многих праворадикальных концепций с
присущими им вождизмом, элитизмом, волюнтаризмом и
шовинизмом. |
|
Романтика |
понятие, возникшее в Англии в сер. 17 в., проникшее
через Францию в Германию и обозначавшее сначала романтически приподнятую
народную поэзию – в отличие от лат. образовательной поэзии. Позже
романтическое определяется как мечтательное, экзальтированное, нереальное;
такое определение было направлено гл. о. в адрес Йенского
кружка романтиков, объединившегося вокруг братьев
Шлегель. Романтикой, кроме того, являются идеалистический универсализм и
энциклопедизм, но такое понимание не дает представления о сущности т. н. гейдельбергской романтики (Брентано,
Геррес, Гримм). Кроме того, гейдельбергскую
романтику относят к позднейшему романтизму и считают упадочническим явлением.
С 1770 до смерти Гёте господствует идеалистически-пантеистический метод
мышления – «нем. движение». Ступени его развития – период «Бури и натиска»,
классика, романтика. Гейдельбергская романтика
является не упадком, а только простым дополнением йенской
романтики. Романтические философы – Шеллинг, Фихте, Шлейермахер,
Фр. Шлегель, Новалис, Адам Мюллер. Общая их черта – исследование Я и глубин
человеческой души. Феномен романтики исчезает, если подойти к нему с точки
зрения естествознания. |
|
Румынская
философия |
начинает впервые формироваться в кон. 19 в. Как и
вся рум. культура, философия также испытала особое
влияние Франции. Наиболее значительным рум.
философом был позитивист Василий Конта (1846 – 1882), однако в его философии
отсутствовала антиметафизическая направленность. Получил известность также А.
Д. Ксенопол (1847 – 1925), разрабатывавший
философию истории. Учеником В. Вундта был психолог и социолог Деметрий Густи. |
|
Рураризация |
процесс возвращения населения городов к сельскому
образу жизни. |
|
Русалки |
вид Берегинь (у древних славян
духи-хранители), один из родов Нежити (что живет без души и без плоти, но в
виде человека: домовой, леший, русалка, кикимора и др. С ними знается
знахарь). Р. живет в водах, изображается с женским лицом и грудью, рыбьим
туловищем и хвостом. В период насаждения христианства, критики и отрицания
язычества всем языческим божествам придавались злобные, демонические черты.
Постепенно из берегинь Р. стали превращаться в утопленниц и умерших
некрещеных детей. Считалось, что они всегда опасны для людей в руссальную неделю (19 – 24 июля) перед Иваном Купалой,
особенно в четверг (Перунов день). |
|
Русская
идея |
Идея об особой религиозно-исторической миссии России
– быть примиряющим началом в вековом конфликте Запада и Востока. Философский
термин, введенный В. С. Соловьевым в 1887 – 1888 гг. Широко использовался
русскими философами в кон. 19 и 20 в. для осмысления русского самосознания,
культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и
будущности, путей соединения народов и преображения человечества. До сих пор
существует множество ее интерпретаций. Суть ее в том, что именно Россия
должна стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации на основе
христианства. |
|
Русская
философия |
совокупность философских идей, образов, концепций, присутствующих
во всем контексте отечественной культуры, начиная с ее возникновения до сего
дня. О
самостоятельной рус. философии может идти речь только с нач. 18 в. До этого
времени в России над мышлением господствовала греч. ортодоксальная церковь. В
кон. 18 в. на рус. философию оказывали свое влияние франц. Просвещение и
философия Хр. Вольфа, в 19 в. – философия Шеллинга и Гегеля (см. Гегельянство), а позднее – позитивизм
и материализм. Получили известность шеллингианец Д. М. Велланский, Давыдов, Петр Чаадаев, гегельянец
Киреевский, Белинский, Гериен, Бакунин, материалист и позитивист Чернышевский, Лавров, M. M. Филиппов (1858-1903), Плеханов. В кон. 19 в. начинает формироваться рус. философия в ее
национальном своеобразии, имеющая мистически-религиозную направленность. В
этом отношении для рус. философии характерны писатели Толстой и Достоевский.
Соловьев – первый известный на Западе представитель рус. философии –
пришел через Канта к оправданию мистического христианства. Религиозный
философ Лев Шестов был близок к экзистенциализму.
Большое философское значение имеют работы двух психологов – Бехтерева и Павлова (см. также Рефлексология).
Николай Бердяев, как и вся
эмигрантская рус. философия, продолжил мистически-утопическую линию
Соловьева. Эти идеи нашли свое отражение в философии фактически последних
рус. классических философов А.Ф. Лосева
и С.Л. Франка. Генезис отечественной культуры и возникшей в ее лоне протофилософской мысли уходит в глубины дохристианской
Руси, где трудно установить начальную точку отсчета. Языческая идея
мироздания, ставшая итогом многовекового предшествовавшего развития, приняла
к 10 в. окончательные формы. Древнейшие мифологемы вроде «брака Неба и Земли» и архетипы
сознания вроде «мирового древа» служили образно-символической интерпретацией
бытия. Тройная вертикальная структура мироздания (небо, земля, преисподняя),
четверичное горизонтальное членение пространства (север, восток, запад, юг),
бинарные оппозиции (верх — низ, мужское — женское, день — ночь) содержали в
себе невербальные модели объяснения мира и человека, которые впоследствии
были преобразованы в вербализованные и
рационализированные концепции. Подлинное развитие Р.ф. началось после
крещения Руси. Основные парадигмы др.-рус. мировидения воплощены в
разнообразных вербальных (летописи, сборники, жития, поучения, послания),
невербальных (зодчество, иконопись, пластика), смешанных (певческое
искусство, иллюминированные рукописи) источниках. Храм являлся не только
местом молитвы, но также объемной моделью космоса и социума. Тогда же
возникло почитание Софии Премудрости Божией, положившее начало отечественной софиологии. Постепенно на основе отечественного наследия
и заимствованных византийских образцов выработался тип православной рус. культуры
и соответствущей ей филос. мысли, являющихся частью
общеевропейской цивилизации в восточнохристианском
ее варианте. Концептуальной основой филос. построений были идеи,
заимствованные из переводной с греч. языка литературы: Библии, окружающих ее
экзегетических и апокрифических сочинений, творений патристики, исторических
хроник, агиографии. В Киевской Руси сформировались основы отечественного
философствования, наметились типологические особенности Р.ф.
(панэтизм, историософичность,
антропологизм, антисхоластичность, софийность, рассредоточение в контексте культуры). В Московской Руси сложились новые идеи: евразийское
геополитическое мышление, пришедший с Афона исихазм, проимперская
доктрина «Москва — Третий Рим». Споры о путях развития страны и способах
правления нашли отражение в полемике Ивана Грозного и Андрея Курбского.
Максим Грек вместе с нестяжателями отстаивал
принципы «духовного делания», но победили иосифляне, предлагавшие
взаимодействие гос-ва и церкви. Новые идеи содержатся в сочинениях Епифания
Премудрого, Нила Сорского, Зиновия Отенского, Вассиана Патрикеева, Артемия Троицкого, Ивана Пересветоваи др.; 17 век ознаменовал переход от
средневекового типа мышления к новоевропейскому. В рамках стиля барокко
происходит типологическое сближение отечественной культуры с европейской. В
усиливающемся зап. влиянии ведущую роль играли латинисты во главе с Симеоном
Полоцким. Важным событием явилось основание в Москве в 1687
Славяно-греко-латинской академии, где братья Лихуды
впервые стали преподавать этику, метафизику, логику в духе поздней
схоластики. Пропагандистом концепции просвещенного абсолютизма, апологетом
идеи славянского единства явился хорват Юрий Крижанич, различавший мудрость
(постижение Бога, мира, человека), знание (понимание природы вещей) и
философию («желание мудрости», которое присуще каждому индивиду, но у
философов становится всепоглощающим влечением). В допетровский период были заложены основы и традиции Р.ф. В Новое время она получила ускоренное развитие,
испытав сильное влияние зап. философии. Происходит синхронизация культурной
эволюции, отечественная мысль становится частью общеевропейского
интеллектуального универсума. Идеологом петровских преобразований стал глава
«Ученой дружины» Ф. Прокопович, осуществивший реформу церкви в протестантском
духе. Для 18 в. характерно противостояние и взаимодополнение различных учений
и тенденций: сциентизма и мистицизма, вольтерьянства и старчества, прозападничества и патриотизма, норманизма
и антинорманизма. Крупнейшим представителем
научного сознания был М.В. Ломоносов, соединивший уважение к европейскому
знанию с любовью к отечественной истории и культуре. Он был деистом
ньютоновского типа. Паисий Величковский составил «Добротолюбие»
и стал духовным отцом старчества, центром которого стала Оптина пустынь, привлекавшая
лучшие умы России. Выражением внецерковной мистики было масонство,
противостоявшее как официальной церкви, так и распространившемуся
вольтерьянству. Мистический и социальный утопизм, вытекавший из философии
Просвещения, был воспринят в России от фр. его идеологов. Др. следствием
оказался революционизм, ярким представителем которого был А.Н. Радищев. Его
оппонентом являлась Екатерина II, единожды реализовавшая в нашей истории
идеал «философа на троне». В этот же период начала складываться профессиональная
философия, представленная университетскими профессорами Н. Поповским, Д.
Аничковым, С. Десницким, А. Барсовым и др., а также профессорами духовных
академий Феофилактом Лопатинским, Гавриилом Бужинским,
Кириллом Флоринским и др. В своих трудах и преподавательской деятельности они
проводили в основном просветительскую линию, активно внедряя достижения зап.
мысли. Отечественная философия новоевропейского типа имела ученический
характер и дала зрелые плоды только в следующем столетии. По старой традиции
доминировали талантливые самоучки, не стесненные официальными и корпоративными
рамками. Типичным их представителем был Г. Сковорода, называемый то
«русским», то «украинским Сократом». В его антропологии доминирует тайновидение сердца (кардиогнозия)
как сокровенный путь познания мира и самого себя. Нач. 19 в. осветила «александровская весна» — кратковременный
период либеральных проектов, душой которых был М.М. Сперанский. Наряду со
сторонниками легитимного эволюционного преобразования России в страну буржуазного
типа появились радикалы, объединявшиеся в тайные общества и жаждавшие решительной
ломки всей экономической, политической, правовой структуры. Неоднородным было
движение, известное под названием «декабристов». Его лидерами были П.И. Пестель,
мечтавший о республиканском правлении, и Н.М. Муравьев, написавший проект
конституции, предусматривавшей освобождение крестьян, сохранение частной
собственности, введение принципа разделения властей и федерализации гос-ва. В
условиях идейной поляризации возникли охранительные течения и выработалась
известная триада «православие, самодержавие, народность». Гроза 1812
пробудила национальное самосознание во всех сферах творчества, в т.ч. в
философии. Как реакция на одностороннюю вестернизацию возникло славянофильство,
крайности которого уравновешивались западничеством. В истории славянофильства
можно условно выделить его предтеч (М.П. Погодина, С.П. Шевырева), ранних
классиков (И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова), представителей
официальной народности (Ю.Ф. Самарина, С. Уварова), поздних апологетов (Н.Я.
Данилевского, Н.Н. Страхова), неославянофилов нач.
20 в. и их современных продолжателей (В.И. Белова, Г. Распутина, А.И.Солженицына) при условии, что неудачный термин
«славянофильство» заменяется более адекватным термином «русофильство». В
противовес нем. философии, базировавшейся на протестантском духе, славянофилы
стремились развить православно интерпретированные этику, историософию и
антропологию. Философом, спровоцировавшим полемику славянофилов и западников,
оказался П.Я. Чаадаев. Свою христианскую философию он выводил за пределы
православия, отмечая цивилизацион-ную заслугу
католицизма, выковавшего духовный стержень зап. самосознания. Поклонники нем.
философии, объединявшиеся в кружках и салонах, увлекались гегельянством,
кантианством, шеллингианством. Среди западников
сформировались радикальное крыло (В.Г. Белинский, AM. Герцен, Н.П. Огарев),
умеренный центр (Т.Н. Грановский, П.В. Анненков), либералы (В.П. Боткин, Ф.Е.
Корш, К.Д. Кавелин), выработался широкий спектр концепций от «русского
социализма» до прогрессистских теорий развития. Под влиянием западников
возникла «государственная школа», включавшая, в частности, Б.Н. Чичерина,
С.В. Соловьева, В.О. Ключевского. Во втор. пол. 19 в. сложилось несколько философских и социальных
течений, возникла полифония мысли. Анархизм (М.А. Бакунин, JT.A. Кропоткин),
народничество (бунтарское, просветительское, заговорщическое), позитивизм
(IJ.JT. Лавров, В.В. Лесевич), материализм (Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов,
Д.И. Писарев), неокантианство (А.И. Введенский, Г.И. Челпанов, И.И. Лапшин), марксизм
(Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, А.А. Богданов) во взаимной полемике поднимали
общий тонус философского мышления, создавали необходимое для его активного
развития многообразие идей. Обособленно от политических страстей развивалась
философия в духовных академиях (Ф. Голубинский, Ф. Сидонский,
В. Карпов, П. Юркевич). Среди философствующих литераторов выделялись Ф.М.
Достоевский с его трагедийным пред-экзистенциализмом и Л.Н. Толстой с его
описанием человеческой жизни и религиозным рационализмом. Н.Я.Данилевский
в нашумевшей кн. «Россия и Европа» развил концепцию культурно-исторических
типов, предвосхитив О. Шпенглера и А. Тойнби. Апологет ви-зантизма
К.Н. Леонтьев критиковал мещанское идолопоклонство буржуазного Запада, предчувствуя
появление тоталитарных режимов. Идею «общего дела» (патрофикации)
выдвинул Н.Ф. Федоров, заложивший основы рус. космизма. Вершиной филос. духа
19 в. явился B.C. Соловьев — первый оригинальный рус. философ
общеевропейского масштаба. Он критиковал позитивизм и отвлеченные начала рационализма,
мечтал соединить национальную правду со вселенской истиной, мистику с точным
знанием, католицизм с православием. Первоначально 20 в. принес дальнейший подъем отечественной
филос. мысли на фоне общего расцвета культуры «серебряного века», ставшего
для рус. философии «золотым» по обилию ярких имен и творческих достижений.
Сложилась развитая инфраструктура в виде религиозно-философских обществ, жур., объединений; выходили сборники, особенно
взбудоражили общество «Вехи»; манящими казались изыски символистов, среди
которых А. Белый, Вяч. Иванов, Д. Мережковский с
одинаковым успехом творили в литературе и в философии. Неподражаемым явлением
был филос. импрессионизм В.В. Розанова. Симптоматичной тенденцией начала
казаться эволюция от марксизма к идеализму и далее к православию как духовной
первооснове отечественного самосознания (С.Н. Булгаков). Персоналисты, или
панпсихисты, А.А. Козлов и Л.М. Лопатин создали концепции о субъективном
восприятии пространственно-временного континуума и субстанциональности
познающей мир личности. Философию права обосновывал П.И. Новгородцев,
подвергший разоблачительной критике пагубное влияние марксизма на рус.
общество. «Религиозный смысл философии» отстаивал И.А. Ильин, считавшийся
позднее идеологом белого движения. Предэкзистенциальный
характер носила философия Л. Шестова, через
трагедию бытия и ужасы эпохи стремившегося к духовной свободе индивида. С.Л.
Франк посвятил жизнь созданию «живого знания», соединяющего теоретическую
мощь европейской мысли и обращенной к человеку «философии жизни». Н.А.
Бердяев, апологет «философии свободы», создал ряд работ, посвященных
персонализму, эсхатологической метафизике, смыслу творчества. Православной
теодицее был посвящен «Столп и утверждение Истины» П.А. Флоренского. В советский период началось тотальное разрушение духовных основ
тысячелетней отечественной культуры, насильственное насаждение
коммунистического титанизма с его культом нового
общества и нового человека. Р.ф. тем не менее не
исчезла, хотя ее стремились либо подавить, либо интегрировать в
марксизм-ленинизм. Она разделилась на три направления: имплицитно
содержащееся в рамках официальной философии (примером может служить
творчество А.Ф. Лосева, искусственно втиснутое в рамки эстетики), диссидентское
(остроумное разоблачение «развитого социализма» А.А. Зиновьева) и
эмигрантское, сохранившее интенции дореволюционной философии. Последнее,
попав на Запад, обогатило европейскую филос. мысль и спасло репутацию
отечественной философии. Сейчас, «после перерыва», происходит сложный процесс
восстановления утраченного единства, возрождения забытых имен и учений,
создания инфраструктуры для будущего развития Р.ф. Радлов Э. Очерк истории русской философии. Пг.,
1920; Шлет Г.Г. Очерк развития русской философии. Пг.,
1920. Ч. 1; Зеньковский В.В. История русской философии. Париж, 1948—1950;
Левицкий С.А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли.
Франкфурт-на-Майне, 1968; Хоружий С.С. После
перерыва. Пути русской философии. М., 1994; Алексеев П.В,
Философы России XIX—XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 1999; Walecki A. A
History of Russian Thought from Enlightenment to Marxism. Stanford, 1979; Coplestone F.C. Philosophy in Russia: From Herzen to Lenin
and Berdyaev. Notre Dame, 1986; Zapata R. La philosophie
russe et sovietique. Paris, 1988; A History of
Russian Philosophy: From the Tenth Trough the Twentieth Centuries. Buffalo, 1994. |
|
Русский
космизм |
(от греч. kosmos – мир, Вселенная) –
философское, художественное, естественно-научное направление в русской культуре,
изначальной посылкой которого является представление о космосе, как о живом
организме. Философскими основаниями русского космизма являются: в онтологии –
концепция всеединства; в гносеологии – «цельное знание» Вл. Соловьева,
«цельное мировоззрение» П. Флоренского. |
|
Русский
философский романтизм |
теоретическое осмысление и освоение феномена романтизма
западноевропейской и рус. культуры с выявлением его типологических
особенностей. Романтизм возник в кон. 18 — нач. 19 в. как литературное
философско-эстетическое движение, охватывающее широкие области духовной жизни
(литература, философия, история, экономика, право). Становление и
формирование основных принципов рус. романтизма относится к 1810—1920.
Типологическими характеристиками как западноевропейского, так и рус.
романтизма были три исходные посылки: национализм, индивидуализм и
универсализм. Исторически зарождение романтизма было связано со становлением
национального самосознания (нем., рус. и т.д.).
Индивидуализм как конструктивный принцип романтического миросозерцания
сформировался в противостоянии эстетике классицизма (с его идеей всеобщности)
и культу разума эпохи Просвещения. Именно в романтизме индивид стал
осознавать себя самостоятельной и уникальной личностью, противостоящей миру,
а не являющейся его слепой и бездушной частицей. В принципе универсализма
воплотилась метафизика романтизма, восходящая к филос. основаниям платонизма
и шеллингианства. Это не означало, что все эти принципы осознавались всеми
представителями Р.ф.р. или содержались в полном
объеме в их теоретических рассуждениях. Как правило, внимание рус. романтиков
было подчеркнуто рассредоточенным. Можно говорить о национализме М.Н.
Загоскина, индивидуализме А.А. Бестужева-Марлинского, универсализме В.Ф.
Одоевского. Пропагандой нем. романтизма занимались такие альманахи и журн.,
как «Мнемозина» В.К. Кюхельбекера и Одоевского, «Московский вестник» Д.В.
Веневитинова, «Атеней» М.Г. Павлова; фр. романтизма — «Московский телеграф»
Н.А. Полевого. Философия рус. романтизма как по форме, так и по содержанию
развивалась в рамках филос. эстетики, с ее особенным интересом к
гносеологической проблематике в связи с осмыслением процесса художественного
творчества. Тот факт, что в основании филос. эстетики рус. романтизма лежала
философия тождества и философия откровения Ф.В.Й. Шеллинга, а также филос.
принципы йенского романтизма, обусловил его интерес
к проблеме интеллектуальной интуиции, к иррационалистическому обоснованию
природы художественного процесса и природы творчества гения, к символизму
художественных форм, к концепции «искусства для искусства». Все эти проблемы
романтической эстетики рассматривались сквозь призму специфических для
романтизма исходных посылок. В дальнейшем рус. романтизм акцентировал
основное внимание на нации как исходном принципе философствования, что
проявилось, в частности, в филос. концепциях славянофилов и почвенников. Галич А.И. Опыт науки изящного. СПб., 1825; Кронеберг
И.Я. Амалтея. Харьков, 1825; Средний-Камашев И.Н. О различных мнениях об изящном. М., 1829; Замотин И.И. Романтизм двадцатых годов XIX столетия в
русской литературе, СПб., 1911; Бестужев-Марлинский А.А. Соч. М., 1958. Т. 2;
Проблемы романтизма. М., 1971. Вып. 1—2; Одоевский
В.Ф. Русские ночи. Л., 1975; История романтизма в русской литературе. М.,
1979. Т. 1—2; Веневитинов Д. В. Стихотворения. Проза. М., 1980; На путях к романтизму. Л., 1984; Абрамов А.И. Романтизм
// История эстетической мысли. М., 1986. Т. 3. |
|
Рынок |
в наиболее широком смысле
рынок – это сфера обмена товарами, в ходе которого индивиды пытаются добиться
максимальной выгоды. Рынок служит также координации деятельности людей.
Понятие рынка гораздо чаще используется в более узком смысле – в смысле
рыночной экономики. Рыночная экономика – это экономика, в рамках которой
большая часть экономической деятельности по производству, распределению
продуктов и их обмену осуществляется частными лицами или корпоративными
организациями, которые подчиняются диктату спроса и предложения.
Государственное вмешательство при этом сводится к минимуму. |
|
Рынок
труда |
совокупность экономических
и юридических процедур, позволяющих людям обменять свои трудовые услуги на
заработную плату и другие выгоды, которые фирмы согласны им предоставить в
обмен на трудовые |
|
Рыночная
экономика |
Система хозяйствования, при котором капитал и земля находятся в собственности отдельных лиц,
а производство и распределение, как и получение ограниченных ресурсов,
зависят скорее от рынка, чем от государства. |
|
Рэйнджер |
(от англ.-скиталец,
бродяга): 1. Боец особого диверсионно –
разведывательного подразделения. 2. В оккультной практике индейцев Толтеков (Яки) – обозначение второй ступени тренированности
состояния сознания и тела. Отличается от предыдущей – ученика – стабилизацией
необычного условного энергетического поля, переходом на энергетическую непривязанность и работу с абстрактным Духом. Основная
задача – установить для себя тропу сердца. Кастанеда для этой ступени
применяет термин "воин", Термин Р. введен К. Орлиное Перо в 1994 г.
|
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21