|
Пазиграфия |
(от греч. pas – всякий и графия) – универсальное, общепонятное
письмо, выражение понятий общедоступными символами. Выработать пазиграфию
стремились Раймунд Луллий,
Лейбниц (см. Charqcteristica universalis) и др. Пазиграфия применяется в логистике. |
|
Пайдейа |
(греч. paideia –
образование, воспитанность) – понятие античной философии, обозначающее
универсальное образование и воспитанность. |
|
Палингинез |
возрождение. У Гераклита, напр., палингенез –
постоянное обновление всего существующего благодаря вечному огню, у Платона –
обновление человеческой души в результате ее преобразований. В христ. учении палингенез истолковывается как новое
рождение человека в результате крещения. У Дарвина же палингенез – явление
повторения в процессе развития зародыша тех состояний, которые имели место у
далеких предков. |
|
Память |
способность сохранять восприятия и представления
после момента переживания; память означает также (образно выражаясь)
хранилище. Для мыслящего существа после восприятия самым необходимым является
память. Ее значение столь велико, что там, где она отсутствует, все остальные
наши способности по большей части оказываются бесполезными; в своем мышлении,
умозаключениях и познаниях мы не могли бы выйти за пределы непосредственно
данных нам объектов без содействия памяти. В то время как воспоминание
является психическим актом, актом использования достояния памяти, сама память
есть скрытая сила, обладающая способностью известным образом мобилизовать это
достояние и сделать возможным его использование. Пять элементов памяти – это: 1) фиксация воспоминаний; 2) их
сохранение; 3) припоминание; 4) узнавание; 5) локализация. К расстройству
памяти относятся расстройства: а) фиксации (антероградная
амнезия, сильная эмоция); как правило, для того чтобы вещь была зафиксирована
в нашей памяти, нужно, чтобы она была «понята»; мы легко вспоминаем лишь то,
что хорошо поняли; б) сохранения (поражение клеток коры головного мозга); в)
припоминания (старческая потеря памяти, описанная Рибо);
г) узнавания (парамнезия или чувство, что мы уже видели то, чего на самом
деле никогда не видели, проанализированное, в частности, Бергсоном); д)
локализации (социальная неприспособленность, путешествие, общественные
изменения; см. Хальбвакс, «Социальные рамки
памяти», 1925). Обычно забытые воспоминания или события – это то, что мы
«вытесняем» в бессознательное (Фрейд), либо потому что они шокируют наше
общественное сознание, либо потому что они заставляют нас размышлять или
переосмысливать наше отношение к вещам и к людям. У различных
животных, а также у отдельных людей сила памяти и ее направленность различны.
Согласно теории памяти, каждое переживание оставляет «след» в больших полушариях
мозга, и память может действовать только в том случае, если создается связь
между этим следом и новым переживанием. О природе образования этой связи
существуют только предположения. Ложным является предположение
психологической теории, состоящее в том, что след нового переживания должен
совпасть со старым следом, чтобы могло вспомниться прошлое переживание, или
что при частом повторении какого-нибудь переживания (напр., при обучении) в
больших полушариях головного мозга прокладывается «путь» из специальных
проводников возбуждения. При узнавании речь идет, вероятно, об образовании
пары (как она образуется, напр., в поле восприятия между двумя видимыми
точками одинакового цвета при условии, что свойство промежуточного поля
достаточно отличается от обоих членов пары) между образом восприятия и
(бессознательным) образом-следом, причем степень сходства и близость
(пространственная и временная) имеют решающее значение (см. Подсознательное). Образ-след
изменяется с течением времени. Во-первых, он отождествляется с массой
остальных образов-следов, теряет себя в них и становится неуловимым для
нового переживания (начинающееся и прогрессирующее забывание). Во-вторых, он
изменяется т. о., что вспомнившееся или благодаря внешнему поводу
воспроизведенное в памяти имеет более четкий образ, чем само соответствующее
переживание; в памяти, как и в восприятии и представлении, господствует
тенденция к четкости, прегнантности (см. Прегнантности правило), и образ-след улучшается в
направлении «хорошего» образа (см. Гештальт).
Последний имеет своим следствием то, что «то же самое, с точки зрения
образа не отличающееся образование, если с ним вторично сталкиваются спустя
довольно продолжительный промежуток времени, выглядит непосредственно во
много раз хуже, блекнет и т. д. Улучшенный след старого восприятия является
действенным в качестве скрытого масштаба нового восприятия, и для этого нет
необходимости вызвать образ представления ранее виденного или же воспоминание
о первой встрече» (Metzger, Psychologie, 1941). t Что касается нарушений памяти, то теории и методы
исследования этих нарушений в основном стали складываться по мере
распространения медицинских знаний с конца 19 в. Наибольший пионерский вклад
в их изучение внесли Теодюль Арман Рибо, франц. психолог, Сергей Сергеевич
Корсаков, рус. психиатр, и Пьер Жане, франц.
невролог. Их совместный вклад может быть суммирован следующим образом: утрата
памяти, хотя и связана с функционированием мозга, может иметь место и без
органического поражения (напр., у истериков) и не обязательно сопровождаться
слабоумием (утратой способности рассуждать). В действительности потеря памяти
может произойти вследствие эмоциональной тревожности, как это показал Зигмунд
Фрейд. Дефекты памяти – одни из
наиболее часто наблюдаемых симптомов работы поврежденного мозга, они могут
быть временными (как после эпилептического припадка) или постоянными (как
после серьезной травмы головы). Если у человека нарушена способность к
сохранению новых впечатлений, то он страдает антероградной
амнезией; явно выраженная утрата прежних воспоминаний называется ретроградной
амнезией. Обе они могут, хотя и не обязательно, проявляться одновременно.
Даже при самых тяжелых амнезиях непосредственная (кратковременная) память
остается неповрежденной, давая возможность предполагать, что новые
впечатления первоначально запечатлеваются и достаточно долго
перерабатываются, прежде чем вызвать реакцию. Корсаковский синдром, который,
как теперь известно, вызывается, помимо алкоголизма, многими физическими
причинами, может в течение некоторого времени до появления расстройства
проявляться в виде ретроградной амнезии, однако основная присущая ему
психологическая характеристика – это антероградная
утрата способности воспринимать новое. Физическая травма, вызывающая потерю
сознания, может привести к тому, что, очнувшись, потерпевший на несколько
дней потеряет ориентацию. По выздоровлении он часто не в состоянии вспомнить
что-либо об этом периоде, и у него может также проявиться ретроградная
амнезия на более ранние события. Расстройство памяти включает также
ретроспективное искажение – целенаправленное приукрашивание сохранившегося в
памяти; Deja vu
– мистическое ощущение того, что в прошлом человек уже
испытывал то же самое, и Jamais vu – неверное
впечатление о том, что прежде он никогда с данным явлением не сталкивался.
См. Переживание de ja vu. Ранее существовавшие теории памяти: метафизическая
теория, анамнезиса, ведущая свое начало от Платона,
психологическая теория – со времени Аристотеля; с начала Нового времени – ассоционистская теория, психологическая теория 19 в. В
духе последней Эвальд Геринг в своем произв. «Ьber das Gedдchtnis»
(1870) пытается представить память как «всеобщую функцию
организованной материи» и рассматривает также процессы наследования как
осуществление этой функции. Р. Семон развил дальше
эти идеи в своей теории мнемонии (см. Мнемония), более подробно разработанной Блейером в его теории памяти. Об искусстве памяти см. Мнемотехника. |
|
Панацея |
средство,
которое может помочь во всех случаях жизни. |
|
Панвитализм |
(от греч. pan – все и vita – жизнь) – натурфилософское учение, согласно
которому в природе всюду царит жизнь. |
|
Панентеизм |
(греч. pan —
всё, еn — в, Theos — Бог) — смягченный вариант пантеизма; учение о том,
что весь мир погружен в природу Божества, объемлется
ею. Пантеизм существовал в
двух формах: натуралистический
- одухотворяет Бога в природе (бесконечный разум, мировая душа и т. д.) мистический, или
"панентеизм" (греч. pan en theo -все в боге) - растворяет
природу в боге. Термин,
которым К. Ф. Краузе обозначает понимание Бога, призванное
объединить теизм и пантеизм: Вселенная покоится в Боге, а мир есть способ
проявления Бога. Это учение защищали многие философы, начиная от Плотина и
кончая Шлейермахером и Краузе.
Представителями этого учения являются также Августин и Иоанн Эриугена. Панентеизм близок
всей христ. мистике. |
|
Панлогизм |
((от греч. «пан» - всё и «логос» - разум, мысль) –
учение, согласно которому бытие и мышление совпадают; мир является
воплощением или проекцией разума, законы бытия определяются законами
логики (идентичны им), панлогизм представляет собой также учение о логической
природе Вселенной. Иногда панлогизмом называют философию Гегеля. Как доктрина,
впервые был разработан в элейской школе Парменидом («одно и то же: есть и
мысль о том, что есть»). Иными словами, подлинное бытие по своим свойствам
тождественно свойствам мысли (неизменно, неделимо, неподвижно и т.д.).
Предметом мысли может стать только общее, таким образом, в мышлении рождается
понятие, которое, таким образом, существует (как предмет мысли). Мысль о
предмете (а чувственный, единичный, конкретный объект может стать предметом
лишь восприятия, но не мышления, ибо мышление фиксирует постоянные,
сущностные характеристики объекта, т.е. прикасаясь к объекту, мышление
«останавливает» его, превращая в абстрактную неизменную конструкцию) и
предмет мысли – две стороны одной и той же медали. Панлогизм характерен для
последовательных рационалистов. Классическим выражением идей панлогизма стало
утверждение Спинозы «Порядок и связь вещей те же, что и порядок
и связь вещей» (параллелизм между бытием и мышлением объяснялся у Спинозы
тем, что они были двумя атрибутами единой субстанции Бога-Природы, двумя
рядами определений одного и того же, выражавшими «на разных языках» одни и те
же законы и принципы). Мир познаваем, потому что деятельность разума (тогда,
когда к ней не примешивается ничего чувственного и действует одна только
интеллектуальная интуиция) априори к нему применима, ее результаты априори
объективны (порядок мыслей одновременно выражает и порядок самих вещей, вещи
– оборотная сторона, корреляты понятий разума). Особый, «динамический»,
«диалектический» вариант П. разработал Гегель. |
|
Панморализм |
подчинение всего морали. |
|
Панпсихизм |
(греч. pan – всё и psyche – душа) – учение о всеобщей одушевленности природы
и природных объектов, согласно которой все вещи одушевлены, обладают жизнью и
психикой. Это же относится и к миру как целому. В действительности, т. о., не
существует ничего мертвого, не одаренного жизнью и сознанием. Характерен для
мифологического мировоззрения. См. Гилозоизм,
Мировая душа. |
|
Пантеизм |
(греч. παν,"всё,
всякий" и греч. θεός, «бог,
божество») — учение о том, что всё есть Бог; учение, обожествляющее
Вселенную, природу (пантеизм как религиозный натурализм). Вне бога нет
ничего, но бога нет вне мира. «Пантеизм – это прежде всего форма атеизма»
(Шопенгауэр). Пантеизм имеет 4 осн. формы: 1) теомонистический пантеизм наделяет существованием только
Бога, лишая мир самостоятельного бытия (см. Акосмизм); 2) физиомонистический пантеизм,
согласно которому существует только мир, природа, которую сторонники этого
направления называют Богом, тем самым лишая Бога самостоятельного
существования (Оствальд, Геккель, Тэн); 3)
трансцендентный (мистический) пантеизм, который обычно обозначают как панентеизм; 4) имманентно-трансцендентный
пантеизм, согласно которому Бог осуществляется в вещах (Спиноза, нем.
идеалисты, Гёте, Шлейермахер, Эйкен).
В пантеистических концепциях
подчас скрывались натуралистические тенденции, растворявшие Бога в природе,
и поэтому эти учения нередко выступали в форме оппозиции по отношению к
господствующему теистическому религиозному мировоззрению, где Бог понимался
как личность, возвышающаяся над природой и человеком. В противоположность
теистическим представлениям о божественном сотворении мира из ничего
пантеисты развивали концепции вечного, вневременного порождения природы
безличным Богом. Пантеизм развивал учение о безличном мировом духе, скрытом в
самой природе, опираясь на неоплатоническое учение об эманации. Расцвет пантеизма в Западной Европе относится к 16 – 17
в.в. Пантеизм существовал в разных формах:
теологический (неоплатоники, Н.Кузанский), где
пантеизм одухотворяет природу, наделяя ее божественными свойствами, растворяя
бога в природе. Данный пантеизм можно назвать натуралистическим, он по своему
выражению больше склонялся к материализму (Дж.Бруно,
Б.Спиноза), утверждая, что бог не стоит выше
природы и не существует вне ее; что бог – это другое название вечной, по
самой уже своей сути божественной природы. Религиозный пантеизм ярко
представлен в системе Иоанна Скотта Эриугены (810 –
872), средневекового философа, стремившегося сблизить христианство и
неоплатонизм. По его мнению, Бог живет в вечно осуществляющемся творении,
особенно в искании и познании Бога людьми, непосредственно преисполненными
Бога. Расцвет пантеизма в Западной Европе относится к 16 – нач. 17 вв., когда
он лег в основу большинства натурфилософских учений, противостоящих
креационизму господствующей христианской теологии (напр. Томмазо
Кампанелла, Джордано Бруно и др.). В XX в. материалистический пантеизм также
имел место, его разделяли некоторые ученые, например, такие, как М.Планк, Б.Паскаль, А.Эйнштейн и др. |
|
Пара… |
(греч. рага—
возле, при) — первая составная часть сложных слов, обозначающая нахождение рядом,
а также отклонение от чего-либо, нарушение чего-либо (например:
парапсихология, паранормальные явления). |
|
Парадигма |
(от грен, paradeigma -
пример - образец). 1) образец, тип, модель (например, общественных
отношений); 2) пример из истории, взятый для доказательства, сравнения; 3) В широком смысле, исходная концептуальная
идея, ценность как схема или своего рода карта местности, помогающая найти
человеку свое «местоположение» в обществе, модель, установка, определяющая
взгляды, поведение, направление, цели деятельности людей, их сообществ,
способы постановки проблемы, методика исследования какой-то сферы общества,
или общества в целом. 4) понятие, используемое в философии для
характеристики взаимоотношений духовного и реального мира. Платон усматривал
в идеях реально существующие прообразы вещей, обладающие подлинным
существованием: демиург создает все
существующее, рассматривая неизменно сущее как первообраз («Тимей»). Согласно Шеллингу и Гегелю, духовный, идеальный
прообраз определяет принципы упорядочивания и рациональной организации
природных тел; 5) совокупность теоретических и методологических положений,
принятых научным сообществом на известном этапе развития науки и используемых
в качестве образца, модели, стандарта для научного исследования, интерпретации,
оценки и систематизации научных данных, для осмысления гипотез и решения
задач, возникающих в процессе научного познания. В астрономии функции такой
теории долгое время выполняла геоцентрическая система Птолемея; в области
математики – геометрия Эвклида и т.д. Парадигма выполняет ряд важных функций
в постановке научных задач, определении способов и путей их решения, оценке
полученных результатов. Смена парадигм представляет собой научную революцию. Понятие «парадигма» в философии науки введено позитивистом
Г.Бергманом и было широко распространено амер.
физиком Т. Куном для обозначения ведущих представителей и методов получения
новых данных в периоды экстенсивного развития знания. Часто заменяется
понятием "картина мира". |
|
Парадокс |
(от греч. paradoxes -
неожиданный - странный) - 1)
утверждение, резко расходящееся с общепринятыми, устоявшимися мнениями; отрицание того,
что представляется безусловно правильным; вывод, выходящий за рамки
традиционных представлений;
противоречащее (иногда только на первый взгляд) здравому смыслу; 2) два противоположных
утверждения, каждое из которых имеет убедительные аргументы в своей достоверности. Другими
словами, противоречие,
полученное в результате внешне правильного рассуждения, приводящее к взаимно
исключающим выводам; 3) необычное, неожиданное явление, не
соответствующее привычным представлениям; 4) формально-логическое
противоречие, которое возникает в содержательной теории множеств и формальной
логике при сохранении логической правильности хода рассуждений (см. также Парадокс логический). Paradoxon – парадоксальное положение.
Понятие парадокса имеет значение в философии Кьёркегора,
поскольку последний видит в парадоксальности сущность религиозных отношений:
Бог должен раскрываться в форме ограниченных человеческих проявлений
(последние никогда не могут соответствовать действительности Бога); кроме
того, Бог, т.е. «непосредственность», должен раскрываться через
«опосредствованные» существования. Наиболее
известные философские парадоксы античности – это апории Зенона, доказывающие
невозможность движения: например, аргумент «Ахилл и черепаха»: теоретически
Ахилл не может догнать черепаху, которая хотя бы на самую малость всегда
будет впереди него. Потому что, чтобы ее догнать, он должен сперва прийти в
ту точку, где она находилась, когда он начал движение, за тем в ту точку,
куда за это время уже успела добраться черепаха, и так до бесконечности. Этот
логически допустимый аргумент довольно парадоксален: услышав его, Диоген не
нашел ничего лучшего, как начать ходить, доказывая тем самым факт
существования движения. |
|
Парадокс
логический |
положение, которое сначала еще не является
очевидным, однако, вопреки ожиданиям, выражает истину. В античной логике
парадоксом называли утверждение, многозначность которого относится прежде
всего к его правильности или неправильности. В современной математике
парадоксами именуют собственно математические апории. |
|
Паралипомена |
(греч. – выпущенное) – оставленное в стороне;
дополнения; см. Парерга. |
|
Параллелизм
биогенетический |
(от греч. paralleles
– идущий рядом) – параллельное развитие единичного и
общего, индивидуального и родового; см. Биогенетический
закон. |
|
Параллелизм
психофизический |
выдвигаемая рядом философов (Спиноза, Лейбниц,
Шеллинг, Шопенгауэр, Фехнер) теория об отношении
мышления и бытия, психического и физического, согласно которой процессы,
происходящие в мышлении и бытии, строго соответствуют друг другу и со стороны
материального содержания, и во времени, однако совершенно не взаимодействуют:
«Оба вида процессов параллельны друг другу, а не взаимодействуют друг с
другом» (Паульсен). В.Вундт
говорит, что «все содержание опыта, принадлежащее одновременно и
опосредствованному естественнонаучному и непосредственному психологическому
способам рассмотрения, находится в таком отношении, что любому элементарному
явлению из психической сферы соответствует аналогичный физический процесс». В
этом смысле, т.е. просто утверждая, но не желая объяснить, Риль и
представители старой психологии понимают под психофизическим параллелизмом
только «методическое правило, которое учит нас связывать психологическое
исследование явлений сознания как таковых с физиологическим анализом
сопутствующих им телесных отправлений и достигать благодаря этому
двустороннего рассмотрения». См. также Вопрос
об отношении души и тела. |
|
Паралогизм |
(греч. paralogismas – ошибочное умозаключение) – непреднамеренная логическая ошибка, связанная с
нарушением законов в
мыслительных процессах и правил логики, а также некорректным применением логических приемов и операций и без желания ввести в заблуждение. Отличается от софизма, который
по сути своей ложен. |
|
Парамедицина |
область нетрадиционной
(альтернативной) медицины, включающая различные, не имеющие объяснения методы
лечения с использованием воздействия рук, мысленного внушения (без применения
речи и непосредственного контакта), иногда на значительном расстоянии. |
|
Парамнезия |
также псевдомнезия (греч. para – возле, при и mnesis –
воспоминание) – болезнь памяти, для
которой характерна иллюзия узнавания, привносящая в новую ситуацию
впечатление «уже виденного»; франц. fausse memoire – воспоминания, возникающие не на основе
действительных переживаний, а в результате вымыслов фантазии, которые
переживаются как воспоминание. Парамнезия, следовательно,
– это смешение настоящего (нового) и прошлого. Феномен встречается чаще всего
в случаях умственного помутнения и при мании преследования. |
|
Парапсихология |
(от греч. para около, возле, против и психология) – область исследований, изучающая необычные (с точки зрения обычного
ума) проявления человеческой психики (паранормальные явления); область
исследования энерго-информационного взаимодействия
человека с объектами живой и неживой природы без использования обычных
органов чувств, а также воздействия человека на физические объекты и явления
без посредства мышечных усилий (без непосредственного контакта). Предметом
изучения П. считают т. н. психобиофизические
структуры (иногда их объединяют одним емким словом - биополе) и явления психобиофизического взаимодействия, называемые и в
зарубежной, и в отечественной литературе паранормальными. К ним относятся
телепатия, телекинез (психокинез), ясновидение, целительство, биолокация и
другие явления. В соответствии с исследованиями Раина говорят о
пси-феноменах (см. Парапсихологический
феномен), различая при этом пси-гамма-феномены (явления восприятия: ясновидение, предвидение будущих
результатов) от псикаппа-феноменов (явлений,
связанных с движениями: психокинез, т.е.
духовное воздействие на объект на расстоянии). В кругу серьезных ученых
сомнений в реальности психофеноменов почти нет. |
|
Парерга |
(греч. parerga – дополнительное произв.) – небольшое соч. Свою гл.
работу «Мир, как воля и представление» Шопенгауэр дополнил небольшим произв.,
озаглавленным «Parerga und
Paralipomena» – «Приложения и добавления». |
|
Переход
количества в качество |
один из трех
законов диалектики, вскрывающий общий механизм развития. Постепенное накопление количественных изменений
(степени и темпов изменения
предмета, числа его элементов, порядка их связей, пространственных размеров и т.п.) в определенный
момент необходимо приводит к
коренным качественным преобразованиям предмета (скачку), к возникновению нового предмета, явления,
нового качества. Последнее, в свою очередь, оказывает обратное воздействие на
характер и темпы
количественных изменений (напр., превращение одних химических элементов в другие в зависимости от
изменения величины заряда ядра атома и
т. п.). Этот закон имеет место во всех процессах развития природы, общества и мышления. Количественные и
качественные изменения взаимосвязаны и обуславливают друг друга: имеет место не только переход количественных изменений в
качественные, но и обратный
процесс изменение количественных характеристик в результате изменения качества предметов и явлений. |
|
Паритет |
равенство,
одинаковое положение, равноправие сторон. |
|
Парсизм |
учение Зороастра, или Заратустры, которое исповедовали парсы, потомки древних персов. |
|
Партикулярный |
(лат. particularis – отдельный)
– 1) частный, тот, кто не находится на государственной службе; 2)
обособленный, местный (в противоположность общегосударственному). |
|
Партиципация |
(от лат. participatio – участие)
– причастность. |
|
Партнерский
стиль общения |
высокая степень сотрудничества в выработке общей
позиции по обсуждаемому вопросу. |
|
Парузия |
(от греч. parusie – современность). В философии
Платона – наличие идеи в вещах. |
|
Пассивизм |
поведение, которое состоит в том, что человек,
придерживающийся его, избегает вмешиваться в судьбу или влиять на ход
событий, происходящих во внешнем мире, на том основании, что невозможно
обозреть следствия этого вмешательства и нельзя отвечать за них. «Мудрец не
рискует действовать» (Чжуанцзы); см. Самоопределение, самоназначение. |
|
Пассивный |
(от лат. passivus) страдательный,
безразличный, бездеятельный; пассивное сопротивление – сопротивление в форме
бездеятельности, невыполнения приказа. Противоположность – активный. |
|
Пассионарность |
(с лат. страсть, неистовость) - термин, введенный в научный оборот Л.Н. Гумилевым для характеристики
непреодолимого стремления людей к осуществлению своих идеалов. П., по
Гумилеву, лежит в основе всяких деяний, оставляющих следы в истории. Она
формируется в результате мощных всплесков биохимической энергии космоса,
открытой и описанной В. Н. Вернадским, концентрирующейся в сравнительно
небольших областях земной поверхности. На основе этой идеи Гумилев создал
пассионарную теорию этногенеза, в центре которой представление об этносе как
о биосферном, несоциальном феномене человеческого поведения. Пассионарные
"толчки" порождают повышенную социальную активность, способствующую
при определенных историко-географических условиях образованию новых этносов и
этнических систем (суперэтносов). Энергия П.
обеспечивает создание и существование в биосфере Земли всего многообразия
этнических систем – природных коллективов людей с общим стереотипом
поведения, на который накладывает отпечаток географическая среда, культурная
традиция и этническое окружение. Пассионарная теория этногенеза развивает
сформулированную Савицким и др. идеологами евразийства концепцию естественного
братства русского народа с народами, проживающими на территории Евразии.
Сегодня это находит воплощение в реализации инициативы и могучей воли президента
Казахстана Н.А. Назарбаева по созданию Евразийского Экономического
Сообщества, других форм сотрудничества и взаимопомощи народов и государств
Евразии. |
|
Пасха |
пасхальные обряды. У
иудеев основаны на истории бегства из Египта и странствий в пустыне,
изложенной в книге Исход. Отмечается в
ночь на первую субботу первого весеннего полнолуния. Христиане празднуют
Пасху на день позже; в данном случае этот праздник связывается с главным
чудом Иисуса Христа, распятого накануне еврейской Пасхи и воскресшего на
третий день. Главный христианский пасхальный обряд – ночная литургия с
причащением. Домашние пасхальные торжества (так называемое «разговение»)
включают в себя традиционные весенние обряды, возникшие задолго до принятия
христианства: так, в православии основным атрибутом пасхи служат кулич и
крашеные вареные яйца. В связи с тем, что православная церковь не приняла
григорианский календарь, Пасха празднуется здесь на две недели позже, чем в
католической и протестанских церквях. |
|
Патернализм |
концепция, в соответствии с которой право на жизнь
является не только правом каждого человека, но и его долгом, обязанностью; человек
не имеет права на свободный уход из жизни; общество должно охранять жизнь
человека даже вопреки его воле. |
|
Патология |
(от греч. pathos – страдание и logos – учение) – учение о болезнях; отклонение от нормы.
Патологический – больной, ненормальный. Понятие
«патологический» довольно сложно уточнить: организм может быть наделен
анормальным отличием (человеческая рука с шестью пальцами) и при этом быть
здоровым организмом. Следовательно, патологическое не является анормальным в
смысле ««исключительной характеристики», на которой не может основываться
среднестатистический тип. Легко заметить, что понятие «патологический» не
обладает абсолютным значением; оно характеризует «вид отношения» с окружающей
средой и с другим, нарушения в процессе адаптации. Кант
называет патологическим то, что определяется чувствами или влечениями (а не
является самодеятельным, не определяется свободным разумным решением). |
|
Патриотизм |
(греч-родина): моральная
позиция, выражающаяся в любви к родине, гордости за ее успехи и достижения, в
уважении к ее историческому прошлому, культурным традициям, в готовности
прийти на помощь в трудные времена, отстоять ее независимость перед лицом
завоевателей, пожертвовать жизнью за ее независимость и свободу. Патриотизм
выражается и в критическом отношении к существующей социальной несправедливости,
в желании отдать свои силы для ее ликвидации и для процветания и благополучия
отечества. Вместе с тем патриотизм предполагает и уважительное отношение к
другим народам и их культурам, исключающее высокомерие, чувство превосходства
над ними, признание прав народов на свою независимость и самостоятельность.
Чувство патриотизма помогает человеку осознать свою принадлежность к той или
иной культуре, усвоить ее богатства, без чего он не может состояться как
личность. «Кто не принадлежит своему отечеству, тот не принадлежит
человечеству» (В. Г. Белинский). |
|
Патристика |
(от лат. pater – отец) философия и теология отцов церкви, то есть
духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Отцы церкви пытались
согласовать Священное писание и языческие тексты античных философов. Это
первоначальный этап средневековой христианской философии (II-VIII вв.). В
патристике выделяют несколько периодов: первый – апологетический (до III в.).
Апологеты (защитники) защищали нарождающееся христианство от гонения властей,
от приверженцев язычества, стремились доказать, что христианское учение
вполне совместимо с греческой и римской философией. Выдающиеся мыслители
этого периода – Юстин, Афинагор, Татиан, Тертуллиан, Климент Александрийский,
Ориген и др. Одни пытались построить философские
системы на основе христианского вероучения (Юстин, Афинагор, Климент
Александрийский, Ориген и др.) и пропагандировали
идеи совмещения религии и философии, знания и веры; другие (Татиан,
Тертуллиан) – прокламировали их несовместимость и отделение христианства от
эллинской книжной учености. Второй период – зрелая патристика (3 – 5 в.в.), реализующая себя на греческом Востоке в
деятельности кружка каппадокийцев: Василий Великий,
Григорий Нисский, Григорий Богослов и др., и на латинском Западе: Августин
Великий (Блаженный). Основные задачи этого периода – борьба с ересями
(отступлениями от официальных формулировок христианства и утвержденной
догматики, принятых на Никейском вселенском Соборе в 325 г. в качестве
официальной религии Римской империи) и религиозными направлениями, частично
или полностью несовпадавшими с официальным
христианством (арианство, гностицизм и др.); защита вероучения, толкование
догматов, возвеличивание роли церкви, утверждение примата теологии над
философией. Третий, завершающий период (V-VII вв.), концентрируется на
проблеме систематизации вероучения и завершается деятельностью Иоанна Дамаскина (ок. 675-753 гг.).
Его систематизаторская деятельность и ориентация
Боэция (ок. 480-525 гг.) на античную мысль
(комментарии к трудам Аристотеля и Порфирия) заложили основы средневековой
СХОЛАСТИКИ – второго крупного периода в развитии средневековой христианской
философии. Для патристики как философии характерны следующие вопросы:
толкование Бога как абсолютного бытия – средоточия благости, справедливости,
творческого всемогущества и совершенства, с позиций которого зло
представляется простым недостатком бытия; рассмотрение проблем формирования человеческой
личности, смысла жизни, свободы воли ("Исповедь" Августина
Блаженного), развития человеческой истории от ее начала и до ее конца
("О граде Божьем", его же); рассмотрение идеи приоритета индивида
по отношению к абстрактному человечеству (антропология Григория Нисского) и
др. В целом патристика
стремилась истолковать философское умозрение как разъяснение Библии, а Библию
– как подкрепление платоновско-аристотелевских
тезисов. Центральной идеей в учении «отцов церкви» является идея Бога как
абсолютного Бытия, которое есть средоточие благости, справедливости,
всемогущества и т.п. Космос – его творение, и потому стоит бесконечно ниже
своего Творца. Для патристики характерны положения об универсальной гармонии
и строгой иерархичности космоса, она защищает мир как благое творение Бога,
полное целесообразности и красоты. Эстетическое оправдание мира – одна из
основных тем философии этого периода, широко воспринявшей традиции,
восходящие к платонизму и стоицизму. В настоящее время как католические, так
и православные богословы широко используют различные идеи восточной и
западной патристики, рассматривая ее в качестве неоспоримого авторитета. |
|
Пафос |
(от греч. pathos – чувство, страсть) – страдание, страстное возбуждение,
волнение, подъем; патетический взволнованный, высокопарный. |
|
Пацифизм |
(лат. pacificus—
умиротворяющий)— 1) мировоззрение, осуждающее всякие войны и требующее мира
на земле; 2) либеральное движение, возникшее в XIX в. в ряде западных стран,
представители которого стоят на позициях морального осуждения войн,
независимо от их характера и цели, и настаивают на необходимости мирного
решения конфликтов и мира между странами и народами. |
|
Педагогика |
(от греч. pais – мальчик и agogos – руководитель) – учение о воспитании, искусство
воспитания, наука о воспитании индивидов. Педагогика в широком смысле
представляет собой совокупность явлений, относящихся к области воспитания и
образования. Принцип всякой педагогики
– не только передавать знания, но формировать полноценных людей. Педагогика
носит не только интеллектуальный, но и психологический характер. Ее первая
задача – сделать преподавание живым, чтобы индивиды могли быть в максимальной
степени «восприимчивыми», установить все более и более тесную связь ученика с
учителем. Поскольку цель педагогики состоит в том, чтобы позволить каждому
реализовать себя, раскрыть свою личность и присущую ей форму интеллекта, современная
педагогика тесно связана со школьной «ориентацией». Лечебная педагогика – это
частное ответвление педагогики, касающееся детей с отклонениями (как
следствие физического недостатка, умственной отсталости или отклонения
аффективного порядка). Эта ветвь образования, на которую сильнее всего
повлиял психоанализ и современная психология, пытается осуществить реадаптацию детей в их школьном и семейном окружении. Не
следует путать педагога и ученого, учителя и исследователя, чьи призвания
различны. |
|
Педантизм |
точность, аккуратность в выполнении всех требований. |
|
Педология,
Пайдология |
(от гр.-ребенок и наука): наука, изучающая ребенка не как взрослого человека в миниатюре, но как существо, универсум которого качественно отличается от мира взрослого. В основе педологии лежит изучение развития ребенка как процесса «социализации»»: все реакции и поступки ребенка имеют смысл лишь в отношении той социальной и человеческой группы, к которой он принадлежит. В целом педология – это психологическое изучение ребенка. |
|
Пейоративный |
(от лат. pejus худший) – становящийся хуже,
ухудшающийся. Так, напр., современное слово «буржуа» («Bourgeois») – это менее удачное,
ухудшенное (пейоративное) выражение для понятия «гражданин» («Bьrger»). |
|
Пелагианство |
в раннем христианстве учение брит, монаха Пелагия
(ум. после 418), который отверг учение о первородном грехе и объявил
природные силы человека достаточными для достижения блаженства. Учение
Пелагия о соотношении свободы и благодати в деле спасения человека, согласно
которому человек, делая добрые дела, этим спасает себя сам, т.е. сам, своими
собственными усилиями, способен сотворить добро и, таким образом,
самостоятельно (без прямого вмешательства Бога) построить свою «лестницу на
небо». Согласно Пелагию, человек сам делает себя достойным, сам заслуживает
того, чтобы Бог в конце времен решил положительно вопрос о его окончательном
спасении. Течение пелагианства, несмотря на свою
внешнюю привлекательность, было опасным идейным врагом нарождающейся Церкви
как социального и политического института, ибо прямо говорило о способности
человека к автономии от внешних посредников и «помощников» в деле спасения
души. Таким образом, воззрения Пелагия полностью нивелировали роль церкви как
принципиального посредника между человеком и Богом (в указанном отношении). В
431 оно было осуждено на Эфесском соборе. Наиболее резкую и последовательную критику П. развил
Августин Блаженный в своей теории «изначального предопределения» Богом одних
к спасению, а других – к осуждению. Согласно Августину, человек, не
отмеченный Божьей благодатью, вообще не сможет сделать по-настоящему доброго
дела – потому, что он по-настоящему не сможет этого захотеть. То есть если
человек спасается (а для этого «нужен повод» - добрые дела), - это целиком и полностью не его заслуга, а результат
действия Божественной благодати. Очевидно, что доктрина предопределения
Августина вступает в определенный конфликт с постулатом свободы воли
человека. По Августину, практически выходит так, что после отпадения от Бога
человек теряет способность свободно выбирать добро. Для «возвращения» ему
этой свободы нужна «Божья печать». Но можно ли тогда говорить о подлинной
свободе? |
|
Перверсия |
(от лат. perversio –
извращение) – болезненное отклонение от нормы в сфере инстинктивной жизни
(гл. о. половое). |
|
Первичные
и вторичные качества |
понятия, получившие распространение после работ Дж. Локка.
Первичные качества - объективные свойства материальных тел. Вторичные
качества - субъективные ощущения, не совпадающие со свойствами внешних
объектов самих по себе. |
|
Первобытные
формы религии |
формы верований в древнем человеческом обществе,
когда господствовавшие над людьми стихийные силы природы не могли быть
объяснены и представлялись в фантастическом виде. Одна из них – магия (от греч. megeia –
волшебство, чародейство, колдовство) – представляла собой ряд символических
действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами, посредством которых стремились
повлиять на стихийные силы и на деятельность людей. Широкое распространение
имел фетишизм (от порт. fetico –
колдовство) – вера в сверхъестественные свойства материальных вещей, как
природных, так и изготовленных человеком (различным камням, амулетам
приписывалось свойство приносить удачу, отвращать от бедствий и пр.). Эта
вещь – фетиш – как бы олицетворяла средоточие и средство проявления
магической силы. Тотемизм (сев.-индейское «о тотеман»
– его род) – вера в кровнородственные связи, существующие между родом
(племенем) и определенным животным или растением, отличавшим роды друг от
друга, помогавшим в охоте, войне. Анимизм (от лат. anima – дух, душа), или демонизм (от греч. daimon – божество, дух) – вера в души и духов, особые
сверхъестественные существа, от которых зависит жизнь всего живого,
существование всех предметов окружающего мира, деятельность людей.
Таинственное топкое болото олицетворялось в образе кикиморы, дремучий лес – в
образе лешего, хранитель домашнего очага – в образе домового, нерасчлененная
природа и ее стихии – в образе демона и т. п. Позже демоны превращаются,
напр. в греч. мифологии, в богов, гигантов, героев. К первобытным формам
религии можно также отнести культ предков, культ вождей, веру в приметы и т.
д. Остатки этих форм сохранились фактически во всех религиях мира (обряды,
поклонения) , в традициях и в быту у народов всего
мира. |
|
Перводвигатель |
важное понятие онтологии, преимущественно
религиозной или деистической. Понятие П. впервые появилось в телеологии
Аристотеля для обоснования и придания цельности более-менее динамической
картине мира. В роли такого П. выступал Бог – чистая форма и потому чистая
действительность (за наличие в объекте чего-то возможного «отвечала» его материальная
составляющая, которой Бог как высшее совершенство был, естественно, лишен).
Поскольку движение, по Аристотелю, это переход из возможности в
действительность, то Бог является неподвижным. Но миру в целом нужен, как и
любой вещи, источник его движения (физическая и общефилософская «догма
Аристотеля» - все движимое движется чем-то иным), очевидно, сам неподвижный,
следовательно, нематериальный, следовательно, речь идет о том же самом Боге.
Отсюда следует главная проблема теологии и телеологии Аристотеля – как нечто
неподвижное может двигать чем-то, тем более всем мирозданием (которое,
впрочем, так же вечно, как и сам этот П.), если не способно непосредственно
сообщить ему энергию движения, как мы видим в случае конкретных материальных
тел? Ответ Аристотеля изящен – Бог движет миром как предмет любви (и, кроме
того, как предмет мысли в случае человека). Бог не испытывает никакой любви
ни к чему и не может ее испытывать в принципе по определению. Ведь любовь к
чему-то – стремление восполнить собственную недостачу этого, стремление,
присущее кому-то или чему-то хоть в каком-то аспекте несовершенному,
неполному, но Бог – это абсолют, всеполнота,
законченное совершенство, которому не может недоставать ничего. И именно
поэтому все сущее «любит» Бога, стремится к нему, то есть пытается
уподобиться ему через реализацию хотя бы каких-нибудь имманентно заложенных
возможностей. Бог как П. движет самим фактом своего существования. В теологии
Фомы Аквинского учение о Боге как о П. составляет суть одного из пяти доказательств
бытия этого Бога, причем речь о неподвижности уже не идет (кроме того,
признается, что Бог есть Любовь). В деизме понятие П. использовалось для
объяснения возникновения в мире исходного количества движения (Бог – творец,
но не Промыслитель), для объяснения «первотолчка» и «запуска в действие естественных законов
природы». |
|
Первопричина,
Первооснова |
религиозно-философское
понятие, распространяющее причинную обусловленность всех конечных природных
процессов на мир в целом: раз эти процессы имеют свои причины, то должна быть
причина появления всего мира; такой первопричиной объявляется Бог. Понятие
«первопричина» ввел еще Аристотель, но широкое хождение оно получило в 17-18
вв. Деизм ограничивает Бога функцией первопричины – первотолчка,
теизм же наделяет его и свойством вмешательства в последующее развитие
сотворенного им мира (Провидение Божие). |
|
Первородный
грех |
понятие утраты земли обетованной. Согласно христ. учению, человеческий род унаследовал первородный
грех, совершенный первым человеком, и утратил первоначальную милость, т.е. не
заслуженное человеком положение приемыша Бога; следствием этого явилась
неупорядоченность сил человека, толкающих его к греху. |
|
Первосущее |
по М. Шелеру, «высшее бытие», основа всего сущего,
«основа основ». Первосущее – это то, что
«существует только через самого себя и от чего зависит все остальное». Шелер
приписывает первосущему два атрибута: дух и порыв. «Взаимное проникновение
друг в друга первоначально бессильного духа и первоначально демонического,
т.е. слепого в отношении всех идей и ценностей, порыва с помощью оценивающего
идеирования и одухотворения страданий, стоящих за
образом вещей, и одновременное усиление, т.е. оживление духа, являются целью
и концом конечного бытия и происходящего. В теизме эта цель бытия совершенно
ошибочно считается исходным пунктом» (M.
Scheler. Die Stellung des Menschen im Kosmos, 1947). |
|
Первофеномен |
по Гёте, эмпирическое явление, обнаруживаемое в
природе каждым человеком и превращаемое им благодаря эксперименту в феномен
науки. Между тем при др. условиях и предпосылках и
более или менее удачных результатах дело изображают так, что наконец-то
чистый феномен предстает перед нами как итог всякого опыта. Он идеален как
последнее познаваемое, реален как познанный, символичен, потому что
охватывает все случаи, идентичен им всем. |
|
Перевоплощение |
переход души покойника из
его тела в тело другого человека, а также животного или растения. Учение о
перевоплощении имеется у ряда древних философов (Пифагор, Платон, Плотин) и
во многих религиях (индуизм, буддизм, ламаизм). В индуизме конечный этап
перевоплощения – слияние с Брахмой, в буддизме – достижение нирваны. |
|
Переживание |
имеющий большое значение опыт, который
воспринимается как обогащение собственной личности. В психологии под
переживанием понимается процесс присвоения, совершающийся при встрече с
миром; в широком смысле переживание равнозначно содержанию сознания. Благодаря этому получает
выражение тот факт, что человек весь, целиком участвует в психическом как
телесно-душевно-духовная целостность. См. также Действия осознанность, Реальность. |
|
Переживание
deja vu |
(франц. уже пережитое) – неправильное
воспроизведение в памяти (франц. fausse reconnaissance). В результате ошибки памяти
думают, что данное переживание действительно когда-то имело место. Ср. с jamais vu – неправильным впечатлением, что прежде никогда с
данным явлением не сталкивались. |
|
Переживание
сопротивления |
понятие, которое идет от Дестют de Tpacu, введено Дильтеем и которым обозначается определенный вид
изначального, еще не рефлектированного столкновения субъекта с внешним миром.
Реально, по Шелеру, то, что оказывает сопротивление нашим стремлениям.
Гартман рассматривает переживание сопротивления как факт, который опосредует
нам достоверность реальности. |
|
Переоценка
ценностей |
теория Ницше, изложенная
им в «Генеалогии морали» (1887). На смену традиционным ценностям
(христианские ценности, выражающие подчинение человека Богу) она выдвигает
творческие ценности (абсолютное самоутверждение любой индивидуальности любыми
средствами; крайнее средство – преступление). Ницше выступает против морали,
поощряющей бессилие, покорность и пассивность, заменяя ее творческой моралью,
усматривающей высшую ценность в самоутверждении и самореализации человека. |
|
Периодичность |
(от греч. periodos цикл) – регулярное
повторение (возвращение) определенных явлений (воспоминаний, настроений,
психозов, процессов роста, рождения, смерти, исторических событий, эпох и т.
д.). Врач Вильгельм Флис (1858-1928) считал установленными месячные циклы,
охватывающие 23 дня у мужчины и 28 дней у женщины. Р.Б.Херси
(Пенсильванский ун-т, США) установил существование
«цикла настроения», который обнимает 33 дня (отрезок времени между моментами
подавленного настроения); ср. Эротика. Говорят
также о периодичности в истории, разбиение истории существования чего-либо на
периоды, этапы. |
|
Перипатетики |
(от греч. peripatos – крытая галерея, служившая
лекционным залом) – ученики и последователи Аристотеля, философская школа
Аристотеля. Галерея вместе с окружающим ее садом была приобретена в
собственность Теофрастом и завещана им школе. Именно здесь проповедовал свое
учение Аристотель. Наиболее известные перипатетики: Теофраст, Эвдем, Аристоксен
Тарентский, Дикеарх,
Стратон; см. Греческая философия. |
|
Перипетия |
неожиданное обстоятельство, вызывающее осложнения, неожиданная перемена
в каком-либо деле, в жизни человека. |
|
Периферический |
(от греч. perihereia – окружность)
– лежащий на окраине, несущественный. |
|
Перихонтология |
(от греч. periechon – охватывать и
онтология) – новое словообразование
К. Ясперса) – в общем понимании
является учением о бытии в сознательном его противопоставлении традиционной
онтологии. Перихонтология не занимается
категориальным исследованием бытия, а трансцендированно
изучает сферу бытия, охватывающего субъект и объект. Она не дает каких-либо
определений бытия и его системы, но говорит о его истоках, строя открытую
систематику, свободную от признания каких-либо традиционных первопринципов бытия. Перихонтология,
в частности, утверждает невозможность единой конструкции целого и единой
картины мира, отрицает возможность целостного учения о категориях. |
|
Перманентный |
(лат. permanens)
– постоянный, непрерывный. |
|
Персеверация |
(от лат. perseverantia – упорство) – упорство, в
особенности упорное возвращение представления, находящегося в сознании, напр.
постоянное вспоминание мелодии. |
|
Пермутация |
(от лат. permutare менять) – смена,
перестановка, изменение в последовательности определенного количества данных
элементов. |
|
Персона |
(от лат. persona) – в психологии личность индивида в том виде, в
каком она представлена другим, в противоположность аутентичному Я. Термин,
введенный в употребление Карлом Юнгом, происходит
от названия маски, использовавшейся этрусскими мимами. Согласно Юнгу, персона
дает возможность индивиду взаимодействовать с окружающим миром, отражая ту
роль, которую человек играет в нем. Это путь достижения компромисса между
внутренней психологической структурой личности и обществом. Т. о., персона
дает возможность индивиду приспосабливаться к требованиям его окружения. пективизма были также Ницше,
Дилътей, Ортега-и-Гасет и др. |
|
Персонализм |
философское направление, для которого человек
является не мыслящим существом, а действующей, занимающей определенную
позицию личностью. В частности, в
теории познания личность рассматривается как участвующая в познавательном
процессе. В этом смысле вся философия после Ницше /в той или иной мере персоналистична. Формой проявления персонализма можно
считать также и философскую антропологию.
Под персонализмом в узком смысле понимают персоналистическое
преобразование прагматизма, как оно было первоначально осуществлено Ренувье («La personnalite-La chose, 1'idee, la personne», 1899), Ф. К.С.Шиллером («Humanismus»,
1903), Ройсом («The world and the individual», 1990), Джемсом («Varieties et religions experiences», 1902) и, наконец, Б. П. Боуном (1847-1910; «Personalism», 1908). В этике под персонализмом понимают
утверждение преимущества индивидуальных ценностей перед др. нравственными
ценностями. Как философская традиция «личностной философии»
(лат. persona – личность) возник еще в
девятнадцатом столетии в Германии, в конце этого же века персоналистские
идеи получили специфическое развитие в трудах американских мыслителей.
Современный персонализм, представляющий собой довольно влиятельное
философское течение, базируется, в основном, на фундаменте французской
персоналистической школы, основателем которой был Эмманюель
Мунье (1905 – 1950). Кроме него основными
представителями новейшего персонализма являются Ж.Лакруа,
Д.де Ружмон,
П.Ландсберг, Ж.Изар, М.Недонсель, Г.Мадинье. В
тридцатых годах персоналисты, симпатизирующие последним тенденциям
католической философии, выступили с программой создания имеющего всемирное
значение учения о человеческой личности как главной заботе земной
цивилизации. По своему духу и стилю философствования персонализм
близок к экзистенциализму. Оно
основывается на утверждении того, что личное начало, личность как духовная
определенность человека, есть первичная реальность и высшая духовная
ценность. Весь мир есть проявление творческой активности личности, ее
свободы. Таким образом, личность в персонализме выступает онтологическим
началом бытия. Его представители также противопоставляют рациональному
постижению мира подход иррационалистический, рассматривая его как реакцию на
недостатки существующей формы рациональности. По их мнению, сущностью философии
должен стать синтез веры с новой формой
рациональности. Многие сторонники личностной философии по-новому
интерпретировали проблемы христианской концепции человека, стремясь ослабить
свойственный ей догматизм и ввести в нее новое содержание, соответствующее
современности. Человеческую личность
– главный объект своей философии – персоналисты характеризуют тремя основными
диалектически связанными чертами. Это – экстериоризация
(самоосуществление человека вовне), интериоризация
(внутренняя сосредоточенность индивида, его духовный мир) и трансценденция (выход за пределы естественных
познавательных способностей). И экстериоризация и
интериоризация, находясь в глубинной взаимосвязи, увлечены движением трансцендирования, нацеленным на высшие ценности –
истину, красоту, благо. Представители персонализма подчеркивали
принципиальное отличие философского мышления от мышления научного. Так, по
словам Жана Лакруа (1900 – 1986), философия в отличие от науки не может
претендовать на какое-либо отражение действительности, она вообще не связана
с поиском объективной истины. Философия с этих позиций – исключительно
внутреннее творчество субъекта. Философия
противостоит науке, как категория субъективного противостоит категории
объективного. Персоналисты, однако, подчеркивают, что субъективность в
философии не есть психофизиологическая субъективность. Субъективность в их
учении – субъективность универсальная, в рамках которой субъект в результате
личной рефлексии познает универсальные же закономерности бытия. Субъективен сам
метод познания, но не то знание, которое получается в результате его
применения. Следует заметить, что персоналистская
концепция, имевшая в своей основе учение Э.Мунье, в
течение двадцатого столетия претерпела ряд более-менее существенных
изменений. В частности, она подверглась переработке Ж.-М.Доменаком,
стремившимся к соединению собственно персоналистских идей с идеологией социального реформизма.
А в последние десятилетия двадцатого века в персоналистской
среде превалировала ориентация на социально-философские учения о
постиндустриальном обществе. |
|
Персонификация |
(от лат. persona – личность и facere – делать) – понимание и
изображение абстрактных понятий или неодушевленных вещей (таких, напр., как
справедливость, небо, источник) в качестве живых существ, наделенных, подобно
личности, определенным характером; отсюда персонифицированный – наделенный
свойствами личности. Персонификация характерна
для мифов, героического эпоса, сказок, а также для ранних форм религии и
политеистических религиозных систем (Зевс и другие боги в древнегреческой
религии, Юпитер и его окружение в древнеримской религии). Персонификация
имеет место в иудаизме, индуизме, христианстве, буддизме. |
|
Перспективизм |
философское воззрение, согласно которому все
познание обусловлено личной позицией, точкой зрения познающего и,
следовательно, невозможна значимость всеобщности, свободная от влияния этой
позиции. Лейбниц учит: подобно тому как один и тот
же город, наблюдаемый с различных сторон, предстает перед нами перспективно
многообразным, так же и в силу наличия бесконечного множества простых
субстанций имеется столь же много различных миров, которые, однако, являются
не чем иным, как соответствующими различным точкам зрения перспективными
взглядами на один-единственный мир. Представителями перспективизма
были также Ницше, Дильтей,
Ортега-и-Гфсет и др. |
|
Перун |
(слав.): Бог грозы и
грома; связан с военной функцией и соответственно считался покровителем
военной дружины и ее предводителя – князя, особенно на Руси. Его представляли
в виде Идола с деревянной головой, серебряными волосами и золотыми усами.
Главным оружием его были камни и стрелы. Разъезжает на коне или колеснице и
поражает своим оружием змеевидного врага. Дерево, посвященное П. было дубом;
день – четверг. П. является одной из ипостасей Даждьбога, выдвинувшегося на
первое место в условиях военных походов на Балканы У1 в. Р. Х. и в процессе
создания государственности Киевской Руси 9-10 вв. как покровитель воинов,
оружия, войн. После христианизации уподоблен пророку Илье. |
|
Перфекционизм |
(от фр. perfection – совершенствование) – учение о способности
человека и всего человеческого к совершенствованию; см. Оптимизм. Представители перфекционизма считают совершенствование
человека его нравственной целью и видят в нем смысл истории вообще.
Перфекционистами являются Лейбниц, Шефтсбери, Кондорсэ, Ренан, Хр.
Вольф, Кант и др. |
|
Перформанс |
представление |
|
Перформативный |
(от англ. perform – исполнять, совершать) – исполняющий, совершающий. |
|
Перцептивная
константность |
также объектная константность, или феномен
константности, – тенденция, свойственная животным и человеку, видеть знакомые
объекты постоянными по форме, размеру, цвету и положению в пространстве
независимо от изменения угла зрения, расстояния или освещения. Восприятие
объекта соответствует самому объекту или представлению о нем, а не
непосредственно действующем стимулу. Перцептивная константность лежит в
основе способности опознавать объекты независимо от условий, которые
«принимаются во внимание» в процессе умственного воссоздания знакомого
образа. Напр., снег воспринимается белым при лунном свете так же, как при в
800 тыс. раз более ярком солнечном освещении. Перцептивная константность
уменьшается в условиях малого знакомства с объектом и при ограниченном числе
факторов окружающей среды, способствующих опознанию объекта. |
|
Перцептивный,
перцепция |
(от
лат. percipere воспринимать) – чувственное
восприятие, отражение вещей в
сознании посредством органов чувств, восприятие как акт; перципировать
– воспринимать; перцептибильность – способность к
восприятию, воспринимаемость (см. Апперцепция).
Перцепционализм – учение, согласно которому
только восприятие образует основу всего мышления и знания. Представителем перцепционализма был амер. философ Гамильтон («Perzeption und
Modalismus», 1911; «Erkennen und SchlieЯen», 1912). |
|
Пессимизм |
от лат. pessimum наихудший, самое
плохое) – в обычном словоупотреблении мироощущение, проникнутое унынием,
безнадежностью, неверием в лучшее будущее; изображение всего в мрачном свете.
Такое личное убеждение или философское направление, которое, в
противоположность оптимизму, рассматривает
в мире прежде всего его отрицательные стороны, считает мир безнадежно плохим,
что мир устроен не лучшим образом, что миром управляют стихийные силы, мир
незакономерен, в нем много случайности; он хаотичен и бессмысленен,
а человеческое существование – до конца бессмысленным. Следовательно, мир не
познается логикой, в нем нет общих, универсальных истин, единых законов.
Основой бытия и его сущностью является страдание и абсурд, а смысл жизни -
лишь в их преодолении. К пессимистическим концепциям относят философию
Гераклита, буддизма, А.Шопенгауэра,
экзистенциализма и ряд других. Религиозное выражение пессимизм находит, в
частности, в буддизме, Ветхом завете и христианстве. Меланхолия – патологическая форма пессимизма. Представители
философского пессимизма – Шопенгауэр и Гартман. Пессимист – человек, склонный
к пессимизму; пессимистическийи – проникнутый
пессимизмом. |
|
Пещеры
образ |
аллегория, платоновское сравнение (в «Государстве»)
человеческого существования с пребыванием в подземелье. Закованный,
повернутый спиной ко входу в пещеру, человек видит только тени вещей, которые
он принимает за единственные реальности. Если его освободить от оков и
вывести из пещеры на свет, в мир с его действительными вещами, то глаза его
сначала будут слезиться и он будет считать свой мир теней действительным, а
настоящий мир – недействительным. Только постепенно, шаг за шагом он
привыкнет к истине. Но если он возвратится в пещеру, чтобы освободить др.
людей из заточения, избавить их от химер, то они не поверят ему, сильно
разгневаются и, возможно, даже убьют его. |
|
Пиетет |
(от лат. pietas – благочестие)
– у римлян ничем не омраченные дружеские отношения между богами и людьми. «Pius» (т.е. носитель пиетета) может быть или богом, или
человеком, или тем и другим; позднее это название односторонне употреблялось
только по отношению к человеку в смысле благочестия, набожности. Вне религии
это слово употребляется в смысле почтительного отношения к родителям,
предкам, учреждениям, отечеству. Пиетизм – течение в протестантизме кон.
17-18 в., отвергавшее внешнюю церковную обрядность, призывавшее к углублению
веры и объявлявшее греховными развлечения. |
|
Пиетизм |
(лат. pietas
— благочестие) — 1) течение, возникшее в лютеранстве в конце XVII в., имевшее
целью укрепление веры на основе строгого благочестия и религиозного
подвижничества в повседневной жизни; 2) набожность, строгое благочестие. |
|
Пикник |
(от греч. pyknos – плотный, прочный) – тип конституции
человека, характеризующийся наличием полной, склонной к ожирению, приземистой
фигуры и слабых, коротких конечностей (противоположность – лептосом и атлетик). По своему темпераменту пикник
является циклотимиком: периодически изменяющийся
трудовой тип, простой, несложный, наделенный юмором, обладающий уживчивым
характером, склонный к практичным решениям, в патологических случаях склонен
к депрессии, поддается заблуждениям и может быть одержим манией. |
|
«Пир» |
произв. Платона. |
|
Писание
священное |
книги, содержащие
основополагающие идеи той или иной религии и воспринимаемые верующими как
данные свыше посредством откровения. Практически каждая из современных
религий имеет свое Священное писание: буддизм – Трипитаку,
иудаизм – Тинах, христианство – Библию, ислам – Коран, индуизм – Веды и т. д.
|
|
Пифагорейцы |
религиозно-философская
система, основанная на взглядах Пифагора и его учеников, в которой также заметно
влияние Орфизма. Пифагорейцы интересны своими взглядами на устройство
Вселенной, оказавшими большое влияние на античную астрономию и астрологию.
Согласно учению пифагорейцев, число - это природа, «физис» вещей, из которого происходят сами вещи. Оно более
реально, чем вещи, т.к. не уничтожается. Числа порождаются из
«предшествующих» элементов. Это пары «определенное» и «неопределенное», или,
по-другому, «конечное» и «бесконечное». Они ввели понятие «космос», которое в
греческом языке означает «порядок». Это весь мир в целом (универсум), в
основе которого лежит математическая регулярность. Считается, что Пифагор верил в бессмертие души, ее переселение.
Пифагор основал школу, обучавшую таинствам духовного возвышения человека.
Одним из условий поступления в эту школу был обет соблюдения молчания в
течение пяти лет. Пифагору приписывают слова – ответ на вопрос одного правителя:
«Кто такие философы?». «Философ, - ответил Пифагор, - это
тот, кто ищет путь к мудрости и правильному образу жизни». Эта мысль легла в
основу создания составителем словаря концепции софиогонии
как учения о природе мудрости, путях ее постижения человеком и укоренения в своей жизни. |
|
Платонизм |
1) разработка учения Платона философами, прямо или косвенно являвшимися его учениками;
2) включение платоновской философии, особенно теории идей, в др. философские
системы. Платонизм, сначала в виде «раннего платонизма», имел своих
представителей в трех платоновских Академиях
(в первой – Севсипп, Ксенократ;
во второй – Аркесилай, Карнеад;
в третьей – Антиох из Аскалона, учитель Варрона и Цицерона). К «среднему платонизму» принадлежат,
напр., Цельс и Плутарх. Третьей, и наиболее
значительной, формой платонизма был неоплатонизм.
В средние века платонизм, по сравнению с аристотелизмом, не играл почти
никакой роли (см. Европейская
философия). Интерес к нему возродился на Западе в результате основания во
Флоренции философом Марсилио Фичино платоновской Академии (1459), откуда он через кембриджскую школу распространился в
Англии. В Германии платонизм и неоплатонизм возродились под влиянием англ, философии и благодаря немецкому идеализму; однако
только с Лейбница начинается историческое понимание первоначального
платонизма. В настоящее время философия Платона часто исследуется с точки
зрения ее иррационалистического характера. |
|
Платоническая
любовь |
понятие, возникшее на извращении платоновского
понятия об эросе и означающее любовь между индивидами различного пола, не
связанную с чувственностью и чувственными желаниями. |
|
Плебисцит |
(лат. plebiscitum – решение
народа) – всенародное голосование, которое проводится государством по наиболее
важным вопросам. |
|
Племя |
тип этнической общности и социальной организации
доклассового общества. Первоначально племя состояло из двух связанных
брачными отношениями родов. Позднее, вследствие разделения последних, в племя
стало входить большее число родов, объединявшихся во фратрии. Отличительная
черта племени – существование кровнородственных связей между его членами,
деление на роды и фратрии; наличие племенной территории, определенная
экономическая общность соплеменников, единый племенной язык (диалект),
племенное самосознание и самоназвание. Племя развитого родового строя – также
племенное самоуправление, состоящее из племенного совета, военных и
гражданских вождей. |
|
Плоть |
тело животного и человека; вещественная половина
его, покидаемая при отрешении духа. |
|
Плутократия |
(греч. plutos – богатство
и kratos – власть) –
господство небольшой кучки наиболее богатых. |
|
Плюрализм |
(от лат. pluralis -
множественный), 1) В философии — концепция, противостоящая монизму, исходящая
из признания множества самостоятельных, несводимых друг к другу видов или
начал бытия (онтологический плюрализм), основоположений
и форм знания (гносеологический плюрализм). Плюрализмом являются атомизм (понимаемый в абсолютном
смысле) и монадология. Само выражение «плюрализм» ведет свое происхождение от
Хр. Вольфа. Современная философия, отклоняющая всякий монизм, плюралистична в своей основе. Она признает множество
самостоятельных, часто отдельных существований (см. Персонализм), детерминированных сущностей и «слоев бытия». В
особенно яркой форме плюрализм представлен у Уильяма Джемса, в философии
жизни и неотомизме. Плюрализм предполагает свободу мнений и позиций,
выступает против механического отнесения философских теорий либо только к
материалистическим, либо только к идеалистическим; дает право на
существование как тем, так и другим и их разновидностям. 2) Принцип
организации и функционирования демократической политической системы,
предполагающий наличие в обществе многообразных самостоятельных социальных и
политических групп и образований, способных оказывать влияние на формирование
политики и в то же время не обладающих монополией на власть. Первую плюралистическую модель бытия разработал
Эмпедокл, согласно которому все формы бытия образуются из четырех
материальных первоначал (огня, воздуха, воды, земли) под действием двух
космических сил (Любви и Ненависти). У Анаксагора число материальных,
вещественных первоначал становится бесконечным («ультраплюраплизм»),
а число нематериальных сил сокращается до одного Космического Ума. В
дальнейшем в классической философии П. не получил широкого распространения
из-за имманентно присущего философскому поиску стремления к поиску единого
первоначала бытия. |
|
Пневма |
(от Греч, pneuma – дыхание, горение эфира) – душа, жизненная сила,
дух. В христ. теологии – Святой Дух (pneuma hagion). В философии стоицизма тонкое
лёгкое горячее материальное начало, смесь стихий воздуха и огня, которая
образует материальные тела, в том числе и человеческие души. Чем более
горячей является пневма, тем разумнее тело, которое
она образует. Развитие понятия пневмы важно для
становления понятий, относящихся к сфере духа. Пневматология
– учение о Боге. |
|
Побуждающая
способность |
способность предмета вынуждать человека обратить на
него внимание и придать ему хорошую форму (см. Прегнантности правило), т.е. принуждать человека
выполнить определенные действия, напр. поправить криво повешенную картину.
Установление этой способности предмета – открытие гештальтпсихологии, имеющее
значение также для этики ценностей; всякая
ценность обладает побуждающей способностью. |
|
Поведение
человека |
глобальная реакция
организма на возбудитель. Поведение – то, что объективно наблюдается в
реакции индивида, независимо от его мыслей и психологической установки. С
этой точки зрения различают поведение и «образ действий», предполагающий
психологическую установку (образ действий = поведение = человеческое значение). Поведение
человека развивается на протяжении всей его жизни. Так же как тело подвержено
непрерывным изменениям от младенчества до старости, поведение никогда не
достигает стадии, на которой развитие прекращается. Причем поведенческое и
телесное развитие тесно связаны друг с другом, и этапы того и другого в
значительной степени совпадают. Наиболее распространена точка зрения,
согласно которой на поведение комбинированно влияют природные и средовые
факторы: индивид генетически предрасположен к определенным поведенческим
проявлениям, которые в большей или меньшей степени формируются под воздействием
среды. Большой вклад в исследование поведения человека от рождения до юности
внес швейц. психолог Жан Пиаже, который
связал умственное развитие с физическим взрослением. Сенсомоторная стадия
умственного развития охватывает первые два года жизни ребенка и включает в
себя постепенное усовершенствование изначально рефректорного
поведения. Несмотря на то что младенец с момента
рождения обладает зрением, способность фиксировать взгляд на определенном
объекте развивается на протяжении первых месяцев жизни по мере овладения
умением классифицировать различные визуальные стимулы. Развитие слуха
происходит сходным образом. Двигательное развитие новорожденного
соответствует стадиям созревания нервно-мускульной системы. Младенец умеет
кричать с момента рождения, а к двухмесячному возрасту осваивает гуление и лепет, постепенно становящиеся основой
осмысленной речи. Развитие детей в дошкольном и младшем школьном возрасте (дооперациональная стадия, по Пиаже) проявляется в
познавательной, мотивационной и нравственной сфере и происходит в основном во
взаимодействии ребенка с семьей. Интеллектуальное развитие ребенка приводит к
тому, что он начинает применять символы, что является уже признаком
абстрактного мышления: от собственных наименований предметов и их свойств он переходит
к формированию понятий, т.е. к абстрагированию и классификации по признаку
общности широкого спектра символов и представлений. Формирование у ребенка
начального понимания закономерностей отражает его способности воспринимать
взаимоотношения между различными сторонами явления. По мере освоения речи,
начинающегося на втором году жизни, увеличивающиеся в объеме и
дифференцирующиеся представления ребенка получают названия и могут
использоваться в возрастающих взаимодействиях со взрослыми. Рост словарного
запаса сопровождается овладением построением фраз, от простейших, состоящих
из двух слов, к более сложным, грамматически правильным предложениям,
построенным самостоятельно. В решении встающих перед ребенком задач играют
роль восприятие, память и развитие новых представлений и закономерностей.
Сильны стремления избежать одиночества или опасности, ведущих к возникновению
тревоги. Еще более интенсивна мотивация ребенка к обретению любви, защиты и
заботы со стороны окружающих взрослых, особенно матери. Удовлетворение этих осн. потребностей является предпосылкой роста интереса к
окружающему миру и стремления к деятельсности,
особенно к использованию игрушек. Быстро развивается в младшем и среднем
школьном возрасте нравственная чувствительность ребенка. Амер. психолог
Лоуренс Колберг исследовал прохождение ребенком
нескольких стадий развития нравственности, характеризующихся, ориентацией на
наказание, поощрение и, наконец, формирование личной позиции. Родители
оказывают решающее влияние на развитие нравственных представлений детей в
первые шесть лет жизни. Юность приходит с началом созревания репродуктивной
системы. На этой стадии, согласно Пиаже, мышление обретает упорядоченность и логичность и индивид учится оперировать абстрактными
идеями. Психологическими характеристиками этого периода являются
независимость, половая идентификация, профессиональное самоопределение.
Группа сверстников приобретает очень большое значение, обеспечивая подростка
возможностью самовыражения, самооценки, самоопределения, одобряя или порицая
его поведение. Из характера изменений, происходящих в поведении взрослого
человека, следует отметить тот динамичный процесс, при котором собственная
личность оценивается с точки зрения верности принципам, достижения цели и
социального вклада. Подобным же образом поведение человека в пожилом
возрасте, тесно связанное с телесными изменениями, окрашивается чувством
цельности и полноты (или отсутствия таковых) применительно к предшествующим
этапам. |
|
Поведенческая
генетика |
также психогенетика –
изучение влияния генетических свойств организма на поведение, а также
взаимодействия генетических и средовых факторов в той мере, в какой они
воздействуют на поведение человека, т.е. исследование широкоизвестного
противоречия: что более влияет – природа или воспитание. Исследование
взаимосвязей поведения и генетических предпосылок, или наследственности, было
начато англ, ученым Фрэнсисом Гальтоном, который, изучая семьи своих выдающихся современников, пришел к
выводу, как и его родственник Чарлз Дарвин,
что интеллектуальные способности передаются по наследству. Гальтон первым начал генетические исследования близнецов
и ввел в употребление многие статистические методы, используемые по сей день.
Также первым он пришел к выводу, что приобретенные поведенческие проявления
не могут наследоваться. В 1937 амер. психогенетики
Горацио Ньюмен, Фрэнк Фриман и Карл Хольцингер изучали однояйцевых близнецов, воспитывавшихся
в разных семьях, для определения воздействия окружения на интеллектуальное
развитие. Они пришли к выводу, что в целом генетические предпосылки играли
большую роль в развитии интеллекта, чем влияние среды. Однако в 1980 др.
амер. генетик, Роберт Пломин, заключил, что
наследственные различия определяют вариации коэффициента интеллекта примерно
на 50%. |
|
Повиновение |
в психологии как науке о духе поведение того, кто
служит естественному порядку вещей и вещным отношениям; это понятие восходит
к Мейстеру Экхарту; см. Объективность. |
|
Повод |
внешнее, часто
случайное событие, обстоятельство, дающее
побудительный толчок для наступления другого события. Повод отличается от
причины, так как им могут быть самые разнообразные факты, не связанные необходимо с наступлением других
событий. |
|
Пограничная
ситуация |
(нем. die Grenzsituation) — понятие философии Ясперса. Пограничная
ситуация—смерть, страдание, страх, вина, борьба — ставит человека на границу
между бытием и небытием. При этом организм человека, в целях самосохранения,
мобилизует все свои внутренние резервы, чувства максимально обостряются. В
кровь вбрасывается адреналин. Пограничная ситуация может привести к
прозрению, катарсису, поднять личность на более высокий уровень духовного
развития. В то же время, при чрезмерном перенапряжении, появлении страха,
возможно появление невротизации, психических травм. Согласно К. Ясперсу, ситуации, в которых
человеческая экзистенция познает себя как нечто безусловное. «Мы всегда в
ситуации. Я могу работать, чтобы изменить ее. Но существуют пограничные
ситуации, которые всегда остаются тем, что они есть; я должен умереть, я
должен страдать, я должен бороться, я подвержен случаю, я неизбежно
становлюсь виновным. Пограничные ситуации наряду с удивлением и сомнением
являются источником философии. Мы реагируем на пограничные ситуации
маскировкой или отчаянием, сопровождающими восстановление нашего самобытия (самосознания)» (К. Jaspers. Einfьhrung in die Philosophie, 1950). |
|
Пограничные
понятия |
понятия, которые ограничивают познание и
одновременно указывают на нечто, лежащее по ту сторону границы (напр.,
понятие положительного ноумена у Канта). |
|
Погружение
|
выражение из области мистики: погружение в «глубины»
собственного «я», в «глубины» божества, в мир, в какой-нибудь «предмет»
посредством медитации, интуиции и созерцания (ср. выражение: «Быть погруженным
в мысли, в созерцание картины, лица, местности»); см. также Экстаз. |
|
Подавление/сублимация |
два термина из психологической теории Зигмунда Фрейда, обозначающие
основные операции человеческой психики. Подавление – это
насильственное вытеснение из сознания всех желаний, стремлений, мыслей и
чувств, которые разум считает дурными, опасными или неприемлемыми по
каким-либо причинам. Согласно Фрейду, то, что подавляется, не исчезает, а
остается со всей своей эмоциональной силой в бессознательной части разума. Сублимация
– это переключение сексуальной или агрессивной энергии на приемлемые с
общественной и нравственной точки зрения области – например, когда
агрессивная энергия вместо физического насилия переключается на философскую
аргументацию или когда сексуальная энергия переключается с прямых сексуальных
действий на флирт. |
|
Подобный |
несколько одинаковых признаков вещей (они одинаковы,
если совпадают все их признаки). Поскольку сравнивать можно только подобные
вещи (см. Tertium comparationis), то подобие играет главную роль в процессе познания;
движение от познанного к непознанному возможно только в том случае, если
между тем и другим заключено нечто, что является подобным познанному и тем
самым частично уже опознано. В современной гештальтпсихологии переживание
сходства (напр., при прослушивании вариации какой-либо музыкальной темы)
является важной проблемой, которая еще не полностью разрешена. |
|
Подражание |
как невольное (пассивное), так и сознательное
(активное) повторение чужого поведения в интонации и жестах, совершаемое по
самым различным мотивам; оно свойственно поведению как животных, так и людей,
как при игре, так и при упражнениях или учении, применяется в развитии речи,
искусства, нравов, мод и т. д. «Все большие ценности, которыми человек может
пользоваться в своей творческой профессиональной деятельности, в семье, в
дружбе, в религии и искусстве, – все они оставались бы не раскрытыми для
индивидов, если бы подражание не давало им в руки ключ к этим сокровищам» (Фиркандт). Тард («Les Lois de Г imitation», 1890) рассматривал подражание
как самую важную в обществе формирующую силу; Ницше – как средство всех
культур. Образец, достойный подражания, является одним из важнейших факторов
воспитания. На подражание как эстетический принцип указывал в своей поэтике
еще Аристотель, учивший, что искусство есть подражание природе, которая дает
человеку образцы для подражания и тем самым вызывает у него стремление к
подражанию. Для идеалистического же понимания сущность искусства состоит в
идеализации образцов природы. Р. Касснер считал,
что в искусстве человек подражает богам. |
|
Подростковый
период |
период человеческой жизни
приблизительно от 14 до 20 лет у юношей и от 12 до 18 лет у девушек. С
психологической точки зрения отмечен появлением сексуального инстинкта и
бурным развитием чувств – как моральных, так и религиозных. Именно 15-16 лет
– возраст мистических кризисов и противостояния семейной среде. Система
общего образования продлевает подростковый период и способствует переходу к
взрослой жизни, стабильной и уравновешенной. Подростковый период
заканчивается с осознанием социальной ответственности. |
|
Подручность |
по Хайдеггеру, вид бытия орудия. Для подручности (Zuhandenheit) характерна
ее обыденность, незаметность, вследствие чего ее сущность обнаруживается
тогда, когда нет под рукой различных орудий (инструментов и т. п.). Подручность противоположна чистой наличности. |
|
Подсознание |
характеристика активных психических процессов, которые,
не являясь в определенный момент центром смысловой деятельности сознания,
оказывают влияние на течение сознательных процессов. Поскольку то, о чем
человек непосредственно не думает, но что в принципе известно ему и
ассоциативно связано с предметом его мысли, может в качестве смыслового
подтекста оказывать влияние на течение мысли, сопровождать ее. В психологии на смену термину подсознание, хотя и сохранившему свою
популярность, пришел термин бессознательное, исключающий в то же время ту
часть бессознательного, которую мы не можем осознать. Тем не менее, следует
различать физиологическое, или материальное бессознательное, которое никогда
не сможет стать осознанным, и психологическое бессознательное,
соответствующее подсознанию. В этом смысле психоанализ будет анализом подсознания.
|
|
Подсознательное |
слой сознания, обычно прикрытый верхним сознанием и обнаруживающий себя явно
только в особых случаях (напр., при ошибочных действиях, в сновидениях). |
|
Позитивизм |
(лат. positivus—
положительный), влиятельное философское направление XIX-XX вв. Прошел
несколько этапов своего развития. Возник в середине XIX века, что было
связано с бурным развитием естествознания, значительными научными открытиями.
В более широком смысле настроение умов,
враждебное метафизике, стремление основывать познание лишь на фактах. Позитивизм,
сформулированный Контом и его учениками, представляет собой одновременно как
философию науки, политику, так и религию. Первая известна тем, что хочет
заменить «теологическое» объяснение трансцендентной причинностью, а
«метафизическое» объяснение, основанное на простом понятии (мак наводит сон,
потому что он обладает «сонным качеством»), – позитивным объяснением,
основанным на «законе». Позитивистская политика направлена на создание общественного
строя, приспособленного к «индустриальной эре», когда духовная власть
отличается от политической, когда спекулятивный класс (ученые, художники,
философы) оказывается в оппозиции активному классу (коммерсанты,
промышленники, работники сельского хозяйства). Наконец, объектом
позитивистской религии будет не трансцендентный и недостижимый Бог, а Человечество.
Первая и вторая волна позитивизма представлена рядом крупных ученых
(О. Конт, Дж.С. Милль, Г. Спенсер, Э. Мах, Р. Авенариус, А. Пуанкаре, Гельмгольц и др.). Позитивисты
считали, что единственным источником истинного, действительного знания
являются конкретные эмпирические науки, исследующие факты, реальность в ее
положительной представленности. Все то, что за нее выходит, является
надуманными проблемами. Большинство философских проблем, с точки зрения
позитивизма, – псевдопроблемы, так как не являются
научными – они выходят за рамки "позитивного", опытного знания.
Ведь ни одно абстрактное философское высказывание проверить нельзя,
следовательно, такое высказывание бессмысленно и бесполезно. Сущность
неопозитивистской философии можно рассмотреть на примере наиболее
характерного ее варианта – «логического
позитивизма». Логические позитивисты считают, что есть только два вида
научного знания, научных высказываний, обладающих значениями: 1) все то, что
относится к частнонаучным дисциплинам – все
эмпирические науки; 2) логика и математика, являющиеся инструментом
упорядочения и построения научного знания. В этом разделении знания для
философии не остается места. Позитивисты заявляют, что философия не наука, а просто деятельность по прояснению языка науки.
Тем самым в центр исследования ставится анализ языка науки. Именно эту задачу
и пытается решить логический позитивизм. Логический позитивизм это, по сути
дела, философия науки. Его основная цель – рассмотрение логической структуры
научных теорий и анализ значений научных высказываний. По мнению логических
позитивистов, в языке существуют предложения, которые могут оказаться либо
истинными, либо ложными. Такие предложения входят в область научных,
эмпирически проверяемых. Все остальные предложения являются либо
бессмысленными («Метр весит три килограмма».), либо неосмысленными и потому
незначимыми. Так, например, предложение «Абсолютное находится вне времени»,
взятое из одной работы Г.Гегеля, проверить
невозможно. Следовательно, это предложение неосмысленно
и тем самым не имеет научного значения, хотя построено грамматически
правильно. С начала 30-х годов возникает ряд концепций,
развивающихся в русле позитивистской позиции. Они получили название
"неопозитивизма" и выступили как логический позитивизм, аналитическая
философия, эмпириомонизм… Возникновение неопозитивизма было связано с
деятельностью "Венского кружка", образованного в 1922 году, куда
входили крупнейшие физики, логики, математики, философы – М. Шлик, О. Нейрат, К. Гедель, Р.
Карнап и др., а также использовались труды Б. Рассела, Л. Витгенштейна
(особенно его "Логико-философский трактат"). С началом Второй
мировой войны "Венский кружок" распался и
многие ученые обосновались в США, Англии, где и продолжили свою деятельность.
Для данного периода характерно обращение к вопросам формальной логики,
логическому анализу языка науки, анализу значений научных высказываний и
теорий. Философия, если и имеет право на существование, считали
неопозитивисты, то только в этом смысле. Со второй половины XX в. неопозитивизм
существует в рамках постпозитивизма (К. Поппер, И. Лакатос, П. Фейерабенд, Агасси
и др.), занимающегося разработкой философских проблем науки, ее языка,
существования и роли в современном мире. |
|
Позитивизм
философский |
направление в философии и науке (со времен Канта),
которое исходит из «позитивного», т.е. из данного, фактического, устойчивого,
несомненного, и ограничивает им свое исследование и изложение, а
метафизические объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически
бесполезными. Вопрос, ответ на который не может быть проконтролирован,
верифицирован в опыте, позитивизм называет «псевдовопросом»
(см. Верификация). Система
позитивизма была создана Контом, но до Конта он уже был представлен Юмом,
Даламбером и Тюрго. Осн. понятие позитивизма,
понятие «факт», является спорным и совершенно различно интерпретируется даже
внутри самого этого направления. Все позитивисты единодушны в том, что
позитивизм теснейшим образом связан с картиной мира и методами, свойственными
естественным наукам. Отчасти позитивизм заключается в антифилософской
реакции против рационализма, идеализма, спиритуализма и обращается в то же
время к материализму; см. Неопозитивизм.
Позитивизму противостоит интуиционизм.
Особенно многочисленных последователей позитивизм имеет во Франции (кроме
Конта, его представляли Литтре, Тэн, Ренан) и в
Англии (Дж. Ст. Мил ль, Спенсер). Нем. позитивисты – Л. Фейербах, Дюринг,
Йодль, Шуппе, Авенариус
(см. Эмпириокритицизм) и др.
Феноменологическими позитивистами (на идеях которых основываются
неопозитивисты) называют Э. Маха, Корнелиуса, Циена,
Ферворна, которые только ощущения считают данным. |
|
Позитивизм
религиозный |
точка зрения позитивной религии (откровения) в
противоположность «религии разума» рационалистов. |
|
Позитивист |
В философии права позитивистами называют тех, кто
под правом признает лишь позитивное право (закон), понимаемое как властный
приказ. Они считают, что право порождается государственной властью. Все, что
она приказывает, есть, по их мнению, право. |
|
Позитивная
наука |
Наука, производящая положительное (позитивное),
достоверное опытное знание, в отличие от спекулятивной науки, порождающей
умозрительное, априорное знание. |
|
Позитивное
право |
Действующее право, понимаемое как совокупность
правовых норм (законов), изданных государством. |
|
Позитивный |
(от лат. pasitivus положительный)
– утвердительный; действительно наличный, фактический. |
|
Позиция |
(от лат. positio) –
положение, утверждение; точка зрения. |
|
«Познай
самого себя» |
(греч. gnothi seauton, лат. nosce te ipsum) – надпись на храме Аполлона в Дельфах, изречение
мудреца Хилона (см. Самопознание). |
|
Познание |
усвоение чувственного содержания переживаемого, или
испытываемого, положения вещей, состояний, процессов с целью нахождения
истины, процесс творческого получения и обновления знаний, деятельности людей
по созданию понятий, схем, образов, концепций, обеспечивающих воспроизводство
и изменение их бытия, их ориентации в окружающем мире. Познанием называют как
(неточно) процесс, который правильнее было бы обозначить словом «познавание»,
так и результат этого процесса. В философском смысле познание всегда есть
акт, в котором «нечто познается как нечто»; напр., говорят: «Он познал его
как лжеца». В познании, т. о., содержится оценка, которая опирается на опыт.
Кто не знает, что есть лжец и что лжец есть, тот никогда не сможет познать
человека как лжеца. В познании всегда содержится также узнавание. Новое, не
зависящее от внутреннего и внешнего опыта познание может возникнуть только
как следствие творческой фантазии. В
познании разные уровни: чувственное познание, мышление, эмпирическое и
теоретическое познание. Наряду с этим выделяют различные формы познания:
познание, направленное на получение знания, неотделимого от индивидуального
субъекта (восприятие, представление), и познание, направленное на получение
объективированного знания, существующего вне отдельного индивида (пример: в
виде научных текстов или в форме созданных человеком вещей, несущих в себе
социально-культурный смысл). Объективированное П. осуществляется субъектом по
законам, несводимым к индивидуальному процессу П., и выступает как часть
духовного производства. Различают также обыденное, художественное и научное,
познание, а внутри науки -
естественно-научное, общественно-научное. Различные стороны процесса П. исследуются рядом
специальных наук (гносеология, когнитивная психология, науковедение, история
науки, социология науки и др.). Функционирование и историческое развитие
эталонов и норм П. изучает теория познания. Познание исследуется со времен греч. философии, оно
изучается с точки зрения (объективного) источника, или происхождения
(субъективной), способности, т.е. возможностей к познанию, с точки зрения
цели, характерных черт и силы, а также с точки зрения границ и препятствий
(апории и антиномии). Это исследование познания составляет предмет учения о
познании, которое только с Канта определилось в качестве особой области
философии, получив название «теория познания», и которое в 19 в., а также в
нач. 20 в. порой заглушало почти все прочие направления философии. Внутри
познания проводят различие между (неподлинным) формальным, или абстрактным,
познанием и (подлинным) содержательным, или конкретным, познанием; в свою
очередь внутри этого деления происходит членение на многие виды познания в
соответствии с наиболее важными предметными областями. В познании субъект и объект противостоят друг другу как познающее и познаваемое.
Субъект постигает, а объект постигаем. Понимание происходит в силу того, что
субъект вторгается как раз в сферу объекта и переносит его в свою собственную
орбиту, поскольку определенные моменты объекта отображаются в субъекте, в
возникающих в нем отображениях (см. Явление).
Это отражение также объективно, т.е. субъект отличает отражение, в
образовании которого он даже принимал участие, от самого себя как
противостоящего отражению. Отражение неидентично
объекту, хотя ему подобает быть «объективным». Объект независим от субъекта.
Он более чем просто предмет познания, и в этом «более чем быть просто
объектом» объект выступает как «трансобъективное».
Наряду с бытием объекта в качестве предмета он обладает и бытием-в-себе. Если
объект мыслится независимо от отношения познания, то он становится вещью. Но
субъект также может быть субъектом для самого себя, т.е. он может сознавать
свою способность познания; помимо свойства быть познающим он обладает еще и
бытием-для-себя. Бытие-в-себе объекта означает, что наряду с познаваемым в
объекте остается еще не познанный остаток. Тот факт, что мы никогда не можем
полностью и без остатка охватить предмет познания, постичь во всей полноте
его определенность, отражается в несовпадении объекта и образа. Поскольку
субъект знает об этом различии, появляется такой феномен, как проблема,
который порождает напряжение в процессе дальнейшего познания и требует все больших
усилий познания. Смягчение такого напряжения надо искать в направлении
прогресса познания, благодаря которому граница между тем, что уже познано, и
тем, что должно быть познано, передвигается в трансобъективное.
Деятельность сознания приводит к прогрессу познания; стремление сознания к
познанию есть прогрессирующее «предрасположение себя" к определенностям
объекта. То, что должно быть познано, является для стремящегося к познанию
сознания неисчерпаемым, т.е. бесконечным. Прогресс познания находит свой окончательный
предел в границе познаваемости. За этой границей начинается непознаваемое, трансинтеллигибельное (часто ошибочно называемое
иррациональным). «Как трансобъективное надо искать
в направлении познанного (причем оно все более отодвигается в этом направлении),
так трансинтеллигибельное надо искать внутри трансобъективного (причем оно все более отодвигается в
направлении познаваемого)» (Н. Гартман). Существование трансинтеллигибельного
– это такое существование, которое не дает прекратиться процессу познания.
Область трансинтеллигибельного, к которой
принадлежат бытие-в-себе (см. также Реальность)
и 6ытие-для-себя, является медиумом, осуществляющим действенную связь
между объектом и субъектом. Каким образом происходит перенос определенных
моментов объекта на субъект, по сути дела, неизвестно. Но если исходить из
того, что все сущее, поскольку оно принадлежит к общей сфере непознаваемого,
всесторонне как-то обусловлено, определено, если, далее, полагать, что
субъект является наиболее способным среди всего сущего к реагированию и
чувствованию, то из этого следует, что вся система сущего должна из трансобъективного через объект и отражение предстать
перед субъектом в явлении. С этой точки зрения познание есть постижение
прежде всего соответствующих субъекту членов отношений между объектом и
субъектом. Принципы познания, т.е. способ, каким совершается познание, должны
быть, т. о., одинаковыми для всех субъектов. С др. стороны, напр. из исчисляемости физических процессов (возможностей с учетом
известных погрешностей), следует, что границы математической логики (и тем
самым значимость, законность априорного взгляда) находятся за сферой.
Применение положений математики к природным явлениям означает распространение
логической сферы на реальную. Имеются логические связи и отношения, которые
согласуются со связями и отношениями реального. В соответствии с этим
логическая сфера является посредником между миром отражения и миром
реального. Следовательно, принципы познания не только одинаковы для всех
субъектов, но они выступают также и в мире объективного – как категории.
Познание возможно, потому что категории познания идентичны категориям бытия.
Однако как неверно говорить, что все категории познания являются категориями
бытия, так неправильно доказывать, что все категории бытия представляют собой
одновременно и категории познания. Если бы было действительно первое, то
всякое познание содержало бы чистую истину; если бы было действительно
второе, то все сущее было бы познаваемо без остатка. Область категорий бытия и
категорий познания совпадает частично, и только этим можно объяснить, что
процессы природы кажутся совершающимися по математическим законам: напр.,
орбиты движения планет фактически являются «эллиптическими». |
|
Поклонение |
ритуальное почитание Бога
или богов; включает в себя жертвоприношение, молитву и другие
религиозно-мистические обряды (инсценированные ритуалы, пляски, экстатические
речи, проповеди, мысленные медитации, священную музыку и гимны).
Индивидуальное поклонение находит выражение в молитвах (произносятся вслух
или про себя), ритуальном молчании, принятии определенных поз, обрядовых
действиях и жестах, а также индивидуальных актах почитания существ и предметов.
|
|
Покой |
состояние движения, которое обеспечивает
стабильность предмета, сохранение его качеств. |
|
Поколение
|
(лат. generatio – зачатие) – отдельное звено в цепи продолжения рода
(родители, дети, внуки); совокупность людей приблизительно одинакового
возраста, принадлежащих какому-либо народу или культурному кругу. Подсчитано,
что продолжительность деятельности такого поколения, отделяющий отца от сына - вплоть до 20 в. приблизительно 33 года;
теперь цифра склоняется к 25. Такое «уменьшение
продолжительности» интервала между поколениями соответствует такому же
ощутимому снижению в отношении «умственного возраста» сына или отца,
поскольку последний уже менее озабочен «сохранением дистанции». Теория
поколений – гипотеза, почти забытая сегодня, согласно которой развитие
искусства, политических и философских идей происходит в соответствии с общим
ритмом (в который входят и побочные мутации), периодичность которого равна
периодичности одного поколения. Сегодня, наоборот, нам кажется, что имел
место «конфликт поколений»: новые поколения противостоят старым, как
«современные» противостояли «классическим». Психологи заметили, что эта
реакция против поколения наших отцов представляет собой обычно возврат, или,
по крайней мере, идентификацию с поколением наших дедов (перенимание их
позиций и вдохновлявших их тем). Психологические характеры, как и
морфологические характеры, передаются через два поколения. Деятельность
поколения принадлежит к «формирующим общество силам» (Мангейм). Существование
поколения имеет следствием важные социологические явления: постоянный приток
новых носителей культуры на место постоянно уходящих прежних ее носителей;
ограниченное во времени участие носителей культуры одного поколения в
историческом процессе; постоянная необходимость передавать по традиции
культурные достижения; непрерывность смены поколений. Понятие «поколение»
многократно привлекается для объяснения художественных и литературных стилей,
а также политических идей. Под проблемой поколений понимают совокупность
конфликтов, вырастающих из борьбы младшего поколения против старшего, когда
речь идет о том, чтобы сделать значимыми новые знания и способы созерцания в
противоположность старым. |
|
Покорение
природы |
предполагает достижение человеком метафизического
убеждения в том, что природа существует для него и он предназначен быть ее
властелином (Быт., 1, 26). Подобное убеждение может возникнуть только после
исчезновения анимизма; только тогда
становится возможным понимание того, что всё в природе совершается по
определенным законам (см. Закон
природы). Следующим шагом является открытие, что точное знание этих
законов есть средство заставить природу служить человеческим целям. На основе
этого открытия с помощью техники совершается
покорение природы. В настоящее время широко распространено чувство, что
когда-нибудь метафизическая основа власти над природой окажется недостаточной
и природа может в определенном смысле восстать против покорившего ее человека
и уничтожить человечество (см. также Апокалипсический,
Ожидание гибели). |
|
Полагание |
в древней философии (тогда оно называлось doxa) обозначение для познания, обращенного на чистую
видимость и проходящего мимо истины или бытия. Кант считал, что полагание
есть недостаточное, «как субъективно, так и объективно, стремление сознания
придерживаться истины»; подобные мысли высказывали Гегель и Гёте. Напротив,
со времени Лотце (который часто говорит о
«полагаемом») полагание обозначает особую в пределах общих усилий познания
ориентацию на действительное, которая вкладывала значение полагания в средневековое
понятие «intentio» (см. Гносеология). |
|
Поле |
в физике пространство, в котором можно обнаружить
физические воздействия (см. Поля
теория). Понятие поля заимствовала современная психология. Поле чувства –
совокупность находящихся в нервном центре (см. Психофизический уровень) окончаний проводящих путей, идущих от
органов чувств. Поле восприятия – совокупность образов восприятия, между
которыми могут существовать самые различные притягательные, отталкивающие- и
формирующие силы; все, что происходит на каком-то одном участке поля,
определяет происходящее на этом участке и само также зависит от того, что
происходит на др. участке. Поле зрения – совокупность предметов,
воспринимаемых глазом. Поле напряжения – в учении о поведении, напр.,
пространство, окружающее человека, если в этом пространстве обнаруживается
образ восприятия, требующий ответной реакции (см. Обращение); поле напряжения теряет силу, если следует ответная
реакция (обращение), когда, напр., человек пристальным взглядом проникает в
сущность нового образа восприятия. |
|
Полемика |
(от греч. polemikos воинственный,
враждебный) – научный спор, словесная война, литературная перепалка. Полемист
(от греч. polemistes – воитель)
– любитель, участник полемики, человек, искусный в полемике. Полемический –
заключающий в себе полемику. Полемичный – склонный к полемике, свойственный
полемике. |
|
Полис |
город-государство в античном мире, состоящее из
города и прилегающей к нему территории. Возникла в Греции ок. VI в. до
Рождества Xристова гражданско-демократическая форма
государственного устройства, где была устранена власть цезаря и аристократии;
также политическая общность, к которой каждый принадлежит естественным
образом и которая каждого воспитывает, поддерживает и предоставляет для него
поле деятельности. Укрепление этой общности - первый долг гражданина. Полис
был священным, перед его судом представали даже боги (напр., у Эсхила в
«Эвменидах»). Это возвеличение полиса в 4 в. до Р. X. постепенно прекращается. Полис становится ареной
борьбы интересов, сил и партий. |
|
Полисемия
|
многозначность, многосмысленность. |
|
Политеизм |
(от греч. πολύς,
«многочисленный, много» + греч. θεός,
«Бог, божество» — «многобожие») — религиозное мировоззрение, совокупность
верований, основанная на вере в нескольких богов, которые имеют собственные
пристрастия, характер, вступают в отношения с другими богами и имеют
специфическую сферу влияния. Противоположен монотеизму – единобожию.
Политеизм является ранней формой религиозного сознания, он был характерен для
древнего общества и являлся одним из составляющих элементов мифологии. К
формам политеизма относятся язычество, древнегреческий Олимп, шаманизм,
тотемизм, фетишизм и др. Политеизм не отделял человека от бога, а соединял их
как разные элементы единого бытия. Боги, как правило, воплощали неизвестные
человеку силы природы и осуществляли порядок бытия, определяли нормы
общежития, связь поколений, несли опыт предков. Древние и боялись своих богов
(в разных культурах они были разные), и любили их одновременно. Без них жизнь
была невозможна, так как боги выполняли функцию путеводителей в сложных и
пугающих лабиринтах бытия. Политеизм сохраняется и сейчас в ряде культур как
традиция и как основная форма верований. Политеистическими религиями являются индуизм, буддизм, ламаизм. |
|
Политика |
(греч. Πολιτική —
«искусство управления государством») – особая
сфера жизнедеятельности людей, связанная с отношениями между социальными
субъектами (индивидами, группами, классами, нациями, государствами) по поводу
власти, ее распределения и сохранения с целью реализации наиболее общественно
значимых запросов и потребностей. Политические отношения формируются внутри
политической системы, которая взаимодействует с другими системами общества –
экономической, социальной, культурной (духовной). Это взаимодействие имеет
двойственный характер: с одной стороны, политические процессы обусловливаются
экономическими, идеологическими, социальными, культурными факторами, а с
другой – сама политика также оказывает на них большое влияние. Цель политики
– примирять и совмещать и интересы (часто – противоположные) всех социальных
субъектов ради обеспечения устойчивого равновесия общества как специфической
целостности, ради достижения наибольшей социальной справедливости при наличных
конкретно-исторических условиях. Согласно Платону и Аристотелю,
единая наука об обществе и городе-государстве (полисе). Сейчас в учении о
государстве под политикой понимают науку о задачах и целях государства и о
средствах, которые имеются в распоряжении или бывают необходимы для
выполнения этих целей. Политика часто характеризуется как отношения между
классами, борьба между ними; это особого рода деятельность, регулирующая
отношения членов общества, объединенных в различные группы и классы с целью
ее дальнейшего развития и совершенствования в интересах как правящего класса,
так и общества в целом; в политике находят свое наиболее заостренное и полное
выражение коренные экономические интересы господствующего класса.
Вспомогательные науки по отношению к политике: история, политическая и
экономическая география, государственное право, народное право, социология,
учение об экономике народного хозяйства, психология, этика. Практическая
политика представляет собой активное участие людей в государственной жизни в
качестве избирателей, депутатов, министров и т. д. В широком смысле она
является партийной политикой, цель которой – завоевание государственной
власти для осуществления определенного идеала государства, выраженного в
партийной программе. Эта политика постоянно ориентируется на случаи
конфликтов с др. государствами (примат внешней политики, политика «как
искусство возможного»). Искусством называют политику государственного
деятеля, поддержанного своими приверженцами в парламенте – даже если он не
разделяет их политических догм, но в своих мероприятиях постоянно имеет в
виду целостность государства. Государственные деятели такого типа настолько
редки, что Бисмарк имел право называть их политику искусством. См. Государство. |
|
Полития |
это форма государственного управления, в которой, по
мнению Аристотеля, правит большинство в интересах общей пользы. Данная форма
государства соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но
свободна от их крайностей и недостатков. |
|
Политическая
власть |
наиболее важный вид власти – реальная способность
данного класса, группы, индивида проводить свою волю в политике и правовых
нормах; она характеризуется социальным господством и руководством тех или
иных классов. Хотя ныне политическая деятельность осуществляется в рамках
различных составных частей политических систем: партий, профсоюзов,
международных организаций (ООН, НАТО и др.), центральным институтом
политической власти является государство. Государственная власть имеет
классовый характер, опирается на специальный аппарат принуждения и
распространяется на все население той или иной страны; она означает
определенную организацию и деятельность в осуществлении целей и задач этой
организации; это совокупность элементов, являющихся официально признанными исполнителями
политической цели (государственный аппарат, политические партии, профсоюзы,
различные общественные организации). Государственная власть может добиваться
своих целей различными средствами – культурно-идеологическим воздействием,
экономическим стимулированием и иными косвенными способами, но только она
обладает монополией на принуждение с помощью специального аппарата в
отношении всех членов общества. К основным формам проявления власти
относятся: государство, руководство, управление, организация, контроль. В.И.
Ленин писал: "Переход государственной власти из рук одного в руки
другого класса есть первый, главный, основной признак революции как в
строго-научном, так и в практически-политическом значении этого
понятия". |
|
Политическая
организация общества |
это система институтов, организаций и учреждений,
регулирующих политические взаимоотношения между классами, нациями,
государствами. |
|
Политическая
партия |
ассоциация, основанная с
целью достижения политической власти, как правило, но не исключительно
избирательными средствами. В отличие от групп давлеиия,
которые стремятся оказывать влияние на политические события, воздействуя на
правительства и общественное мнение, партии могут характеризоваться
стремлением овладеть властью непосредственно. Их деятельность занимает
центральное место в правительстве и политике современных индустриальных обществ.
|
|
Политическая
система общества |
организованная на единой нормативно-ценностной
основе совокупность общественных
институтов, осуществляющих властные функции. Центральными из этих институтов
являются государство, его структурные подразделения, политические партии и
движения. К политической системе относятся также избирательная система,
различные формы представительства населения в выборных органах власти и т. п.
Содержание понятия «политическая система» меняется от одной исторической
эпохи к другой и даже от страны к стране. |
|
Политическая
сфера общества |
область общественной жизни, в которой осуществляется
управление развитием общества, регулирование отношений между классами,
нациями и другими социальными группами по поводу государственной власти и с
помощью государства. |
|
Политический
институт |
устойчивый вид социального взаимодействия,
регулирующий определённый сегмент отношений политической власти в обществе. |
|
Политический
конфликт |
острое столкновение
противоположных политических сил, взглядов. Включает в себя борьбу
государств, наций, общественно-экономических укладов, социальных и этнических
групп, политических партий и движений. Особенности политического конфликта
определяются различиями интересов и целей, выдвигаемых участниками
политического процесса. Источниками политического конфликта могут быть:
столкновение различных политических ценностей; неадекватное восприятие целей
и характера поведения партнеров в политической игре, превращающихся в
политических противников; разлад между ожиданиями, намерениями и поступками
людей и т.д. В зависимости от степени остроты политические конфликты могут
разрешаться победой одного из противников или завершаться компромиссом
борющихся сторон. Основные формы разрешения политического конфликта –
взаимный отказ от продолжения борьбы (примирение противников), добровольная
сдача позиций в борьбе одной из сторон (капитуляция), решение спора при
помощи «третьей стороны» (арбитра) и т. П. В цивилизованном государстве
наиболее распространенным методом разрешения политических конфликтов являются
переговоры, поиски согласия, компромиссы (примером может служить наша страна).
|
|
Политический
кризис |
ситуация, характеризующая
процесс нарушения в функционировании элементов политической системы, который
приводит к ее дезинтеграции, а нередко – к распаду. Причины и формы
политического кризиса обусловливаются особенностями самой политической
системы, ее внутренними противоречиями, спецификой заложенных в ней
политических конфликтов. Кризис политической системы может быть вызван
взаимодействием внутренних и внешних факторов (войны внешние и внутренние –
гражданские, стихийные бедствия). Классификация политических кризисов
осуществляется в зависимости от того, охватывает он всю политическую систему
или только одну из ее частей (скажем, парламентский или правительственный
кризис), приводит к укреплению, стабилизации политической системы или,
наоборот, к ее трансформации и разрушению. Продолжительность политического
кризиса так же, в конечном счете, определяется характером политической
системы, ее способностью справиться с деструктивными процессами и модернизироваться. |
|
Политический
переворот |
радикальное преобразование
политической системы с целью ее укрепления или уничтожения. Понятие
«политический переворот» становится практически равнозначным понятию
«политическая революция», если в нем принимают участие значительные массы
населения, приверженные лозунгам изменения политической системы. Выделяют
также олигархические, династические, военные политические перевороты, имеющие
консервативно-охранительную или революционную направленность в зависимости от
целей, намерений и лозунгов участвующих в нем политических сил. |
|
Политический
(государственный) режим |
способ функционирования государственной власти.
Политический режим характеризуется методами осуществления политической
власти, степенью политической свободы в обществе, открытостью или закрытостью
элит с точки зрения социальной мобильности, фактическим состоянием правового
статуса личности. |
|
Политическое
сознание |
совокупность идей, теорий, взглядов, чувств,
настроений, отражающих отношения к власти социальных групп, партий, общества. |
|
Полифилософичность науки |
(некритическое) принятие учеными философских идей и
учений в качестве набора приемлемых и удобных инструментов, имеющих
взаимозаменяемый характер. |
|
Половое
созревание |
(от лат. pubertas – возмужалость) – превращение ребенка
в зрелого человека; выражается в наступлении биологической зрелости, в
появляющемся – в связи с последним – рациональном (критическом) отношении к
окружающему миру, а также в развитии способности к рациональному суждению. Во
время полового созревания значительно повышается впечатлительность,
усиливается активность. Поэтому родители в это время должны быть особенно
внимательны к детям. |
|
Получение
вывода |
заключение от познанного к дальнейшему знанию. |
|
Польза |
непосредственная связь потребности и
средства удовлетворения. |
|
Польская
философия |
В качестве начального пункта философского развития в
Польше можно принять год основания Ягеллонского
(ныне Краковского) ун-та (1364). 15 век – век расцвета польск. схоластики. За
нею следовала аристотелевско-стоическая философия
эпохи Возрождения (Андрей Фрыч-Модржевский,
1503-1572). Во второй пол. 18 в. философия Просвещения свела на нет влияние
господствовавшей неосхоластики (преобразование школ и ун-тов, 1773); главные
представители: Гуго Коллонтай (1750-1812), Станислав Сташиц
(1755-1826), Ян Снядецкий (1756-1830). В
последующий романтический период существовали попытки построить универсальную
философию абсолюта: Бронислав Трентовский
(приват-доцент во Фрейбурге, в Брейсгау, 1808 –
1869), Кароль Либельт (1807-1875), Юзеф Кремер
(1806-1875); к этим попыткам принадлежит также и мессианизм, историософский
синтез, построенный на религиозных и националистических основах (Ю. Хёне-Вроньский, Август Цешковский,
1814-1894). Затем последовал научный и социальный позитивизм (Юлиан Охорович, 1850 – 1917); параллельно существовало неотомистское движение (Мариан Моравский, 1845-1901). Ок.
1900 Казимеж Твардовский
основал аналитическое направление, которое стало господствующим (Котарбинский, Айдукевич) и из
которого выделилась логическая школа Яна Лукасевича, Станислава Лещинского (1886- 1939), Альфреда Тарского. Из др. философов, не
принадлежавших к школе Твардовского, можно отметить Владислава Генриха
(1896-1957), взгляды которого были близки идеям Авенариуса, Флориана Знайнецкого (1882-1958),
посвятившего последние годы жизни исследованиям в области социологии, а также
представителя феноменологии Романа Ингардена. Кроме
того, большую известность в области истории философии снискали труды таких
ученых, как Констанцы Михальский (1879-1947),
Александр Бирнепмайер и Владислав Татаркевич, который занимался также вопросами эстетики.
После второй мировой войны наряду с аналитическим направлением с его
многочисленными ответвлениями (А.Шафф, Л.Колаковский) на первый план выступает марксистская
философия, потерпевшая в Польше крах к сер. 80-х годов. |
|
Полярность |
(от греч. polos – небесный свод над полюсами) – противоречивое
отношение, развитие сущности в двух противоположных, но тем не менее взаимно
обусловливающих и взаимно дополняющих друг друга направлениях; также первонапряжение. Мысль о полярности мирового бытия и
всего происходящего в мире в яркой форме представлена у Гёте, романтиков и
особенно у Шеллинга. |
|
Понимание |
1)
главная познавательная операция гуманитарных наук, вытекающая из того, что
любой материализованный продукт человеческой деятельности рассматривается как
воплощающий в себе определенный замысел, цель его создателя; в таком случае
«понять что-то» – значит проникнуть в смысл произведенного человеком,
ответить на вопросы «зачем?», «для чего? » оно сделано, какую функцию
выполняет, какую реализует в себе ценность и т. д. 2) иметь о чем-либо
правильное понятие. В психологии способность постичь смысл и значение чего-либо и достигнутый
благодаря этому результат; 3) вызванное внешними или внутренними
воздействиями специфическое состояние сознания, фиксируемое субъектом как
уверенность в адекватности воссозданных представлений и содержания
воздействия. При понимании или интерпретируется «смысл» телесно-вещественного
(герменевтика, физиогномика), или происходит дальнейшее осмысление того, что
уже имеет некоторый смысл (гномика). Впервые как обозначение особого научного
метода термин «понимать» был применен Дройзеном (J. G. Droysen, GrundriЯ der Historik,
1868). Позднее понимание было противопоставлено
(в частности, Дильтеем) в качестве
основополагающего метода психологии и наук о духе естественнонаучному методу
«объяснения». Шпрангер различает идеофизическое понимание (объяснение сущности, исходя из
физических признаков), субъективное понимание, объективное понимание и
историческое понимание. Без
понимания как особого состояния субъекта невозможно продолжение общения,
координация действий и вообще любые осмысленные действия
и воздействия. Понимание изучается широким кругом гуманитарных дисциплин –
психологией, философией, историей, социологией, литературоведением и пр.
Существует особая наука о понимании – герменевтика, искусство и теория
толкования текстов. Понимание не следует отождествлять со знанием – способностью
усвоить и воспроизвести сумму сведений, в правильности которых человек не
сомневается – ибо возможно знание без понимания и понимание без знания,
"непосредственное усмотрение". Понимание, как и знание, очень важны
для софийного сознания и софийного
бытия. |
|
Понимающая
социология |
направление в социологии, особое внимание
уделяющее анализу значимых, смысловых элементов жизни, опирающееся на идеи
философии жизни, герменевтики, феноменологии, лингвистической философии. |
|
Понятие |
мысль, которая выделяет из некоторой предметной
области и собирает в класс (обобщает) объекты посредством указания на их
общий и отличительный признак. Напр., понятие «четырехугольник с равными
сторонами и равными углами» выделяет множество квадратов из области
четырехугольников на основе признака «иметь равные стороны и равные углы». К области философии относится проблема реальности понятий: различают
«эмпириков» или «номиналистов», для которых понятие – это всего лишь слово
(Локк, Юм), и «рационалистов», наделяющих его реальностью в уме (Платон,
Кант). Понятие наряду с суждениями, умозаключениями и
теориями является содержанием рациональной деятельности, сущностью которой
выступает абстрагирование. Абстрагирование – это способность нашего рассудка
и разума отделять главное от несущественного, внутреннее от внешнего,
выделять общие признаки целого ряда предметов или явлений и объединять их в
единую мысль – понятие. Поэтому понятие не имеет конкретного аналога, оно
лишь результат обобщающей мысли (плод вообще, дом вообще, человек вообще и
т.д.). Наиболее общие понятия – философские, их чаще называют категориями. По
Зигварту, понятие есть «представление, содержащее в
себе требование постоянности, совершенной определенности, всеобщего
признания, однозначного языкового выражения». От понятий логики подчас очень
сильно отличаются понятия, которыми мы пользуемся в повседневной жизни,
поскольку в последних вещи классифицируются преимущественно по типам, а не по
общим признакам (прямоугольник, длина сторон которого составляет 1 и 150,
относится не к типу прямоугольника, а к типу «лента» и поэтому обозначается
понятием «лента»). Так, в мышлении народа или отдельного человека понятия
образуются не путем восприятия и объединения в понятии присущих группе
предметов одинаковых признаков (см. Вид),
а благодаря тому, что сначала воспринимаются и перерабатываются в понятия
существенные свойства (см. Wesen) вещей (для многих городских
детей всякое крупное четвероногое животное есть собака, «ав-ав») и что эти
немногие, широкие, но нечеткие понятия лишь постепенно начинают
подразделяться на многочисленные, узкие и резко разграниченные понятия, ибо в
сфере данного познается прегнантное, точно так же
как и все увеличивающееся количество ступеней, ведущих к прегнантности
или от нее (см. Прегнантности правило). Объем обычных понятий
совпадает со сферой прегнантности. Так, напр.,
донаучному мышлению были неизвестны такие понятия, как квадрат,
прямоугольник, параллелограмм, трапеция, ромб, а было известно только понятие
«четырехугольник», при этом имелся в виду прежде всего правильный
четырехугольник, а именно квадрат. В это понятие «четырехугольник» входили
все прямоугольники, которые относятся к сфере прегнантности
четырехугольника, т.е. все те, которые по своей форме подобны квадрату. Как
новую ступень (уменьшающейся) прегнантности можно
считать «четырехугольник формата почтовой открытки», затем как следующую
ступень – ромб. Во всех случаях остается действительным все, что было сказано
относительно границы прегнантности понятий. Между
ступенями прегнантности расположены фигуры, которые
с меньшей правильностью, несовершенно или даже плохо воплощают понятие
«четырехугольник», сущность которых недостаточно ясна и которые поэтому не
могли быть определены донаучным мышлением как понятия. В свете самого акта
мышления при рассмотрении понятия следует различать следующие моменты:
содержание мышления (то, что относится к понятию) и предмет понятия
(независимый от мышления объект), затем объем понятия (совокупность вещей,
которые охватываются данным понятием) и содержание понятия (совокупность
объединенных в нем признаков одного или нескольких предметов). Относительно
познавательного значения понятия см. Сфера
мышления. Чем больше объем понятия, тем меньше его содержание. Далее
различают абстрактные, или общие
понятия (в математике имеются только такие; см. также Всеобщее) и единичные, или
индивидуальные понятия. Мышление при помощи понятий, включая также понятия
индивидуальные, содержательнее, чем (по своему происхождению более раннее)
созерцание, т. к. оно позволяет глубже проникать в явление; без него не может
обойтись познание, без понятия нельзя выйти за пределы опыта (см. Трансцендентальный); без понятийного
мышления невозможна также метафизика. Понятийный
– относящийся к понятию, состоящий из понятий или существующий в понятиях. |
|
Понятий
формирование |
научный метод определения понятий, включающий анализ
понятия, его дефиницию и формулировку. Различаются три осн.
типа формирования понятий: математический, основанный на дедукции, эмпирическо-натурфилософский, пользующийся индуктивными
методами и гуманитарный, в основе которого лежит индивидуально-аналитический
подход. В психологии процесс формирования понятий играет существенную роль в
когнитивном развитии и был предметом исследования швейц. психолога Жана Пиаже. Формирование понятий – сложный
феномен, который включает две осн. фазы: на первой
человек замечает важные характеристики, а на второй улавливает логическую
связь характеристик. Помимо простых классификаций, понятия также могут
служить в качестве норм или моделей, которые отвечают за то, чтобы в
восприятии объекты оставались самими собой, хотя кое-что в них и меняется. В
подходе к процессу формирования понятий существуют значительные
метафизические и эпистемологические различия, касающиеся природы и-
происхождения понятий, движения между интуитивной и рациональной мыслью и
вопроса о «когнитивных универсалиях». Стимульно-реактивная теория амер.
психолога Б.Ф.Скиннера исключает звено мышления,
доказывая, что научение происходит путем проб и ошибок. В когнитивной теории
Пиаже утверждается, что научение приводит к пониманию объединяющих моментов в
отношениях и сущностных проявлениях. Амер. психолингвист Наум Хомский считал,
что когнитивные структуры человека являются врожденными. Согласно сегодняшним
представлениям, формирование понятий не является монополией человека.
Проводилось большое исследование развития понятий у животных, особенно у
приматов. Многие исследователи не исключают, что животные способны к
абстрактному мышлению. Кроме того, соотношение информационных процессов,
происходящих в компьютере, и формирования понятий у человека стало важной
частью изучения искусственного интеллекта. |
|
Поп-арт |
(англ.-общедоступное
искусство): направление, сложившееся сначала в модернистском изобразительном
искусстве, а затем в различных сферах массовой культуры. Поп-арт возник в
50-х годах 20 в. в США и Великобритании. Окончательно отвоевал себе ««место
под солнцем» на международной выставке в Венеции (1964 г.), одержав победу
над абстракционизмом. Главную премию получил тогда американский художник Р
Раушенберг за «предметную компиляцию», составленную из сочетаний пестрых
открыток и обрывка плаката, вырезок из иллюстрированных журналов и фотографии
убитого президента Дж Кеннеди Представители поп-арта в лице Р. Раушенберга
предложили зрителю искусство, оперирующее привычными предметами, которые,
будучи вырваны из обычных связей с окружающими объектами, предстали в
случайных, парадоксальных сочетаниях. «Новая предметность», которую в начале
20 в. утверждал кубизм, возвратилась в предметных компиляциях поп-арта.
Обратившись к миру вещей, созданных массовым промышленным производством,
поп-арт быстро вошел в сферу современной массовой культуры и соединился с
рекламой, дизайном, оформительским искусством. |
|
Популизм |
(лат. populus
— народ) — политические течения консервативно-романтического или псевдорадикалистского характера, которым свойственны:
неопределенность, демагогическая апелляция к народу, протест против институализированной
политической жизни. |
|
Поражение |
(от персидского-король):
обладает несколькими значениями. Слово берет свое начало от шахматной игры,
где оно обозначает определенную ситуацию – шах (которая, в частности, и
является фазой игры), когда королю объявляется угроза мата. В сфере
человеческой деятельности следует различать «вину» и «поражение»: вина несет
в себе моральное значение: мы ответственны за свои ошибки. Поражение имеет
лишь техническое значение, оно отмечает границу индивидуальной деятельности,
разницу между намеченными целями и целями реализованными. Психологически
здоровый индивид преодолевает свои поражения, но, например, подростковый
период нередко знаменателен тем, что первые школьные или любовные поражения
оставляют в индивиде глубокий след. В результате он начинает верить, что
такова его судьба. Поражение, по всей видимости, является исходным пунктом
для чувства вины и состояния торможения, а затем (как реакция против них) для
«механизмов компенсации» (хвастливость, склонность к фантазии, даже отказ от
мира и религиозное призвание). |
|
Порнография |
эротические, иногда явно
откровенные либо грубые сексуальные изображения, иногда извращенные,
вызывающие социальное порицание на том основании, что они оскорбляют,
принижают либо эксплуатируют женщин или молодежь. Еще одним критерием иногда
является отсутствие литературного или художественного вкуса. Согласно одной
из точек зрения, порнография обеспечивает возможности сексуальному выходу. В
ней все еще преобладают мужские представления о желании. Отношение к
порнографии сложно, особенно потому, что она существует и для женщин. |
|
Порог
возбудимости |
предел, после которого
неощутимый до него возбудитель начинает вызывать то или иное ощущение. В
психологии различают абсолютный порог, при котором даже минимальное
возбуждение способно вызвать ощущение (например, слабый электрический ток), и
дифференциальный порог – минимальное в количественном отношении возбуждение,
которое должно увеличиться и только тогда сможет вызвать заметное изменение
ощущения. |
|
Порог
раздражения |
определенные интенсивность и порядок в многообразии
раздражителей, необходимых для того, чтобы изнутри воспринимаемого поля смогли вычленяться психические
образы, осознаваемые как нечто воспринимаемое. |
|
Порог
сознания |
понятие, введенное Гербартом
(«Schwelle des BewuЯtseins») в психологию и означающее
границу между сознательным и бессознательным. См. Порог раздражения. |
|
Порок |
недостаток, несовершенство
(уродливость). Порок может проявляться в дурных привычках, например, курение.
Курение – порок в той мере, в какой оно разрушает здоровье организма; при
этом первая сигарета обычно вызывает естественное физическое отвращение, и
лишь искривление склонностей может породить физическую потребность в курении.
В морали порок – это перманентная предрасположенность к злу; обычно возникает
в результате искусственного «искривления» естественных склонностей. Абай и Шакарим как представители евразийской философии считали, что ее
одна из главных задач, помочь человеку найти пути избавления от пороков. |
|
Порядок |
ясная и четкая организация какой-либо сферы
действительности (в отношении человеческого существования, напр., его
позитивные нравственные свойства). Математический порядок – группировка всего
многообразия величин в соответствии с математическими закономерностями.
Политический порядок – установление жизненных отношений в зависимости от
характера народа. Порядок как метафизический принцип имеет место уже в
древнейшей космологии (слово «космос» для греков и означало «порядок»).
Убедительнейший пример порядка – естественный порядок в том виде, как он
воплощается в организме (целесообразном единстве многообразия). Категории
бытия, «слои» бытия (см. Учение о
слоях) и законы природы постигаемы как принципы порядка (особенно
отчетливо выявляющиеся в константах); см.
Иерархия зависимости. В сфере
психического правило прегнантности (см. Понятие) и закон хорошей формы (см. Гешталът) означают первоначальную
упорядоченность. |
|
Посвящение
(Инициация) |
Многие мистические системы
подразделяются на внешнее (экзотерическое) и внутреннее (эзотерическое)
учение; последнее обычно содержится в тайне и сообщается только наиболее
достойным. Акт введения ученика в курс эзотерических знаний называется
посвящением (или инициацией); обычно он представляет собой особый ритуал, в
который входит очищение и освящение ученика, различные испытания и символические
обряды. |
|
Последовательный
образ |
остаточные ощущения, постепенно затухающая
устойчивость ощущений, продолжающихся и после прекращения чувственного
возбуждения (остаточный образ, отголосок, привкус); основан на устойчивости
состояния возбуждения в органах чувств или в нервной системе. |
|
Посредничество |
промежуточное звено.
Проблема посредничества отождествлялась Гегелем с проблемой истории или диалектики.
По Гегелю, создавшему теорию становления нашей мысли, такая диалектика – не
что иное, как диалектика интуиции, берущей свое начало во внутренней интуиции
ума, или «интеллектуальная интуиция». По Марксу, посредничество между
человеком и миром обеспечивается трудом, и только «диалектика труда» может
выразить природу человеческого действия. Понятие посредничества приняло на
себя, таким образом, значение «становления». |
|
Постиндустриальное
общество |
Общество, в котором на основе информационных
технологий происходит резкое увеличение выпуска продукции, осуществляется
переход от товаропроизводящей к обслуживающей
экономике. Понятие впервые было
предложено Д.Беллом в 1962 г. Впоследствии оно
разрабатывалось при описании экономических и социальных изменений в конце в
работе "Грядущее постиндустриальное общество" (1974). Белл говорит о том, что в
развитых обществах знание, его
производство, повышение роли высшего образования становятся "осевым
принципом" и являются источником инновации и формирования политики, они
все более становятся информационными обществами. В экономике это приводит к
упадку производства товаров как основной формы экономической деятельности и
замене его производством услуг. Что касается классовой структуры, новый
осевой принцип способствует преобладанию профессионалов и технических
специалистов, составляющих новый класс. Во всех сферах – экономической,
политической и социальной – основное воздействие на принятие решений
оказывают новые интеллектуальные технологии и новый интеллектуальный класс.
Другие исследователи также рассматривают растущую власть технократов в
экономической и политической жизни. Дж.К.Гэлбрейт
(1964) полагает, что власть в экономике Соединенных »татов,
а следовательно, и во всем американском обществе находится в руках
технической бюрократии, или «техноструктуры»
крупных корпораций. Такой подход может критиковаться за преувеличение власти
и влияния представителей новых профессионалов и технических специалистов,
поскольку не существует данных о том, что они составляют отдельный социальный
класс, эффективно контролируют деловые корпорации или обладают значительной политической
властью. Хотя замечание о том, что теоретическое знание в течение нынешнего
столетия постепенно приобретало все большее значение в качестве одной из
производительных сил, является справедливым, этот сдвиг не означает изменения
в распределении власти в экономике или в обществе в целом. Другие
исследователи утверждали, что ключевая роль знания в современных экономиках
привела к возникновению нового рабочего класса технических служащих,
потенциально являющегося революционным. В более широком контексте
сравнительно редко принимается, что современные общества вышли за пределы
индустриализма в каком-либо из предложенных смыслов. Например, если
добывающая и обрабатывающая отрасли промышленности считаются утрачивающими
свое значение, то это – заблуждение, ибо многие производственные услуги
оказываются именно для них. Подобным же образом общество изобилия и
избыточного досуга, часто указываемое как характерная черта
постиндустриализма, остается весьма далеким от своего воплощения. Кроме того,
знание и информация – недостаточные основания прогресса общества, поскольку
оно находится в состоянии глобального кризиса. Нужны поиски новой парадигмы
поступательной эволюции человечества. Евразийская философия полагает, что
такой парадигмой является мудрость, реализация принципов и законов которой,
может стать фундаментом становления новой цивилизации – цивилизации мудрости. |
|
Постиндустриальное
развитие |
Общественное развитие, расширяющее возможности для
свободного выбора, развития индивидуального (индивидуальность) начала в
человеке, умножающее различия как главный ресурс коммуникации (общения) с
Другим. |
|
Постмодерн |
эпоха новейших научных и идеологических
представлений социально-гуманитарного свойства, наступившая после Эпохи
Модерна (вторая половина ХХ в.) |
|
Постмодернизм |
(лат. Post
– после + фр. Moderne – современный) 1.
Постмодернизм (иначе авангардизм) - общее понятие, охватывающее течения
искусства и литературы первых десятилетий XX в., резко порывающие с
классическими традициями художественного творчества. Постмодернизм
расценивается как реакция на модернистский культ нового, а также как элитная
реакция на массовую культуру, как полицентричное
состояние этико-эстетической парадигмы. Постмодернизм также рассматривают как
реакцию на тотальную коммерциализацию культуры, как противостояние
официальной культуре. |
|
Постпозитивизм |
общее название, используемое в философии науки для
обозначения совокупности философско-методологических концепций, пришедших на
смену тем, которые были разработаны в рамках неопозитивизма. П. не
представляет собой однородною философского течения или школы, он суть этап в
развитии философии науки. Его наступление было ознаменовано выходом в 1959
англ. варианта основной методологической работы Поппера «Логика научного
открытия», а также в 1963 кн. Куна «Структура научных революций». Характерная
черта постпозитивистского движения - значительное
разнообразие методологических концепций и их взаимная критика. Это и
критический рационализм Поппера, и концепция научных революций Куна, и
методология научно-исследовательских программ Лакатоса,
и концепция неявного знания Полани, и
методологические построения Фейерабенда, Тулмина, Агасси, У. Селларса и
многих других. Авторы и защитники этих концепций создают весьма различные
образы науки и ее развития, обсуждают специфические проблемы, встающие в
рамках той или иной концепции, предлагают порой противоположные решения
методологических проблем. Вместе с тем можно говорить об общих чертах, свойственных
П. как определенному этапу в эволюции философии науки. |
|
Постсоциалистические
страны |
бывшие государства социалистического лагеря, имеющие развитую
промышленность и высокий образовательный уровень населения, но лишь приступившие
к созданию целостной экономической системы рыночного или смешанного типа. |
|
Постструктурализм |
подход в социально-гуманитарном и философском
познании, рассматривающий тексты как модели реальности, а науку как «рассказ»
о ней или форму деятельности, порождающей тексты. |
|
Постулат |
(лат. postulatum
— требуемое) утверждение, которое принимается в какой-либо теории как
исходное, без доказательства в рамках этой теории. Математический термин, означающий исходное положение, с которым нужно
согласиться, которое не будет ни доказуемым, ни самоочевидным (это случай
аксиомы), но которое необходимо для построения дедуктивной системы. У Канта
постулаты практического разума (свобода, бессмертие души, существование Бога)
не являются доказуемой реальностью, но реальностью, без которой моральная
жизнь была бы невозможна и бессмысленна. В
конвенциональных концепциях постулаты и аксиомы носят согласительный
характер, и вследствие этого имеют определенную долю относительности и
субъективности. Поэтому данные теории не используют понятия объективной
истины и считают научную теорию не только отражением действительности, но и
определенным допущением. Процесс познания идет таким образом, что, по мере
усложнения познания, таких допущений становится все больше. Постулат
практического разума – это, согласно Канту, «данный a priori, практический (NB:
нравственный) императив, неспособный дать никакого объяснения, а
также и доказательства своей возможности» (см. также Атеизм). Кантовские постулаты «практического разума» – свобода
воли, бессмертие души, Бог. В качестве постулатов эмпирического мышления Кант
вообще выдвигает следующие положения: 1) то, что согласно с формальными
условиями опыта (со стороны воззрения и со стороны понятия), возможно; 2) то,
что связано с материальными условиями опыта (ощущения), действительно; 3) то,
связь чего с действительным определяется по всеобщим условиям опыта,
существует необходимо. Постулировать – высказывать что-либо в качестве
постулата, принимать в качестве исходного положения без доказательств. |
|
Постулаты
практического разума |
в этике Канта необходимые принципы (аксиомы), введение
которых диктуется необходимостью объяснения и систематизации феноменов
человеческой жизни, связанных с существованием нравственности, нравственного опыта,
априорных нравственных законов, понятий долга, совести, справедливости и т.д.
Ведь, скажем, если нет высшей справедливости, тогда весь моральный опыт
человечества оказывается бессмысленным в глобальной перспективе, и так же
бессмысленными оказываются как нравственное поведение индивидов, так и
требование общеобязательности нравственных предписаний. Таких
«трансцендентальных» постулатов три – свобода воли (без которой невозможен
вообще любой разговор о морали), бытие Бога (как абсолютного гаранта
нравственных принципов, воплощающего в себе тождество воли и практического
разума, олицетворяющего собой реализацию нравственности в полном объеме),
бессмертие души (объясняющее, как в эсхатологической перспективе сближаются
добродетель и счастье, долженствующее следовать за ней. |
|
Поступок |
всякое действие (или бездействие) человека, в
котором принимает участие его организм, которое оценивается с точки зрения
моральных норм и требований и за которое он чувствует себя ответственным (в
отличие от рефлективных движений; см. Рефлекторное
движение). Оценка и ответственность отличают действие как поступок от
любого другого вида деятельности. Поступок – это проявление свободы воли,
нравственный выбор человека из ряда возможных действий, поэтому поступок
характеризует человека с моральной стороны, с точки зрения его
нравственности. С нравственной, духовной точки зрения человек таков, каковы
его поступки. Важное значение в поступках играет такой элемент, как мотив,
хотя и способы действия и результат поступка также
значимы. В то время как с каждой вещью можно что-либо сделать, в поступке
особо подчеркивается, что он принадлежит сфере нравственности. Поступок
всегда является выражением человека как целого даже в том случае, когда
поступки трудно или совсем невозможно отличить от автоматических действий.
Чувство спонтанности наших поступков основывается на уверенности, что они
определяются не только внешними раздражениями, что на них также оказывает
влияние мышление. Поступок есть одна из форм проявления свободы воли (см. Свобода) и целенаправленной
деятельности. В современной антропологии высказывается мнение, что человек
является не столько мыслящим, сколько совершающим поступки существом (см. Активизм, Гелен, Прагматизм). Философия изучает проблему
ценности действия; речь идет о сущности человека: проявляется ли она в
действии (Кант, ранний Фихте: «действовать, действовать, вот в чем смысл
нашего существования», марксизм: «философия до сих пор лишь объясняла мир, а
дело состоит в том, чтобы изменить его»; экзистенциализм), или же в мышлении (Платон, Аристотель,
Гегель, Хайдеггер: «Философия – сова Минервы, которая, устав от дневных
страстей, удаляется в спекуляцию»)? Здесь, следовательно, можно выделить
«философию действия», которая сегодня в той или иной степени обязательно ссылается
на марксизм, и «спекулятивную философию», продолжающую линию Платона и
Гегеля. Психология изучает условия реального поступка (влияние на массы,
просвещение народа и толпы, демагогия, реклама). С точки зрения психологии различают
две фундаментальных формы поступка: 1) игра или искусство; 2) труд. Первые
две представляют свободный поступок, вторая – принудительную и упорядоченную
деятельность. |
|
Постчеловек |
гипотетический образ будущего человека, который
отказался от привычного человеческого облика в результате внедрения передовых
технологий: информатики, биотехнологии, медицины. Активно используется в
научной фантастике (киберпанк и нанопанк). |
|
Посылки |
(лат. praemissae) – в логике в широком смысле высказывание (суждение),
из которых в процессе умозаключения (силлогизма) следует новое суждение
(заключение). Посылками могут служить факты или суждения о фактах, принципы,
аксиомы, постулаты и вообще любые события или высказывания, из которых можно
извлечь полезную информацию. В узком смысле посылки – суждения, из которых в умозаключении следует новое суждение
(заключение). В зависимости от вида умозаключения посылок могут быть самые
различные суждения и их сочетания. Чтобы вывод умозаключения был истинным,
необходимо, чтобы истинными были посылки и чтобы они
были логически правильно соединены в умозаключении. Посылки являются
необходимым условием логической аргументации и доказательства. |
|
Потенциальность |
(от лат. potentia – способность,
сила, мощь, действенность) – в схоластике приписываемая материи возможность
превращаться во что-либо; ныне под потенциальностью понимают присущую
жизненной субстанции тенденцию, которая при известных благоприятных условиях
достигает своей цели; см. Видовая душа. |
|
Потенция |
(лат. potentia – сила) возможность, внутренне присущая сила,
способность к действию. Относительно учения об акте и потенции см. Неотомизм. Потенциальный – возможный,
способный к действию; то, что соответствует возможности. Противоположность – актуальный. Потенциальная энергия
(энергия покоя) – покоящаяся, не действующая энергия. |
|
Потребность
|
мера необходимого
поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной
группы, общества в целом; конкретная форма проявления человеческих нужд, зависящая от
условий жизни, навыков, традиций, культуры, уровня развития производства и
других факторов. Неомарксисты (Маркузе) говорят о «лжепотребностях», создаваемых с помощью рекламы. Следует
особо выделить БАЗИСНЫЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПОТРЕБНОСТИ. Согласно
этой концепции все человеческие существа имеют общие фундаментальные
потребности (включая здоровье и естественное право на автономию, на свободу)
на том основании, что являются людьми. По мнению составителя словаря, следует
различать базовые потребности человека на трех его уровнях телесном,
социальном и духовном с таким же их терминологическим обозначением. Их
удовлетворение – необходимое предварительное условие полноценного участия в
социальной и духовной жизни. Духовные потребности как общечеловеческие
ценности, в том числе и мудрость, заложены в природе человека, считает А.
Маслоу – американский психолог и философ. Надо только с помощью особых
методик помочь человеку открыть их в себе и тем самым встать на путь самоактуализации,
то есть осуществлять свою жизнь на основе высших духовных ценностей
Альтернативное представление состоит в том, что человеческие потребности
являются относительными, зависят от индивидуального или культурного предпочтения. |
|
Потусторонность |
в христ. вере «иной»,
сверхъестественный, духовный, божественный мир наряду (над или за) с
посюсторонним, естественным, чувственным миром; «вечность», пребывающая за
изменчивой «временностью». Потусторонность является местом, где человек живет
после смерти (см. Бессмертие), там
открываются неисповедимые божественные пути, и все бессмыслицы земного
существования раскрываются как составные части плана, существующего от
вечности к вечности и имеющего целью спасение человечества. |
|
Права
человека |
система принципов, норм,
правил и традиций взаимоотношений между людьми и государством, обеспечивающая
индивиду, во-первых, возможность действовать по своему усмотрению (эта часть
прав обычно называется свободами); во-вторых, получать определенные
материальные, духовные и иные блага (собственно права). В узком значении
понятие "права человека" определяет только те права, которые не
предоставляются, а лишь охраняются и гарантируются государством. Они присущи
каждому человеку от рождения и действуют независимо от
конституционно-правового закрепления и государственных границ. |
|
Правда |
высоко значимое знание, несущее положительный или
отрицательный ценностный заряд. |
|
Правдивость |
1) соответствие высказываний, слов говорящего его мыслям
и убеждениям. Поскольку такое соответствие составляет суть всякой речи, то
оно предполагается со стороны того, к кому обращаются; слушающий полагается
на правдивость другого и основывает на ней свое доверие к говорящему.
Злоупотреблением этим доверием является ложь.
2) Черта того, кто не лжет или кто имеет обыкновение говорить правду: говорят о
правдивости историка. Декарт, считавший, что «доброта» Бога не позволяет ему
нас обманывать (сделать мир в себе отличным от познаваемого нами мира),
говорил о божественной правдивости: «Именно из божественной правдивости,
воспринимая мир, мы можем заключить, что это действительно воспринимаемый
нами «подлинный мир», а не иллюзия». Правдивость – моральная черта поведения.
Она отличается от истины, представляющей собой теоретический атрибут знания.
Понятие правдивости близко понятию истинности, аутентичности, означающему
манеру проживания истины, манеру «быть истинным», т.е. моральную добродетель.
|
|
Правило |
(лат. regula) – в объективном смысле равномерность, однообразность
бытия, события или действия, сформулированная в понятиях, но еще не познанная
как закономерно необходимая. В субъективном смысле – часто предписание
(напр., предписание какого-либо органа). С понятием правила связаны
исключения, которые неприложимы к понятию закона.
«Золотое правило» нравственного поведения гласит (Товит,
4, 16): «Не делай для другого того, чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе»; Матф., 7, 12, продолжает: «В этом закон и пророки». По
своему смыслу золотое правило имеет значение для всех культурных народов; см.
"Золотое правило». |
|
Правильный |
понятие не идентичное с истинным. Правильным нечто является в том случае, если оно
таково, каким должно быть (в соответствии с логическими, этическими и
техническими принципами). |
|
Право |
(производное от слов «правый» и «правда»)
нормативная форма выражения принципа формального равенства людей в
общественных отношениях, совокупность этических общностных ценностей (справедливость,
порядок, нравственность, правдивость, верность, надежность и т. д.),
первоначально покоившихся на идее равенства: равным обязанностям должны
соответствовать равные права. Христианство требует равного права для всех, т.
к. перед Богом – источником и хранителем правовой идеи – различия между
людьми не имеют никакого значения. Данный принцип и соответствующие ему форма
общественного сознания, тип отношений, система норм и т. д. отражают
специфику права и его отличие от всех иных видов социальной регуляции —
моральной, религиозной, уравнительной, приказной и т. д. Признание
формального равенства фактически различных людей подразумевает их свободу и
независимость друг от друга. Право есть цельная система законов, направленных
на регулирование взаимоотношений между нациями, классами и т.п. Главная
задача права – сохранить экономический строй. Для реализации права существует
государство. Право есть система общеобязательных социальных норм, а также
отношений, закрепляемых государством с помощью этих норм и охраняемых им;
включает также права, свободы и обязанности человека и гражданина,
определяющие правовой статус личности. С наличием права в обществе неразрывно
связана особая форма общественного сознания – правосознание. Действие права
распространяется на все важнейшие сферы общественной жизни. Право обусловлено
экономическим строем общества, его социально-политической структурой; оно не
может быть выше, чем культурное развитие общества, и испытывает влияние
исторических традиций, господствующей идеологии и некоторых других факторов.
Однако в системе этих обуславливающих право и воздействующих на него
факторов, государство (государственная власть) играет особую, конститутивную
роль, ибо без него социальные нормы и отношения не могут получить общеобязательный
характер, стать юридическими. Выступая как важное и необходимое орудие
государственного управления, как форма реализации государственной политики,
право одновременно является важным показателем положения личности в обществе
и государстве. Права, свободы и обязанности человека и гражданина – важная
составная часть права, весьма существенная для оценки развитости и
демократичности данной правовой системы. В морали право –это то, что мы можем требовать от другого; оно
противостоит долгу – тому, что другой может требовать от нас. Различают
естественное право, которое провозглашают теории человеческих отношений,
основанные на природе человека, его склонностях, устремлениях сердца (Руссо,
Фихте), и позитивное право, возникающее в результате традиционных обычаев или
писаных законов (Гражданский кодекс). Права индивида часто носят название
«субъективных» прав; право, выраженное общественным законом, называется
«объективным». В принципе, право противостоит силе, насилию. Позитивное право формулирует исконные права человека
(напр., право на жизнь и право на все то, что необходимо для сохранения и
продолжения жизни) и широко разветвляющиеся, вытекающие из него права.
Позитивное право одновременно указывает на то, что должно происходить, если
сталкиваются права нескольких личностей; оно становится совокупностью правил,
регулирующих человеческие отношения. Позитивное право налагает на индивида
нравственные обязательства, поскольку оно соответствует его чувству ценности
(правовому чувству). Задача, с одной стороны, законодательства, а с другой –
воспитания заключается в том, чтобы устанавливать и поддерживать соответствие
между позитивным правом и правовым чувством как можно большего числа граждан
государства. Принудительность права, осуществляемая государственной властью,
является очень ограниченной потому, что применение власти может, конечно,
препятствовать человеческим действиям (напр., посредством заключения в
тюрьму), но нет никаких оснований для того, чтобы это совершалось с
применением средств, противоречащих исконному человеческому праву (террор,
жестокость, пытки). Восемь заповедей из десяти являются запретами; см. Философия права. |
|
Правовая
культура личности |
совокупность
духовно-практических способностей, позволяющая ей выстраивать цивилизованные,
отвечающие морально-правовым критериям отношения с другими индивидами,
структурами гражданского общества и государственными институтами. Правовая
нормативность способна обретать различные формы в индивидуальном
правосознании, и в этом одна из причин ее действенности, залог успешной
адаптации универсальных императивных формул к личностным особенностям каждого
человека. Так, душа, не способная вобрать в себя смысл морально-правовых
запретов через назидания старших, может распахнуть свои створы и встать на
путь добродетели после того, как она стала свидетелем чьего-либо подвига или
преступления. Тот, кто глух к религиозным заповедям, может внезапно
отозваться на впечатления, затронувшие его чувства стыда или чести. Т. е. сколько
людей, столько и путей, которыми нормативно-ценностные структуры морали и
права обосновываются в «интерьере» внутреннего мира личности и способствуют
развитию разноуровневых степеней правовой культуры. Среди всего разнообразия
таких степеней можно выделить три основных. Во-первых, это самая нижняя
ступень законопослушного поведения, предполагающая минимум правовой культуры,
ниже которого уже располагается делинквентная
область правонарушений. Второй уровень – это типовые, среднеуровневые
модели правового повеления. Позволяющие субъектам взаимодействовать в таком
режиме социального сотрудничества, когда они не пытаются нарушать юридически
закрепленные договоренности и сопутствующие им моральные обязательства.
Высшая ступень правовой культуры – это уровень безупречного социально-правового
поведения, детерминированного не только внешними механизмами правового
регулирования, но и внутренними этическими мотивами, духовными установками. |
|
Правовая
норма |
граница правого поведения, в пределах которого
человек может осуществлять свободные действия; правовая норма предстаёт в
виде правил властного регулирования. |
|
Правовая
онтология |
учение о бытии права, поиски ответа на вопрос о том,
что есть право. |
|
Правовая
психология |
отрасль психологии, занимающаяся исследованием
совокупности практических разновидностей психических оснований права и
влияния его на психику. Сюда относятся, напр., вопросы о правовом чувстве, о
психических предпосылках действия, о свободе воли, о духовном воздействии
запрещения и разрешения и т. п.; см. Судебная
психология, Криминалистическая психология. |
|
Правовое
государство |
механизм управления жизнедеятельностью общества, позволяющий системе
права надежно защищать граждан, их жизнь, свободу, собственность и личное достоинство
от любых форм произвола. Чем эффективнее такая защита, тем выше степень
цивилизованности П.г. Таких степеней может быть
достаточно много, что позволяет говорить о философско-юридической модели П.г. не как о некой константе, но как о переменной
социокультурной величине, изменяющейся в социальном времени и пространстве. П.г. в качестве внутренне сбалансированной социальной
системы предполагает приоритет права над властью, приоритет личности перед
государством. Если в неправовом государстве на первом месте стоят интересы
самого государства, а интересы гражданского общества и отдельной личности для
властей как бы не существуют, то в П.г. преобладает
совершенно иная система приоритетов. Правовое государство это государство, в котором:
1) Реально осуществляется приоритет права над всеми другими принципами в
организации государственной власти (классовыми, сословными, национальными и
т.д.); 2) Реализуются все права и свободы граждан. Это значит, что государство,
издавшее закон, обязано руководствоваться им в своей деятельности до тех пор,
пока он существует, хотя имеет право отменить или изменить его. Право
определяет границы свободы как общества в целом, так и отдельного человека.
Здесь можно говорить о диалектике прав и обязанностей, о мере дозволенного и
недозволенного. Признавая свои права, человек обязан соблюдать и права
других. В правовом государстве человек волен выбирать духовные ценности,
профессию, образ жизни, а государство должно гарантировать ему
неприкосновенность жилища, частной жизни и т.д. В таком обществе господствует
закон, а не отдельная личность. Следовательно, обеспечивается предсказуемость
действий всех официальных государственных учреждений. 3) Государственное
управление организовано при обязательном разделении независящих друг от
друга, самостоятельно избираемых трех ветвей власти: законодательной,
исполнительной и судебной. Выполняя свои функции, они уравновешивают и
контролируют друг друга, выступая против различных нарушений и злоупотреблений
властью. Таким образом, правовое государство опирается на основной закон
(конституцию), который регулирует отношение власти и личности. Власть в нем
ограничена законом, а само государство является правовым постольку, поскольку
охраняет права граждан. В государственном регулировании общественных
отношений действует принцип "разрешено все, что не запрещено
законом". Свобода и права других людей выступают как единственный
ограничитель свободы личности, т.е. свобода каждого кончается там, где она нарушает
свободу других. Термин
Правовое государство сформировался значительно позже (в середине 19 века),
нежели основные принципы и идеалы, наполняющие данное понятие смысловым
содержанием. Первыми, кто выдвинул идею государства,
признающего верховенство закона и прав человека во всех сферах общественной и
политической жизни, были просветители. Именно они выдвинули требование
«строгого права», которое бы в равной степени распространялось как на рядовых
граждан, так и на представителей власти, не исключая и преступников, «имеющих
право на карательное воздаяние, примиряющее их с обществом и с самими собой».
Такая трактовка государственного права противопоставлялась «традиционному»
пониманию права, которое нашло выражение в законодательных системах докапиталистических
государств с абсолютным монархическим режимом и отождествлялось с
государственным указом, изложенным в форме «единого уложения о наказании». Главная идея просветителей заключалась в том, что
любым государственным указам, запретам, советам должно предшествовать
признание неотъемлемых прав и свобод человека, таких, как право на жизнь,
неприкосновенность, достойное существование, право на приобретение и
распоряжение собственностью, на равенство с другими гражданами, на свободу
совести, слова, печати, перемещений и т.д. Все эти требования легли в основу
французской Декларации прав человека и
гражданина (1789 г.) и нашли отражение в конституциях большинства
европейских государств. Идея правового государства не сводится к признанию автономии личности по отношению к
государству, но предполагает защиту
прав личности со стороны государства и гарантию осуществления принципа «карательной справедливости», равного
для каждого гражданина, что возможно только при условии, во-первых,
разделения власти на законодательную, исполнительную и судебную, во-вторых,
при наличии развитого гражданского общества, осознающего свои права и
использующего демократические механизмы выражения своих интересов. |
|
Правовое
равенство |
осуществление правосудия на началах равенства всех перед
законом и судом, независимо от пола,
расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного
положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к
общественным объединениям и других обстоятельств, равенства всех организаций
перед законом и судом независимо от организационно-правовой формы, формы
собственности, подчиненности, места нахождения и других обстоятельств. |
|
Правовой
закон |
это общепризнанное и безличное, т.е. не зависящее
от личных мнений и желаний, определение права. |
|
Православие
|
разновидность христианства, одно из главных его
направлений (наряду с католицизмом и протестантизмом). Распространено главным
образом в России, других странах Восточной Европы, на Балканах. Раскол христианской церкви на
западно-католическую и восточно-православную имел своей отдаленной
исторической предпосылкой раскол Римской империи на Западную (Рим) и
Восточную (Византия), происшедший еще в конце 4 в. Истина в православии
дается человеку как "благодать", она переживается не только
разумом, но и "сердцем". Истоки христианско-православной философии
России восходят к 15 в. (Нил Сорский),
концептуальное выражение получает она в 18-20 вв. (Феофан Прокопович, А.С.
Хомяков, В.С. Соловьев, С.К. Булгаков, П.А. Флоренский и др.). Особенности
православия заключаются в своеобразии некоторых догматов: исхождение
святого духа только от Бога-отца, отрицание чистилища, меньший культ Девы
Марии и пр., а также имеются некоторые различия в обрядности и культе:
порядок богослужения, причастия, соборования, исповеди и т.д. В православии
распространено поклонение иконам, обязательный брак для священника (кроме
монахов), непогрешимость церкви и единство ее не в государственности (как в
католицизме), а в вере и др. Основу вероучения православия составляют св.
писание (Библия) и св. предание
(материалы вселенских соборов, труды отцов церкви, богослужебная практика).
Оно исходит из признания триединого Бога, творца и управителя Вселенной,
загробного мира, посмертного воздаяния, искупительной миссии Иисуса Христа,
открывшего возможность для спасения человечества, на котором лежит печать
первородного греха. Церковь исполняет роль посредницы между Богом и людьми.
Большое значение придается праздникам и постам. В православии, отвергается
ряд принятых в католицизме догматов (об исхождении
Св. духа не только от Бога-отца, но и от Бога-сына, о чистилище, о непорочном
зачатии девы Марии), по-иному совершаются некоторые таинства. Нет в
православии и единого духовного центра и единого главы церкви. В процессе
развития православия сложилось 15 автокефальных (самостоятельных) церквей:
Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская,
Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская,
Албанская, Польская, Чехословацкая, Американская. По вероучению и обрядовой
стороне они не отличаются друг от друга. Богослужение совершается на
национальных языках. Православные церкви поддерживают взаимные контакты,
участвуют в экуменическом движении. На религиозно-философские воззрения
православия самое значительное влияние оказала византийская философия. В отличие от католицизма мистические и
схоластические тенденции не приобрели в православии, в частности в рус.
православии в лице Сергия Радонежского (ок. 1312 –
1391), Нила Сорского (ок.
1433-1508), Иосифа Волоцкого (ок. 1439-1515),
Зиновия Отенского (16 в.), крайних форм выражения,
тем не менее в отдельные периоды доминировали и аскетический подвиг, и
молитвенное созерцание, и мистическое озарение. В нач. 19 в. в России
возникла и затем существовала даже в эмиграции академическая философия
православия, принципы которой были разработаны Ф.А.Голубинским, В.Д. Кудрявиевым-Платоновым, В.И. Карповым, С.С. Гогоцким, П.Д.Юркевичем и др. При этом особое внимание уделялось
исследованиям в области патристики (митрополит
Филарет, В.В.Болотов), софиологии
(см. София), православной
антропологии (В. И. Несмелое, М.М.Тареев).
Неакадемическая линия православной философии разрабатывалась Хомяковым, Булгаковым, Флоренским,
Бердяевым и др. Существовали и иные религиозно-философские течения,
такие, как «церковное обновление», «метафизика всеединства», «новое
религиозное сознание». Сегодня православие насчитывает около 150 млн. своих
приверженцев. Христианство на Руси в форме православия стало распространяться
и укрепляться с X в. (988 г. считается датой крещения Руси). Русская
православная философия представлена такими именами как Н. Бердяев, В.
Соловьев, Н. Лосский, П. Флоренский и многими
другими. |
|
Правосознание |
совокупность взглядов, идей, выражающих отношения
людей, социальных групп, классов к праву, законности, правосудию, их
представление о том, что является правомерным или неправомерным.
Концентрированным выражением правосознания как формы общественного сознания
является правовая идеология – система правовых взглядов, основывающаяся на
определенных социальных и научных позициях. Психологическую сторону
правосознания составляют привычки, чувства, эмоции людей в отношении правовых
явлений. Правосознание включает знание действующего права, его основных
принципов и требований, но не сводится к нему; для правосознания не менее
важен оценочный момент и поведенческие установки. Правосознание подчинено
общим закономерностям развития общественного сознания. Правосознание можно сравнить со своеобразным «пультом управления», куда поступает
информация с двух сторон: от цивилизационной системы со всеми ее звеньями и
от самого субъекта с его интересами и потребностями. Задача правосознания –
изыскивать способы согласования устремлений, исходящих от обеих систем,
сглаживать противоречия, предупреждать конфликты, предлагать варианты
возможных компромиссов, а затем уже формулировать директивы, давать команды
на определенные социальные действия. Правосознание выступает в двух основных
формах: гетерономной и автономной. Гетерономное Правосознание (от
греч.-другой, чужой, внешний и закон) предполагает, что нормы права выступают
для индивида как нечто сугубо внешнее и достаточно чуждое ее изначальным
устремлениям. Человек обязан в своем поведении руководствоваться этими извне
задаваемыми образцами, не являющимися для него его «второй натурой». Сам
индивид может быть при этом имморален, но под
давлением содержащихся в правовых нормах регулятивных потенциалов вынужден
приспосабливать свои действия к их требованиям. Автономное Правосознание тоже
руководствуется требованиями цивилизационной системы. Но эти нормативы
настолько глубоко интегрированы в индивидуальное «я», что субъект зачастую
склонен считать их своим внутренним достоянием. Подчинение им вступает для
него как акт свободного внутреннего предпочтения. Автономия состоит здесь в
том, что правосознание свободно от внешнего принуждения. Законопослушание
опирается на «предправовые» уровни нормативной
саморегуляции морального, нравственного, а порой и религиозного характера. В
итоге возникает впечатление, будто Правосознание «самозаконодательствует»,
само определяя для себя модели должного социального поведения. |
|
Правосознание
обыденное |
сфера общественного сознания, содержащая в себе
представления, убеждения, чувства и волеизъявления массы людей, их
субъективное отношение к действующему праву, знания о существующих законах,
их оценку. |
|
Правосознание
теоретическое |
теоретически оформленная система юридических
положений, истин, раскрывающих содержание и назначение права как способа
(формы) реализации свободы человека. |
|
Правоспособность |
признанная государством способность физических лиц
(граждан) и юридических лиц иметь права и нести обязанности, предусмотренные
законом. |
|
Правосубъектность |
способность физического или юридического лица быть
субъектом права, то есть быть способным в соответствии с законом иметь права
и принимать на себя юридические обязанности |
|
Правосудие
Фемиды |
в переносном смысле означает беспристрастный суд, а
под "жрецом Фемиды" имеется в виду служитель закона. |
|
Правь |
(слав.): основное понятие
древнеславянской философии. Один из трех основных законов, правящих миром. П.
является верховным управителем всего мироздания, включая человеческую судьбу.
П. олицетворяет божественный, правящий мир, символ мудрости, справедливости,
законности и божественной мощи. Смысл и назначение человеческой жизни,
воплощенной или проявленной в мире Яви, состоит в том, чтобы исполнить волю
П. и слиться с ней. Человеческая душа приходит в мир из области Прави под ее импульсом и должна возвратиться в нее еще
более праведной и чистой, нежели была раньше. См. также Навь и Явь. |
|
Правящий
класс |
1. (Марксизм) класс в
каком-либо обществе или социальном формировании, пользующийся культурным,
политическим, а также экономическим господством (классовым господством) на
основании собственности и управления над средствами производства. 2.
(Немарксистская политическая социология) меньшинство, которое в любом
обществе всегда составляет политический правящий класс. В большинстве, но не
во всех, марксистских словоупотреблениях термины "правящий класс" и
"господствующий класс" являются фактически синонимами. |
|
Прагматизм |
(от греч. pragma - род. п.
pragmatos - дело, действие), философское учение,
близкая в некоторых своих чертах к позитивизму, трактующее философию как
общий метод решения проблем, которые встают перед людьми в различных
жизненных ситуациях. В центре философии прагматизма находится так называемый "принцип
прагматизма", выражаемый действенностью, эффективностью,
результативностью мышления и самой деятельности (дела), нацеленных на успех,
на полезность. Прагматизм утверждает, что истинность знания проверяется его
пользой, и здесь совсем необязателен критерий совпадения знания с объектом,
адекватность знания действительности. Отсюда следует, что может существовать
множество истин, связанных с разными видами деятельности, с интересами разных
социальных групп. Возник прагматизм в
США, став в этой стране одним из наиболее популярных учений первой половины
двадцатого столетия. Своим рождением это направление обязано деятельности
небольшой группы научных работников, собиравшихся в конце 19 века в
Кембридже, – «Метафизическому кружку». Основателем прагматизма принято
считать известного американского философа, логика, математика и
естествоиспытателя Ч.Пирса (1839 – 1914). К
классикам прагматизма относят также У.Джемса (1842
– 1910) и Дж.Дьюи (1859 – 1952). В наиболее полной
форме прагматизм был развит амер. философом Уильямом Джемсом, который писал о прагматистском
понятии истины: «В качестве истины, которая может быть принята, прагматизм
признает лишь одно то; что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего
приспособлено к любой части жизни и позврляет лучше
всего слиться со всей совокупностью опыта». В настоящее время как
классические, так и более поздние, «утонченные» формы прагматизма имеют много
приверженцев. Причем прагматизм имеет отношение не только к философии, но и к
другим областям человеческого знания, например, к политологии, педагогике. Прагматизм возник из критики классической философии
за ее абстрактность и оторванность от проблем конкретного человека. Его
основатели призывали мыслителей заняться вопросами, которые стоят перед
человеком в различных жизненных ситуациях. В самом общем виде прагматизм можно определить как
философское воззрение, видящее наиболее яркое выражение человеческой сущности
в действии (греч. pragma, praxis)
и ставящее ценность или отсутствие ценности мышления в зависимости от того,
служит ли оно действию, жизненной практике. Представители философии прагматизма всю окружающую
действительность отождествляют с опытом. Философия же, с их точки зрения,
должна помогать человеку «двигаться в потоке опыта» к каким-то поставленным
им для себя целям. Согласно прагматизму, опыт никогда не дан нам изначально
как нечто определенное, но все объекты познания формируются нашими
познавательными усилиями в ходе решения возникающих жизненных задач.
Используя односторонне истолкованные идеи Ч. Дарвина, прагматизм
рассматривает мышление лишь как средство приспособления организма к среде с
целью успешного действия. Одно из центральных мест в прагматистской
теории занимает понятие истины. Прагматизм заявляет, что мнения являются
истинными, если они оказываются полезными
и, следовательно, функциональными.
В самой упрощенной трактовке это положение может означать, что, то, что люди
называют истиной, является чем-то полезным для их личных интересов. Более глубокое толкование предполагает
понимание «функциональности» и «полезности» как того, что «показало
себя в работе», что проверено в повседневной жизни, научном исследовании и
обсуждениях. Необходимо отметить, что прагматизм, будучи наиболее
распространен в США, имел и имеет немало приверженцев и в других странах. В
Великобритании схожие идеи пропагандировал Ф.Шиллер,
в Италии Дж.Папини и другие. Прагматизм динамично
развивался в течение всего периода своего существования. В двадцатых годах
свою версию прагматизма предложил К.Льюис, а в
середине двадцатого столетия со своеобразным синтезом прагматизма и
аналитической философии выступили У.Куайн и Г.Гудмен. Ближе к концу века идеи прагматизма получили
развитие в работах Р.Рорти, Дж.Макдермота
и Р.Бернстайна. |
|
Прагматический |
практический, относящийся к действию, служащий
практике; связь условий, их причин и следствий, напр. прагматическое описание
истории. Кант называет прагматическим такое действие, которое служит
нравственным целям. |
|
Пракрити |
или прадхана (санскр.), – в древнеиндийской мысли исходная субстанция, материальная первооснова,
первопричина мира объектов, природы. Она вечна, вездесуща, несводима к
каким-либо элементам, которые порождает в своем существовании.
Противопоставляется пуруше – сознанию, принципу «я». Вместе они дают начало
эволюции. В мифологии пракрити воплощает высшую волю творца и
идентифицируется с божественной женской энергией (шакти) с вселенской
иллюзией (майей). |
|
Праксеология |
(греч. praktikos – деятельный) –
философско-социологическая концепция,
исследующая формы организации труда
коллективов, факторы изменения организации и степень эффективности труда. Праксиология
изучает также взаимодействие индивидов, а также самого индивида и коллектива в процессе производства. Наиболее глубоко разработанная польским логиком
и философом Т. Котарбиньским. Он сформулировал
программу праксеологии как общей теории рациональной деятельности,
подчеркнув, что общая методология также находится в сфере перспектив праксеолога и не является исключительной областью логики
или методологии науки. |
|
Пракселогический |
(от греч. práksis – практика) – основанный на практике. |
|
Практика |
(от греч. praxis) – действие, деятельность, деятельная жизнь, опыт.
Противоположность – теория. Материальная,
чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека, имеющая своим
содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и
составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и
познания. Структура практики включает потребность, цель, мотив,
целесообразную деятельность, предмет, средства, результат. Основа и движущая
сила познания, практика дает науке фактический материал, подлежащий
теоретическому осмыслению. Практика многогранна и имеет различные уровни. В
широком смысле под практикой понимают все виды чувственно-предметной
деятельности человека (как производственную, так и другие виды деятельности -
например: педагогическую, художественную, административную и т.д.). Основные
формы практической деятельности людей - производство материальных благ
(труд), а также социально-преобразующая, революционная деятельность масс,
направленная на изменение социальных отношений. Под практикой, прежде всего, разумеется совокупная деятельность человечества, опыт
всего человечества в его историческом развитии. Как по своему содержанию, так
и по своему содержанию, так и по способу осуществления практической
деятельности носит общественный характер. Структура практики включает в себя
такие моменты, как потребность, цель, мотив, целесообразная деятельность в
виде ее отдельных актов, предмет на который направлена эта деятельность,
средства, с помощью которых достигается цель, и, наконец, результат
деятельности. Практический (от греч. prattein – действовать)
– относящийся к действию, деятельности, употребляемый для деятельности.
Практической философией называют философию, поскольку она направляется на
действия – следовательно, этику. |
|
Практическая
философия |
часть философии,
посвященная проблемам человеческого действия. Понятие практической философии
охватывает размышление над общественными отношениями (социология), над
межклассовыми отношениями (политико-экономическая рефлексия), марксизмом и
т.д. Она включает моральную философию, составляющую раздел практической философии,
фундаментальной проблемой которой будет предназначение человека в мире; в
терминах Канта ее можно сформулировать как ответ на вопрос: «Что я должен
делать?». Практическая философия противостоит теоретической философии,
отвечающей на человеческий вопрос: «Что я могу знать?», и отличается от
философии религии, задающейся вопросом: «На что я вправе надеяться, если я
живу по моральным принципам?». Цель практической философии – указать людям те
условия (общественные, экономические, политические и моральные), которые
позволят им достичь счастья. |
|
Практический
разум |
способность рационального существа управлять своим
поведением, действовать согласно принципам (т.е. согласно своему пониманию
законов). Понятие, разработанное
представителями немецкой классической философии, и в первую очередь Кантом.
Обозначает способность человека опираться в своих поступках на собственную
свободную волю и высшие, безусловные принципы нравственности, важнейшим из
которых является категорический императив. В евразийской философии – на
высший закон мудрости: «Делай другим то, чего желаешь себе сам» (Конфуций).
Обладание П.р. превращает человека в свободного
субъекта, исполненного достоинства и самоуважения, способного возвышаться внутреннего
характера. Человек, находящийся внутри такой системы, чувствует себя достаточно
комфортно, чтобы использовать имеющиеся в его распоряжении права и свободы
для своей социальной самореализации. Он с готовностью идет на различные
соглашения с другими социальными субъектами, зная о существовании правовых
гарантий, обеспечивающих соблюдение заключенных конвенций над естественной
ограниченностью собственной витальности (телесности) и диктатом внешних
социальных обстоятельств. В отличие от теоретического («чистого») разума, П.р. интересуется не вопросами познания, а проблемами
взаимоотношений между людьми, нормами и законами, которым подчиняется
социальное взаимодействие. С его помощью обнаруживается свойство свободной
воли быть самой для себя законом и служить источником долженствования, заставляя
человека относиться к другим людям как к целям, а не средствам. Человек, как
обладатель П.р. и свободной воли, не вправе
ссылаться при оправдании своих неблаговидных действий на обстоятельства
естественного и внешнего характера. Так, преступника не извиняют те
обстоятельства, что он был дурно воспитан, вращался в низком обществе, был
легкомыслен, неосмотрителен или отмечен злобным характером. Эти факты
объясняют, но не оправдывают. Наделенный свободной волей, будучи человеком, а
не просто живым существом, он уже поэтому должен поступать в соответствии с
требованиями практического разума и категорического императива. Вина за
нравственные проступки и преступления целиком ложится на виновного, потому
что, будучи изначально свободен, он не внял голосу практического разума,
принципам и законам
мудрости. |
|
Прана |
(санскр.-дыхание): в
древнеиндийской философии дыхание как жизненный принцип, невидимое
всепроникающее энергетическое начало, тонкая динамическая субстанция,
одушевляющая все существующее. Учение о пране
аналогично западным концепциям мировой души или эфира. Соединяясь с манасом (умом), прана образует
жизненное «я» человека, создает Атмана-субъекта. В психофизическую практику
йогов входит пранаяма – сознательная регуляция циркулирования праны в организме. |
|
Преамбула |
(лат. preambulus – идущий
впереди) – вводная часть конституции, международного договора или какого-либо
иного важного акта, содержащая указания на обстоятельства, послужившие
поводом к изданию соответствующего акта, на его мотивы и цели. |
|
Прегнантности правило |
принцип прегнантности – в
психологии положение гештальт-теории связи, согласно которому характер
включения (объединения) множества содержаний сознания в формообразующее
целое, осуществляемое естественным путем, может быть принят только исходя из
гештальт-качеств целого, возникшего благодаря объединению. Объединение
происходит т. о., что возникшее целое так или иначе отличается по форме от
др. возможных объединений, т.е. по отношению к др. объединениям оно является прегнантным (см. Прегнантностъ). Из
этого утверждения выводится тенденция сознания к четкости; см. Раздражение. |
|
Прегнантность |
(от лат. praegnaus точность) –
содержательная лаконичность, проникновенность и острота выражений; прегнантный – лаконичный, но содержательный, полный
смысла. В психологии прегнантной, или отличной,
называют такую структуру (см. Гештальткачества), благодаря
которой сущность определенного данного воплощается в наиболее чистой и
необходимой форме, ряд сходных данностей может быть подчинен прегнантной сфере, или прегнантной
ступени (см. Понятие). См. также Гештальт. |
|
Предание
священное |
свод предписаний и
установлений, дополняющий и комментирующий писание Священное. Составлено и
утверждено высшими церковными инстанциями как откровение, равнозначное по
авторитету Священному писанию. Православные относят к Священному преданию
преимущественно церковные документы 4–8 вв. Католики пополнили его более
поздними материалами (решениями пап, собственных соборов), а протестанты
отвергли божественность Священного предания. В исламе Священным преданием
является Сунна. |
|
Предвидение
|
это знание о будущем, т.е. о том, чего еще нет в
действительности, но что потенциально содержится в настоящем в виде
объективных и субъективных предпосылок (материально-технических условий,
интеллектуального потенциала и т.д.). |
|
Предикабилии |
(от лат. praedicare высказывать)
– 1) согласно Аристотелю и Порфирию, 5 логических понятий – род, вид,
видообразующее отличие, существенный признак, несущественный признак; 2)
согласно Канту, выводные понятия рассудка – в отличие от предикаментов,
т.е. категорий. Предикабилиями являются понятия
силы, действия, страдания, возникновения, исчезновения, изменения и т. п. |
|
Предикат |
(лат. praedicatum)
— логическое сказуемое; то, что в суждении высказывается о предмете суждения,
о субъекте. Элемент простого атрибутивного
суждения, обозначающий признак или свойство его субъекта.
Предикативное высказывание – высказывание, содержащее предикат: «материя протяженна»; в логических формулах обозначается буквой Р.
Предикативное мышление – специфика рационального мышления, которое может
схватывать не сам субъект, но только его предикаты. Так, напр., определение
есть перечисление принадлежащих вещи предикатов, но оно никогда не достигает
самого носителя этих предикатов. В качестве аналогии с отношением субъекта и
объекта рассматривают отношения Я и психических актов Я, народа и форм
проявления объективного духа. Совокупность предикатов данного есть то, что
может быть в рациональной форме высказано о данном. О предикаторах
и исчислении предикатов см. Логистика. |
|
Предложение |
в языкознании группа слов, которые избираются
говорящим и связываются друг с другом по законам логики (языка) т. о., что
образуют объективированную, высказываемую, воспринимаемую другими форму одной
или нескольких мыслей; см. Слово. В
предложении различают 1) субъект, о котором что-либо высказывается, и 2) пpедикат, содержание
высказывания. Предложение может быть расширено благодаря 3) объекту, на
который направляется деятельность субъекта, 4) определению, которое
приписывает субъекту или объекту особое свойство, 5) наречию, с помощью
которого предикат определяется точнее. Например: Хорошая (4) хозяйка (1)
вкусно (5) готовит (2) еду (3); см. Суждение. |
|
Предмет |
некоторая целостность, выделенная из мира объектов в
процессе человеческой деятельности и познания. Объект в самом широком смысле,
всякое сущее, которое благодаря наглядному образу или внутреннему смысловому
единству выступает как ограниченное и в себе завершенное. В этом смысле
предметом является всякое данное простому переживанию (сознанию) нечто,
имеющее индивидуальную форму. В качестве осн. видов
предметов можно различать: 1) вещь – физический, принадлежащий внешнему миру
предмет; 2) понятие – логически мыслимый предмет; 3) состояние как предмет –
общие состояния чувств, или духовная направленность, напр. «дух» какого-либо
дела, «дух» времени. В этом смысле слова «предмет» и «предметный» в нач. 20
в. стали боевым кличем против всякого рода субъективизма и символом обращения
вновь «к самой вещи» (см. Феноменология)
во всех областях (см. Объективность,
Свойство). Кант под вещью-в-себе понимает только принадлежащее внешнему
миру и считает, что для нас не существует др. предметов, кроме предметов,
данных нашим чувствам; вещь-в-себе, ее объективная, нечувственная причина для
нас совершенно непознаваема. В экзистенциализме предмет – это нечто противостоящее
мне в переживании, выступающее из обыденности вещей (ибо это не под рукой, не
подходит, препятствует и т. д.), сопротивляющееся, сущность чего
обнаруживается благодаря-переживанию
сопротивления. |
|
Предмет
философии |
область духовной деятельности человека, а также
осознание этой деятельности, ее смысла, цели, предназначения человека в мире. |
|
Предмета
теория |
по Мейнонгу («Untersuchungen zur Gegenstandtheorie und
Psychologie», 1904), теория того, что может быть a priori познано относительно какого-нибудь предмета, исходя
из его природы. При этом под предметом (см. Предмет) понимается все, о чем можно мыслить или высказывать
суждения. |
|
Предопределение |
детерминированность поведения человека уже до или
при его рождении неведомой божественной волей; это или предопределение к
блаженству (возможно, что данный человек его и недостоин), или
предопределение к мукам (даже и незаслуженным). Вера в предопределение ведет к отрицанию свободы человека, к
фатализму. Она противоречит успешной деятельности человека, сознательно
совершающего свободный, следовательно, непредвиденный поступок ради
достижения чего-то нового. Не следует смешивать понятие «предопределения»,
которое относится к сфере человеческих поступков и поведения и которому
противополагается понятие «свободы», с понятием «детерминизма», характеризующего
явления физического мира и противоположного понятию «индетерминизма». Эта идея
проповедовалась Августином, а после него – янсенистами, Лютером, Цвингли и
Кальвином; она близка к преддетерминизму. |
|
Предположение |
в логике положение, которое временно, до получения
доказательства противного, считается правильным (см. также Гипотеза). |
|
Предпонимание |
интуиция или чувство, еще
не ясные. Например, если бы мы не знали в глубине души (предпониманием),
что такое память, было бы невозможно размышлять о памяти. Следовательно, предпонимание – путеводная нить любого философского
размышления о каком-либо объекте. Рефлексия заменяет предпонимание
ясным и объективным пониманием его объекта. |
|
Предпосылка |
то, что является условием
другого. «Мышление без предпосылок» выражает стремление человека быть
независимым от влияния мировоззрения, религии и политики, от отдельных
частных желаний, мнений и намерений, от непроверенных и фактически не
оправданных предпосылок (см. Объективность). |
|
Предприниматель |
человек, который на свои и
заемные средства и под свой риск создает фирму, чтобы, соединяя
производственные ресурсы, создавать блага, продажа которых принесет ему
прибыль. Эмпирическое изучение показывает, что предприниматели не составляют
однородную категорию, включая в себя самостоятельных работников, мелких
предпринимателей (средний класс), собственников-управляющих и
собственников-директоров. Социологический анализ первой категории – мелких
собственников, ремесленников и торговцев – важен с точки зрения изменяющейся
классовой структуры капиталистических обществ, помещая таких предпринимателей
между крупным капиталом и рабочим классом. Интерес к самостоятельным
работникам недавно возродился в связи с быстрым ростом мелкого бизнеса
(особенно, сетевого маркетинга), исследованием неформальной экономики.
Классовое положение собственников-управляющих и собственников-директоров
получило освещение в анализе разделения собственности и управления, а также
правящего класса в развитых капиталистических обществах (революция менеджеров).
|
|
Предпринимательство |
оказываемые обществу услуги особого рода, состоящие в создании рыночных отношений для производства и распределения жизненных благ новыми коммерческими организациями, называемыми частными фирмами-предприятиями с целью получения прибыли. |
|
Предрасположенность |
совокупность наиболее характерных физических и
духовных возможностей человека, определяющих образ его жизни, переживаний,
поведения, мышления и т. п. Предрасположенность врожденна, однако некоторые
ее моменты после рождения получают известный простор для своего развития.
Если предрасположенность приводит к выдающимся успехам, то говорят о
даровании. Об уровне предрасположенности можно судить лишь по ее проявлению.
Воспитание и среда не могут ее изменять, но они могут тормозить или содействовать
ее развитию. В психологии под предрасположенностью понимают совокупность
возможностей определенным образом реагировать на воздействие среды. Эта
способность передается по наследству. |
|
Предрассудок
(предубеждение) |
это мнение о ком-либо или о чем-либо, усвоенные
некритически, без глубокого анализа, часто под влиянием какого-либо
авторитета, чужого мнения. Предрассудками часто называют суеверия, невежество
в той или иной области. Предубеждения – стереотипные и эмоциональные оценки,
как правило, не основанные на критически проверенном опыте. Психологически
это достаточно устойчивые установки, которые с трудом поддаются изменениям
под влиянием даже новой информации и рациональных доводов. Особенно живучими
являются национальные, расовые, религиозные предубеждения. Причинами
предрассудков и предубеждений выступают экономические, социальные,
культурологические, психологические основания. Человек, ощущая свою
социальную заброшенность, экономическую несостоятельность, одиночество и
отчужденность, или зависимость разного рода, формирует в себе определенную
ущербность, комплекс неполноценности (которых он может и не ощущать явно) и
проецирует их на "другого", самоутверждается за счет отрицательного
отношения к "другому", в форме предубеждения к нему, его способностям,
его значимости. |
|
Предсказание |
сверхчувственное знание о будущих событиях,
предполагающее не мысленное воздействие на будущее, а предсказание тех
событий, которые, по утверждению предсказателя, предопределены. Подобно телепатии и ясновидению, предсказание считается происходящим без участия
известных органов чувств и, т. о., является одной из форм экстрасенсорного
восприятия. Существует давняя традиция, основанная на легендарных
свидетельствах, о предсказании будущего благодаря снам, наблюдению за полетом
птиц или гаданию по внутренностям жертвенных животных. Способность к
предсказанию исследовалась путем оценки результатов предсказаний испытуемым
порядка карт в тасуемой колоде или выпадения комбинации цифр при бросании
костей, однако полученные статистические данные оказались менее
убедительными, чем при экспериментах в области телепатии или ясновидения. От
предсказания следует отличать предвидение как одну из форм научного познания,
выступающего уже в качестве прогнозирования тех или иных явлений и процессов.
Предвидение в большей степени, чем предсказание, основывается на обобщении
теоретических и экспериментальных данных, на учете закономерностей и связей
явлений, оно уже выступает в качестве распространения
познанного на область еще непознанного. |
|
Предсознательное |
содержание памяти при соответствующем ему
виртуальном состоянии равновесия в головном мозге. Осознавание
предсознательного происходит в том случае, если благодаря руководящей
деятельности энтелехии в организме предсознательное находит виртуальное
выражение второго порядка (см. Виртуальности
гипотеза). |
|
Представление |
1) предмет
мышления, чувствования, волнения, фантазии или мечтания, когда он целиком является
наглядным, когда индивиду удается как бы поставить его перед собой как нечто
воспринимаемое. В узком смысле представление есть появляющийся в сознании
образ ранее воспринятого предмета или процесса внешнего мира, после того как
представляемое объективно уже не присутствует. Большинство представлений –
представления прошлого (см. Воспоминание, Память). Но они могут также
относиться и к будущему (вызываться ожиданием, предвкушением радости,
предчувствием, заботой, страхом и т. п.) или представлять собой более или
менее свободную переработку восприятий (фантастические представления; см.
Фантазия). Самостоятельным видом представлений, отличающихся особенной
наглядностью и интенсивностью, являются эйдетические наглядные образы (см.
Эйдетика). Представления и установки – существенные элементы мышления; 2)
психический акт, посредством которого мыслимое, представляемое,
предполагаемое, предчувствуемое, вспоминаемое, ожидаемое, планируемое,
задуманное, познаваемое в понятиях «поднимается» из сферы бессознательного (в
настоящее время) и превращается в частичное содержание сознания. Результатом
этого процесса является представленное. Являясь формой индивидуального
чувств. отражения, П. человека опосредствованы языком, наполнены общезначимым
содержанием, осмыслены и осознаны. |
|
Представления
религиозные |
совокупность идей и
образов, порожденных верой в сверхъестественное и эту веру
обосновывающих, укрепляющих и защищающих. К ним относятся понимание самого
сверхъестественного и его взаимоотношения с естественным, ответы на вопрос о
возникновении мира и человека, представления о загробном мире, образы рая и
ада и т. п. Различают два уровня религиозных представлений: обыденное
религиозное сознание (самое общее представление о сверхъестественном,
свойственное рядовым верующим) и религиозная идеология. |
|
Предсуществование |
более раннее
бытие (см. Метемпсихоз). О
предшествовании духа, его существовании до переселения в тело рассуждали
Платон и др. (см. Анамнезис). |
|
Предубеждение |
совокупность того, что знает человек о вещи (см. Установка). Чтобы получить «суждение»,
он выбирает что-либо из этой совокупности, подавляя одновременно то,
истинность чего кажется ему неверифицируемой. |
|
Предустановленная
гармония |
утверждение Лейбница о том,
что Бог предустановил вещи таким образом, что идеи
в нашем разуме точно соответствуют объектам окружающего мира, даже несмотря
на то, что не существует никакого реального взаимодействия между миром и
нашим разумом. Лейбницу была необходима эта неправдоподобная гипотеза потому,
что в соответствии с его метафизической теорией субстанции в действительности
не могут воздействовать друг на друга. |
|
Предчувствие |
предвидение грядущих событий без имеющихся на то
каких-либо оснований; «скрытый смысл того, что еще не наступило» (Кант).
Согласно Ф. Г. Якоби, предчувствие дает указания, которыми руководствуется
человеческий разум. Истина доступна одному разуму, и там, где нет указаний на
истинное, там нет разума. В этом смысле предчувствие равносильно понятию
"интуиция", которое
играет важную роль в философии жизни. |
|
Презумпция |
(лат. praesumptio
– предположение), предположение, принятое в качестве вероятного.
Презумпция невиновности – правовой принцип судопроизводства – обвиняемый
считается невиновным, пока его вина не будет доказана. |
|
Прекрасное |
категория эстетики,
обозначающая явления с точки зрения их высшей эстетической ценности и с
позиций эстетического идеала. Сейчас прекрасное чаще всего трактуется как обшечеловеческая ценность, способствующая гармонии
человеческих отношений, развитию человеческой универсальности. То, что
является прекрасным в действительности, отображается в искусстве, которое в
совершенной художественной форме выявляет прекрасное в изображаемых объектах,
формирует в человеке способность распознавать и глубже понимать красоту мира
и человека, развивает потребность наслаждаться ею и утверждать ее в жизни. |
|
Прерывистый |
(от лат. mtermittere прерывать) – лишенный непрерывности, появляющийся с перерывами. |
|
Прескриптивный |
(от лат. prescriptio) –
предписывающий. |
|
Престиж |
отрицательная или положительная оценка индивидуальных качеств или эффективности. Термин иногда используется как синоним статуса, но надо помнить об их отличии. Ведь "престиж" относится только к индивидуальным качествам и эффективности, в то время как "статус" обычно касается систем социальной стратификации или класса. |
|
Преступление |
одна из наиболее опасных
форм деструктивной активности индивидов и групп, вносящая грубую дисбалансность в ситуации колеблющихся, неустойчивых
равновесий, на которых держится цивилизация. Направленные против конкретных
лиц, их жизни, здоровья, достоинства, собственности, против ценностей
цивилизации и культуры, П. разрушают экономические, правовые, моральные устои
социального порядка. Имея общую деструктивную направленность, преступность
выполняет несколько социальных функций внутри цивилизационной системы. Функция
первая: преступления позволяют определенным категориям индивидов
реализовывать свои трансгрессивные наклонности. В обществе всегда имеется
область ценностного арьергарда с набором видов деятельности для тех, кто не
нашел себя в созидательных занятиях. Движимые потребностями самоутверждения,
острых ощущений, меркантильными побуждениями или избытком агрессивности, они
легко переходят от законопослушного поведения к противоправному. Функция вторая:
преступления испытывают прочность и надежность нормативно-ценностных структур
цивилизации, заставляют ее постоянно заниматься укреплением своих оснований,
поддерживать в состоянии готовности средства сдерживания и блокирования
деструктивного напора криминальной среды. Функция третья: П. маркируют
недолжные, девиантные линии вероятностного развития цивилизации. Культура
через институты социализации и воспитания, системы религии, нравственности и
права рекомендует индивидам избирать среди множества вариантов разнообразной
социальной деятельности в первую очередь должные и выбраковывать остальные.
Но для подобной выбраковки необходима достоверная информация о
злокачественности отвергаемых форм деятельности, и в этом смысле преступность
помогает их обозначить. Она обнаруживает нежелательные и вместе с тем
реальные возможности трансформаций, скрытые в самой сути цивилизации. Фигура
преступника олицетворяет ложные и трагические пути разрешения существующих
противоречий социально-исторического процесса на основе глупости. Мудрость
человека позволяет избежать этих ложных путей. |
|
Преступность |
совокупность социально
значимых преступлений и правонарушений. Социология с равнодушием пишет о
преступности или криминальности. Преступность связана с социальной
неприспособленностью, а та в свою очередь может развиться у молодых людей,
которые, перешагнув порог детства и не имея никакой ответственности, все еще
бессознательно относятся к социальной реальности; большинство малолетних
преступников – выходцы из «трудных» семей. Уровень преступности также
возрастает в связи с резким изменением политических, экономических и
социальных факторов, после окончания войн. |
|
Преформизм |
(лат. praeformare - предобразовать). 1. Представления биологов XVII и XVIII
вв. о предсуществовании якобы взрослого организма
со всеми характерными чертами его организации в яйце или сперматозоиде. |
|
Прибавочная
стоимость |
согласно Марксу, разница между стоимостью продукта
труда и заработной платой. Прибавочная стоимость, представляющая собой
прибыль предпринимателя, возникает благодаря тому, что рабочий трудится
больше времени, чем это необходимо для производства предмета, которое ему
оплачивается в соответствии с законом заработной платы (см. Лассаль). |
|
Прибавочный
труд |
(марксизм): труд, выполняемый во всех
классовых обществах, осуществляемый по приказу других или за плату и
обогащающий эксплуататорский класс. При капитализме этот труд производит лрибавочную стоимость. |
|
Прибор |
познавательное средство, представляющее собой
искусственное устройство или естественное материальное образование, которое
человек в процессе познания приводит в специфическое взаимодействие с
исследуемым объектом с целью получения о последнем полезной информации. По
специфике получаемой информации приборы делятся на качественные и
количественные, по своим функциональным характеристиками – на
приборы-усилители, анализаторы, преобразователи и регистраторы. |
|
Прибыль |
разница между выручкой от продаж товаров или услуг и затратами,
необходимыми для производства и организации продажи этих товаров и услуг. |
|
Приватизационный
чек |
государственная бумага, бесплатно выдававшаяся всем гражданам Казахстана, России других стран СНГ в начале 90-х гг. в подтверждение мнимого права стать совладельцем имущества, выбранного ими государственного предприятия. |
|
Привация |
(лат. – лишение). В логике – отрицание, при котором
отрицающий предикат высказывания отрицает наличие у субъекта того, что
принадлежит к его содержанию и сущности; например, эти часы сегодня не идут;
привативный – исключающий, отрицающий. |
|
Привилегированная
акция |
ценная бумага, владелец которой имеет право на дивиденды
фиксированной величины независимо от того, сколько чистой прибыли фирма
получила реально, но не имеет права участвовать в управлении ею. |
|
Привычка |
приобретенная манера; в
психологии любой регулярно повторяющийся вид поведения, не требующий
размышления и скорее приобретенный, чем врожденный. Привычка, которая может
касаться любой сферы деятельности – от еды и сна до мышления и реагирования;
формируется посредством подкрепления и повторения. Подкрепление способствует
повторению поведенческого проявления или отклика каждый раз, когда возникает
стимул, первоначально вызвавший отклик. С каждым повторением действие
становится все более автоматическим. Некоторые привычки, однако, могут
возникать в результате единственного события, особенно в случае эмоциональной
вовлеченности. Исследователи часто
настаивают на пассивном характере привычки как простом результате повторения
некоторых актов, постепенно ставших бессознательными и механическими. В
действительности, здесь необходимо соучастие индивида: мы никогда не
привыкаем полностью к неприятной нам вещи, но зато охотно привыкаем к вещи
приятной. Результаты привычки позитивны: она создает в нас автоматизм актов,
т.е. расположенность к совершению определенной работы с наименьшей затратой
сил и с наибольшим успехом. Мы часто смешиваем привычку с тем, что принято в
социальной жизни (традиции, обычаи, институты), противопоставляя ее
человеческой природе («привычка – вторая натура»), полагая, что она приходит
природе на смену, либо противоречит ей (моральный ригоризм, направляющий
социальные привычки к укрощению естественных желаний), либо способствует ее
расцвету (культура – это привычка, оплодотворяющая семена нашего духа). Закон
нормальной социальной жизни состоит в формировании привычек, гармонирующих со
склонностями человеческой природы. Привычки, как это показано У. Джемсом в «Принципах психологии»,
полезны для освобождения высших психических процессов для более творческой
деятельности, но способствуют негибкости поведения. Пять методов обычно
применяются для избавления от нежелательной привычки: замена одного отклика
на другой, как, напр., потребление фруктов вместо конфет, когда хочется
сладкого; повторение действия до тех пор, пока усталость или др. неприятное
ощущение не отвратит от него (напр., принудительное курение до тошноты, в
результате чего возникает отвращение к сигаретам вместо желания курить);
перемена окружения с целью избавиться от стимула, вызывающего нежелательный
отклик; постепенное включение стимула, приводящего к реакции, которой хотят
избежать (как, напр., преодоление страха ребенка перед большими собаками,
после того как ему подарен щенок); наказание, являющееся, вероятно, наименее
эффективным методом. См. также Навык. |
|
Придумывание |
способность преподносить
факты «как в романе». Эти бессознательные отклонения отличаются от мифомании, которая, по крайней мере вначале, всегда
сознательна и при которой субъект стремится дать высокую оценку самому себе. |
|
Приемлемость |
качество того, что
является законным и приемлемым. Говорят также о приемлемости познания, когда
речь идет об объективном познании (объект и характер которого универсально
наблюдаемы), о приемлемости поступка, когда он отвечает моральным принципам и
тем самым находит себе универсальное оправдание. |
|
Признак |
свойство, по которому познают или узнают предмет; определения,
которые отличают одно понятие от другого. |
|
Прикладная
наука |
исследования, направленные на использование
научных знаний и методов для решения практических
задач, на создание новых, либо совершенствование существующих видов продукции или технологических
процессов. Прикладные исследования
могут включать расчеты, эксперименты, макетирование и испытания макетов, компьютерное моделирование. |
|
Прикладная
психология |
применение результатов исследования теоретической и
экспериментальной психологии в различных областях практической жизни, при
проведении испытаний по проверке умственных способностей и способности
восприятия в экспериментальной педагогике, психотехнике, судебной психологии,
психопатологии, психотерапии, так же как и
применение психологических приемов наблюдения с целью понимания и объяснения
того или иного явления (напр., психология мышления, социальная психология,
психология культуры). |
|
Прикладная
этика |
совокупность принципов, норм и правил, выполняющих
практическую функцию научения людей должному поведению в конкретных ситуациях
и в определенных сферах их жизнедеятельности. Например, кодексы
профессионального поведения. |
|
Примат |
(от лат. primatus) – первенство, преобладающее
значение, господство. Кант проповедует «примат практического разума», т.е.
высказывает убеждение, что нравственно-практическая сторона должна быть
важнее созерцательно-теоретической, что, следовательно, человек в первую
очередь является существом, определенным к (нравственной) деятельности. |
|
Пример |
ссылка на более конкретный, особо яркий случай как
на момент общего более абстрактного предметного содержания с целью лучшего
освещения и пояснения такового. |
|
Примитивный |
(от лат. primitivus) первоначальный,
первобытный, простой, неразвитый. Примитивными называют отсталые племена, у
которых структура сознания значительно отличается от структуры сознания
культурных народов. Духовное кредо примитивных народов характеризуется
одушевлением природы (см. Анимизм',
Первобытные формы религии), дологическим мышлением и
неспособностью во всех случаях отделить данное, наличное от представляемого
(воображаемого); их картина мира является магической (см. Магия). Примитивизация – см. Пуерилизм. |
|
Принцип |
(от лат. principium – основа, начало) – 1) в субъективном смысле осн. положение, предпосылка (принцип мышления); см. Максима (принцип действия); в
объективном смысле исходный пункт, первооснова, самое первое (реальный
принцип, принцип бытия). Принципы бывают различных
видов: логические принципы, строго управляющие сферой обоснованного знания
(из них наиболее общими являются принципы тождества, непротиворечия
и исключенного третьего); нравственные принципы, определяющие поведение
человека, стремящегося совершать лишь приемлемые поступки. Нравственные
принципы относятся к сфере сознания; этим они отличаются от «теоретических
постулатов», которые произвольно устанавливаются на основании самих себя
(например, аксиоматические принципы и математические принципы вообще). Однако
их применение, предполагает некоторые процедуры (или доказательства), без
которых разум не может обойтись. Критическая философия различает понятие
принципа (первое положение, исходная точка) и основания (принципы обоснования
и объяснения). Например, принципом философии Декарта является «мыслю,
следовательно, существую», в то время как ее основание – «божественная правдивость».
Аристотель понимает принцип в объективном смысле как первую причину:
то, исходя из чего нечто существует или будет существовать. Кант
истолковывает принцип субъективно: он различает принципы конститутивные
(только для эмпирического употребления) и регулятивные (только для трансцендентального
или только для практического употребления). В качестве последнего
объективного (метафизического) принципа разные мыслители принимали (если
касаться содержания) следующее: Фалес – воду; Анаксимандр – качественно
неопределенный, бесконечный «алейрон»; Анаксимен – воздух; Гераклит – огонь
(эфир); Пифагор – число; Анаксагор – гомеомерию;
Эмпедокл – 4 элемента и, кроме того, ненависть и любовь; Демокрит и Эпикур –
форму и материю; стоики – пневму; Спиноза –
субстанцию; Лейбниц – монады; Фихте – Я; Шеллинг – абсолют; Гегель – идею,
т.е. сам по себе существующий разум; Шопенгауэр – волю; Э. Гартман –
бессознательное. Понятие действительности, свойственное современной
философии, уже не допускает сведения всего бытия и всех процессов в мире к
принципу; 2) основополагающее теоретическое знание, не являющееся ни
доказуемым, ни требующим доказательства (см. Аксиома, Постулат); 3) основополагающая этическая норма, которая,
согласно Канту, является или субъективной – максимой – и направляет волю,
поскольку она выступает как руководящий по отношению к отдельным индивидам
момент, или объективной – законом – и в таком случае признается значимой для
воли каждого разумного существа. |
|
Принцип
верификации |
научным является такое суждение, которое может быть
проверено опытом или сведено к логико-математическому высказыванию. |
|
Принцип
достаточного основания |
принцип, сформулированный
Лейбницем, в соответствии с которым никакой факт не может быть реальным и
никакое высказывание истинным, если нет достаточной причины, почему это
должно быть именно так. |
|
Принцип
историзма |
утверждение, что любая научная теория несет на себе
влияние идеологических, познавательных и телеологических факторов конкретной
исторической эпохи, в которой она была создана. |
|
Принцип
конвенционализма |
в основе естественнонаучных теорий лежат
произвольные соглашения (конвенции) между учеными, базирующиеся на соображениях
удобства, целесообразности в выборе того или иного понятийного аппарата. |
|
Принцип
модернизма |
убеждение, что построение научной картины мира
никогда не имело характера
абстрактно – познавательного процесса; из любой его научной
конструкции выделяют, как правило, не то, что хотел показать её автор, а то,
что может интересовать современного исследователя в форме его отклика на очередной вызов
истории. |
|
Принцип
натурализма |
один из основополагающих принципов научного
познания; его суть состоит в отрицании существования каких – либо
сверхъестественных феноменов, недоступных научным методам познания, и
сведение всех идеальных явлений только к материальным причинам. |
|
Принцип
редукционизма |
(лат. – уменьшение) – ведущий принцип классической
науки, эпистемологическая ценность которого оспаривается в рамках
современного постнеклассического мышления. Согласно этому принципу любое явление или процесс может
быть понято и описано только в контексте более простых явлений и процессов.
Так, к примеру, многие явления социальной жизни описываются через понятия
биологии («социальный организм», выживание сильнейшего и др.), биологические
процессы – через химические понятия, химические процессы – через физические
термины, а те, в свою очередь, через терминологию науки механики. |
|
Принцип
«семейного сходства» |
выдвинут Л.Витгенштейном и заключается в признании особого вида обобщения группы предметов, сходных в одном, но не сходных в другом отношении, что не позволяет обобщать их через род и видовое отличие согласно канонам логики. |
|
Принцип
сочувствия Мейена |
один из современных методов рассмотрения
теоретического высказывания, противоречащего собственной точке знания.
Известный биолог С.В. Мейен (1935 – 1987) пришел к
выводу, что в данном случае необходимо мысленно встать на место оппонента и воспроизвести весь ход
его мысли, аргументации, получения выводов и т.д. Своею концепцию Мейен обосновывает тем, что часто новое в науке
выдвигается на основе интуиции и поэтому принять это новое может лишь только
тот, кто поймет внутреннюю логику ( психологию) сделанного открытия. |
|
Принцип фаллибилизма |
убеждение, что наука не может рассчитывать на
получение абсолютно достоверной и полностью завершенной научной картины мира;
каждая научная теория имеет свои границы применимости, и может быть дополнена
и усовершенствована. |
|
Принцип
фальсификации |
возможность опытного опровержения утверждений теории
(так же построенной на других опытных данных). В соответствии с этим
принципом любое принципиально не фальсируемое
знание, например религиозные догматы, нельзя считать научным. |
|
Принцип физикализма |
научными являются суждения объясняемые законами
физики. |
|
Принципы
моральные |
(от латинского рrincipium ‑
основание, первоначало). Форма нравственного сознания, в которой моральные
требования выражаются наиболее обобщенно. Дают человеку общее направление
деятельности и обычно служат основанием для более частных норм поведения. |
|
Принципы
психологии |
основополагающие
положения, на которых строятся все подходы к анализу психических явлений и
выводы из него. Важнейшими принципами психологии являются: 1) принцип причинности,
то есть причинной обусловленности психических явлений объективными и
субъективными факторами; 2) принцип системности, согласно которому психика
людей представляет собой более или менее устойчивую систему психических
элементов; 3) принцип развития или признание того, что психика людей
постоянно развивается под влиянием соответствующих условий социальной
жизнедеятельности людей. |
|
Приобретенное |
(знание): знания или идеи, возникающие с
опытом или посредством обучения. Теория, по которой человеческая душа
изначально – «чистая доска», заполняемая затем данными опыта (знания
приобретаются лишь, из опыта, а принципы разума сводятся к привычкам), называется
эмпиризмом: все знание, которым обладает душа, – приобретенное (Локк, Юм).
Ему противостоят мысль Декарта о врожденных идеях и рационализм Канта
(противоп.: врожденные идеи). |
|
Приоритет |
преобладающее,
первенствующее значение чего-либо. |
|
Припоминания
теория |
теория Платона, по которой
наше истинное познание – это воспоминание о прежнем состоянии души, когда,
еще не воплощенная в теле, она жила в непосредственном контакте с чистыми
идеями, в «умопостигаемом мире». Нередко термин «припоминание» обозначает
также неопределенное воспоминание, которое нам с трудом удается локализовать
во времени. |
|
Причина |
философская
категория, выражающая реальное существование
взаимосвязанных явлений, в процессе взаимодействия которых одно из них
(причина) при наличии определенных условий неизбежно порождает, вызывает к жизни другое явление,
событие, процесс
(следствие). Ключевая
характеристика причины состоит в том, что она неразрывно связана со
следствием. Причины различают всеобщие и специфические, внутренние и внешние, главные и
второстепенные, объективные и
субъективные и др. Раскрытие
причинных связей является важнейшей задачей научного познания. |
|
Причинно-следственная
связь |
это такая генетическая связь между явлениями, при
которой одно явление, называемое причиной, при наличии определенных условий с
необходимостью порождает, вызывает к жизни другое явление, называемое
следствием. |
|
Причинность |
(каузальность) (лат. causa
— причина) — принцип диалектического метода, который ориентирует познающего
субъекта на исследование причинно-следственных связей. Реализуя принцип
причинности, субъект проходит следующие основные ступени: 1) изучение
механизма детерминации (внешней причины породившей данное следствие). В
данном случае фиксируются все факторы, предпосылки, которые привели к
данному следствию, вычленяются главные причины; 2) анализируются механизмы,
возможно обусловившие процесс самодетерминации
(внутренняя причинность); 3)
рассматривается внешняя и внутренняя причинность в единстве и взаимосвязи
целостной системы с другими системами и со средой. |
|
Природа |
(от греч. physis, от phyein возникнуть, быть
рожденным; лат. natura, от nasci – то же
самое) – то, что существенно для каждого сущего с самого его возникновения. Оно может означать: 1) совокупность отличительных черт живого
существа или вещи («животная, человеческая природа»); 2) материальный мир,
понимаемый, если рассматривать его с научной точки зрения, как физический
универсум (комплекс отношений или законов), или же, с метафизической точки
зрения, как органическая всеобщность («порождающая природа» у Спинозы –
творческая энергия, присутствие Бога в мире, – противостоящие «порождаемой
природе» – объекту человеческой науки; Природа – как посредник между
человеком и божеством; или же в виталистическом смысле – у Бергсона – как
«творческая эволюция» и т.д.); 3) то, что не является плодом искусства или
человеческого ремесла. В этом смысле чаще используют термины «естественный»,
«природный», «естественная красота»; 4) совокупность склонностей или
темперамент – все, что образует «природное» в индивиде, в противоположность
тому, что может к этому добавить искусство, культура или его собственная воля
(характер, который мы вырабатываем у себя сами). В наиболее общем смысле природу определяют, как
«совокупность всего сущего», и одновременно как «противостоящий человеку
(субъекту) объективно существующий, развивающийся по своим законам и
независимый от него мир». Понятие природы в этом значении стоит в одном ряду
с понятиями материи, универсума, Вселенной. В этом смысле природа –
"великое целое" (по определению Гольбаха в "Системе природы"),
включает и самого человека и его социальные формы –
общество. В этом смысле природа по содержанию есть совокупность, сумма всей
непосредственной деятельности, всех вещей и событий в их всеобщей связи;
формально – бытие вообще: Она есть все (Гёте). Сферой, противоположной
природе, является дух во всех
формах его проявления, в частности в форме культуры (или цивилизации). В человеке обе сферы граничат друг с
другом. Именно это единство природы и духа в человеке и составляет его
человеческую сущность, позволяет ему отделить себя от природы (и от своей
собственной жизненной сферы), исправить природу и самого себя в соответствии
со своими материальными и духовными потребностями и расширить окружающую его
среду до размеров мира. Природа и
дух полярно противоположны и одновременно тесно связаны друг с другом. «Кто
хочет наивысшего, должен хотеть всего; кто рассуждает о духе, должен
рассуждать и о природе, кто говорит о природе, должен предполагать дух или
втайне подразумевать его. Мысль нельзя отделить от того, о чем думаешь,
желание – от того, что возбуждает его» (Гёте). Как венец творения и
посредника между природой и культурой, иначе говоря, историей рассматривал
человека Гердер (подобно Песталоцци); Гегель же, напротив, толковал природу
как временно скрытый и бессильный дух. Пантеизм приравнивал природу к Богу,
теизм разделял их. Душевно-духовные отношения человека к природе простираются
от почитания природы как одухотворенно ощущаемой (см. Анимизм, Естественная религия) через нерефлектированное,
непосредственное переживание природы, т.е. чувство природы, вплоть до понятия
природы в философском смысле, которое образовалось в ходе исследования
природы, развития науки о природе; правда, данное понятие природы означает,
на что указывал уже Кант, в значительной мере формальное и абстрактное
упрощение первоначального переживания природы (природа как «существование
вещей, поскольку оно предопределено всеобщими законами», как «совокупность
всех вещей, поскольку они могут быть предметами наших чувств, а вместе с тем
и предметами нашего опыта»). Природа наряду с историей является источником
всего апостериорного познания (см. Натурфилософия). В узком смысле, природа – естественная среда
обитания человека, материальная, предметная основа его жизнедеятельности, в
определенной степени противопоставленная человеку и обществу, развивающаяся
по своим самостоятельным закономерностям. В связи с человеческой
деятельностью естественная природа дополняется "второй природой" –
искусственной средой обитания, являющейся результатом изменения человеком
естественной природы и дополнения ее продуктами своего труда. Между широким и
узким смыслами понятия "природа" нет непроходимой границы.
"Малая природа" всегда в какой-то степени - часть "большой
природы" – та и другая рассматриваются в качестве единой реальности, в
которой живет и действует человек. Определения природы в науке и философии и
использование термина "природа" не отличаются однозначностью и
строгостью, точная ее дефиниция вряд ли вообще возможна. В то же время природа
означает сущность той или иной вещи, как напр. в выражении «природа вещей». |
|
Природа
человека |
понятие, выражающее естественную порожденность
человека, его родство, близость со всем сущим, и прежде всего, с "жизнью
вообще", а также все многообразие собственно человеческих проявлений,
отличающих человека от всех иных форм сущего и живущего. В древневосточной мудрости человек выступал как предельно малая
частица социально-космического целого, не имеющая самодостаточной личной
ценности; в античном мире он представлялся каплей, в которой, тем не менее,
это социально-космическое целое в концентрированной форме повторяется и с ним
вполне соизмеримо, хотя человек уже виделся как существо самодеятельное. В
средние века сущность человека усматривали в той частице божественного,
духовного огня, которая трепещет в его утробе, преодолевая рамки внешней
телесной ограниченности. В новое время, с одной стороны, человек предстает
как существо духовное, способное рационально мыслить, а с другой стороны, в
нем выделяются личные, самодеятельные качества, которые определяются через
его внешние социальные характеристики. Тем самым природа человека выглядит
чем-то совершенно лишенным всякой определенности. Продолжая традиции
западноевропейской философии 19 в., представлявшей человека в его
двойственности (телесная природа и духовная сущность), современная социальная
философия рассматривает его с двух сторон – с точки зрения его биологической
природы и социальной сущности. Евразийская философия выдвигает концепцию
тройственности, наличия трех модусов в единой человеческой природе: духа,
души и тела (телесности, социальности и духовности), полагая, что сущность
человека проявляется в его духовности. Это позволяет более точно
формулировать и решать проблемы духовного возрождения человека и избавления
его от пороков, проблемы, связанные с формированием человека как личности,
как полноправного и свободного члена общества, активного субъекта всех
общественных отношений, творца цивилизации мудрости. |
|
Природно-генетическое
неравенство |
Неравное распределение задатков к свободе и
творчеству ("генов" талантов и дарований) среди людей. |
|
Природное |
(естественное): данное по
природе; противостоит продуктам культуры. С психологической точки зрения,
природное означает темперамент индивида (органические составляющие –
связанные с нервами, железами, – принадлежащие индивиду от рождения). Тогда
различают: холериков, флегматиков, сангвиников, меланхоликов. Темперамент, который
относится к природному, противостоит характеру, приобретаемому через
воспитание, убеждения, но который индивид может также выработать у себя сам,
своей собственной волей: святой Игнатий по природе своей был «холериком», а
по характеру – святым. |
|
Природное
дарование |
Выдающееся врожденное качество, особая природная
способность. |
|
Приспособление |
адаптация – изменение живого существа под
воздействием внешней среды и результат этого изменения. Приспособление
является непосредственным, если оно вызвано воздействием самих условий
существования как таковых, и косвенным, если то, что не приспособлено к
данным условиям, уничтожается путем отбора, а то, что приспособлено,
«сохраняется». Приспособление является функциональным, если изменения
жизнедеятельности организма (вследствие изменения условий существования)
способствуют изменению форм существования; коррелятивным, или обоюдным, если
два различных организма или органа приспосабливаются друг к другу (см. также Коадаптация); пассивным, если в организме
происходят изменения без его участия; активным, если приспособление имеет
место благодаря деятельности (упражнениям) организма; активистским (или
объективным), если среда изменяется под воздействием субъекта в целях его
приспособления. Способность живых существ приспособляться к условиям
изменяющейся среды очень различна и может совсем отсутствовать. Превосходство
человека над др. живыми существами и состоит как раз в том, что он обладает наибольшей
способностью к приспособлению (в социологии приспособление – это способность
и стремление человека «принимать участие» в том, что делают другие, и
подражать их движениям, жестам, мимике, манерам и поведению; по Л. фон Визе,
приспособление есть общение с другими «при осознании различия», без чего было
бы невозможно существование отдельной личности и социальных групп). |
|
Присутствие |
факт нахождения в
определенном месте; более конкретное значение: осознание собственного
местонахождения в определенном месте, осознание существования. |
|
Притча |
малый
дидактико-аллегорический литературный жанр, заключающий в себе моральное или
религиозное поучение («премудрость» ). Близка к
басне; в своих модификациях – универсальное явление в мировом фольклоре и
литературе. |
|
Причина и
следствие |
(лат. causa) – явление,
которое предшествует другому явлению и вызывает его. Следствие - явление, которое вызвано действием причины. (см. Каузальность). Первоначально причина
понимается как предмет, который что-то делает и что-то вызывает (по аналогии
с нашим Я, являющимся сознательной причиной наших действий). Такое понимание
причины с необходимостью приводит к появлению понятия силы как способности
вещи (как причины) вызывать нечто, т.е. производить в результате своей
деятельности изменения. А поскольку действующая причина в свою очередь не
может не иметь причины и сама вызывает следствие
только через изменение, то постепенно возникает функциональное понятие
причины. Она есть изменение, вызывающее др. изменение. Взаимосвязь между
причиной и следствием называют причинной
связью. Но поскольку причина как изменение зависит в свою очередь от др.
изменения как причины, то можно говорить о причинном ряде или причинной цепи, «начало» которой теряется из
виду, а предположение о существовании ее конца – чистый произвол (см. Proton kinun). Каждый член этой причинной цепи является
одновременно причиной и следствием. Причинная цепь непрерывна, отношения в
ней подобны отношениям основания и следствия или наличного бытия вообще и
определенной его формы. По мере надобности из нее выхватывается, выделяется
какое-то звено, рассматриваемое как причина, и другое, связанное с ним и во времени
за ним следующее, рассматриваемое как следствие. В связи с тем, что в каждом
явлении содержится весьма много компонентов, вызывающих определенные
последствия, то часто предпочитают заменять понятие «причина» понятием
«компонента» явления, а понятие «следствие» – понятием «результирующая» (см. Окказионализм). Поиск причин естественен
для человеческого ума, полагающего, что «ничто не происходит без причины». «Физикотеологическое» доказательство состоит в восхождении
от причины к причине и в выводе существования первичной причины, которой
будет Бог. Это аргумент Аристотеля. Понятие причины остается «анимистским» понятием: ищут «интенцию», всеобщий корень.
Современная наука (начиная с Декарта) ищет уже не причины, но законы, т.е.
постоянные связи между феноменами. Строго говоря, различают «действующую» причину
– то, посредством чего происходит событие, и «конечную» причину – то, на что
нацелено событие. Например, камень падает потому, что дует ветер («ветер» –
действующая причина); он падает на голову проходящего человека, чтобы его
наказать (наказание – конечная причина). |
|
Причинная
связь |
связь причины и действия, переход от причины к
действию (см. Каузальность, Proton kinun). |
|
Причинно-механическая картина
мира |
представление о мире, согласно которому все явления
вызываются причинами и оцениваются в соответствии с законами (классической)
механики (см. также Машинная теория
жизни, Механизм). Причинно-механическая картина мира сложилась в эпоху
Просвещения, когда из области естественных наук была изгнана метафизика.
Открытая в то время всеобщность причинной связи позволяла сделать
предположение, что каузальный закон является всеобщим законом природы;
достижения техники давали основание считать, что все подчинено законам
механики (см. Физическая картина мира).
«Стремление к однозначному определению событий в их развитии от
начального состояния до конечного являлось лишь практическим мотивом
современного человека, стремящегося к господству над природой. Вследствие
направленности нашего жизненного процесса мы можем желать овладеть природой
лишь настолько глубоко, насколько она определяет это в ходе своего развития с
помощью непосредственно практически уловимой causa efficiens. И пока ее
нет, мы должны только ждать, что произойдет... По преимуществу
механистическое истолкование причинности в сфере неорганического точно так же
антропоморфно, как и по преимуществу телеологическое толкование жизненного
процесса... Хотя назначение человека может быть выше назначения др. конечных
вещей, тем не менее каждая вещь имеет свое назначение, свое лицо. Только
абсолютное и онтологическое толкование природы сторонниками
формально-механистического взгляда выделяло, удаляло, даже вырывало человека
из природы настолько, что он, как опьяненный, начинал колебаться между
материализмом, который низводил его до зверя, и таким же комичным
спиритуализмом, который лишал его всякого родства с природой. Уже для Декарта
человеческие души суть, в сущности, наделенные душой точки, которые
спустились из чисто механической Вселенной, «верху», от Бога, как по канату.
Существует ли более гротескное, более противоестественное представление?» (M. Scheier. Erkenntnis und
Arbeit, 1926). В причинно-механической картине мира человек
играет роль колесика в мировом «приводе». Он, в сущности, безответствен. Это
положение человека в причинно-механически рассматриваемой картине мира
объясняет не только большую популярность и значение причинно-механической
картины мира для мышления широких масс, но и то упорство, с которым держались
за эту картину мира, хотя возникшие с нач. 20 в. течения получили признание
не только со стороны философии, но и со стороны естественных наук (см. Метафизика, Учение о слоях). |
|
Причинный
ряд |
также причинная цепь – образное выражение для
беспрерывной связи причины и следствия (см. Каузальность). |
|
Приятный |
по Канту, то, что нравится в восприятиях чувствам.
То, что приятно, является главным для чувства. Приятное следует отличать как
от эстетического, так и от морального. |
|
Пробабилизм |
(от лат. probabilis) учение, промежуточное между догматизмом и скептицизмом. Оно отрицает
возможность познания абсолютной истины, но различает более и менее вероятные
истины. Точка зрения вероятности: 1) взгляд, согласно
которому знание является только вероятным, т. к. истина недостижима; 2)
моральный принцип, по которому закон может быть интерпретирован так, как это
наиболее благоприятно для действительного обретения человеческой свободы,
если веские и серьезные доводы говорят о том, что законодатель не стремился
возложить на этот закон никаких обязанностей, противоречащих проявлению
свободы. Противоположность – ригоризм. Борьба
Паскаля с иезуитами направлялась против учения, согласно которому христианин
может считать «вероятным» (приемлемым) любое мнение серьезного доктора
теологии и ссылаться на него в своих действиях, даже если оно противоречит
заповедям Евангелия, пап, отцов церкви или церковных соборов; если же имеются
по одному и тому же вопросу отличающиеся друг от друга вероятные мнения, то
христианину следует выбрать наиболее приемлемое и благоприятное. |
|
Проблема |
(от греч. problema – задача,
задание) – 1)
форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком,
но что нужно познать. Иначе говоря, это знание о незнании, вопрос (или
комплекс вопросов), возникший в ходе познания и требующий ответа; 2) более
или менее осознанное противоречие в субъект-субъектных или субъект-объектных
отношениях. Сложный
теоретический или практический вопрос, требующий изучения, разрешения; в
науке – противоречивая ситуация, выступающая в виде противоположных
позиций в объяснении каких-либо явлений, объектов, процессов и требующая
адекватной теории для её разрешения; см. Познание.
Проблемное сознание (существование которого само является проблемой)
связано с тем взглядом, что предмет познания не является абсолютно
познаваемым, но является знанием о незнании. |
|
Проблема
одиночества в философии XX века |
Социальная история
человечества началась с того, что человек вырос из состояния единства с
природой, осознав себя как существо, отдельное от окружающего мира и от
других людей. В течение долгого времени это осознание было весьма смутным.
Индивид оставался тесно связанным с природным и социальным миром; уже
сознавая себя как отдельное существо, он, в то же время, чувствовал себя
частью окружающего мира. Одним
аспектом увеличения индивидуальной автономности является развитие
человеческой личности, другим – растущее одиночество. Человек по сути дела
остается один на один со всем миром, который либо безразличен к нему, но
может быть ошеломляющим и грозным. Именно в двадцатом столетии отчетливо
проявилась двойственность бытия человека в обществе либеральной свободы: с
одной стороны, значительная независимость индивида от внешних условий, с
другой – его растущая изолированность, а в результате растущее сознание
одиночества. Непосредственно же тема
одиночества как одной из важнейших характеристик человеческого бытия имеет
свои истоки в философии С.Кьеркегора. В двадцатом
столетии эта тема как одна из ведущих приходит через посредство феноменологии
Э.Гуссерля в теории экзистенциалистов и близких к
ним мыслителей. Феноменология, разработанная Э.Гуссерлем,
базируется на представлении о сознании как непрерывном и нескончаемом потоке
особым образом сконструированных переживаний, имеющих свои общезначимые
законы и принципы, начисто изолированные от всего внешнего, в том числе и
материального мира. С точки зрения феноменологии даже сама мысль об апелляции
к реальности является наивной, а потому следует очистить сознание от любых
высказываний о том, что находится вне его. Трансформация феноменологии в
экзистенциальное осмысление проблемы одиночества наиболее наглядно произошла
в творчестве Ж.-П.Сартра. Согласно Сартру, человек
постоянно стремится выйти за пределы собственного «Я», но реалии, находящиеся
вне его, отрезвляюще действуют на этот порыв. Возвращаясь к себе, не найдя
ничего достойного в мире людей, человек не может понять, «что он есть» на
самом деле. И поэтому его путь к себе всегда конфликтен, сопряжен с
осмыслением одиночества как экзистенциальной ситуации бытия человека в мире.
Другой философ-экзистенциалист, А.Камю, стремясь
произвести отрицание одиночества, трактовал его как «каинову печать»
современного общества. Тема одиночества является одной из ведущих в
творчестве М.Хайдеггера, К.Ясперса,
С. де Бовуар и других экзистенциалистов, а также близких к ним по духу
представителей персонализма и философской антропологии. Тема одиночества
разрабатывалась в 20 столетии и представителями психоаналитической линии,
берущей свое начало в концепции З.Фрейда,
трактовавшего человека как закрытую систему, своеобразную «вещь в себе». С
точки зрения классического психоанализа человек в своей основе антисоциален,
он лишь постепенно «приручается» обществом.
«Другие» для него всегда являются объектами, служащими для
удовлетворения стремлений, которые существуют в индивиде изначально. Связь с
другими людьми с точки зрения фрейдизма вторична. Она всегда есть лишь
средство для достижения цели, а не цель как таковая. Неофрейдист
Э.Фромм говорит о том, что сознание человеком
самого себя сделало его чуждым в мире, обособленным от всех, одиноким и
исполненным страха. Человек, в отличие от остального существующего, осознает
себя, свое прошлое и будущее, которое есть смерть; он воспринимает других как
других – в качестве друзей, врагов или чужаков. Он трансцендирует
всю остальную жизнь, поскольку впервые является самоосознающей
жизнью. Человек находится внутри природы, он подчинен ее изменениям, и тем не
менее он трансценирует природу, так как ему
недостает нерефлектированности животного, делающей
его частью природы, позволяющей ему быть единым с природой. Человек видит
свою вовлеченность в ужасный конфликт – он пленник природы, но, несмотря на
это, он свободен в своем мышлении, он «находится ни здесь, ни там». |
|
Проблема
отношения человека, общества и природы |
Проблема отношения человека и природы вырастает из
объективного противоречия, характеризующего положение человека в природе: являясь природным существом, человек
противопоставляет себя остальной природе посредством своей деятельности.
Поэтому исследование отношения человека к природе связано с самосознанием.
Только рассматривая себя как порождение и продолжение природы или как
противопоставление ей, человек решает вопросы о возможностях и границах
познания мира, о единстве и многообразии мира, о сущности красоты, добра,
справедливости. В общих чертах взаимодействие общества и природы можно
разделить на несколько этапов. Первый начинается с появления человека
разумного, когда человек воздействует на природу только самим фактом своего
существования. Это период «присваивающей экономики», хотя человек уже
производит крайне примитивные орудия труда. Природа практически определяла
все особенности жизни человеческого общества, и различие «стартовых» условий
предопределило многообразие исторического процесса. Второй этап во
взаимодействии общества и природы начинается с возникновения земледелия и
скотоводства и продолжается до возникновения буржуазных отношений. Экономика
становится производящей. Человек активно вмешивается в природу, планирует
результаты своей деятельности. Третий этап взаимодействия общества и природы
начинается с промышленной революции в Англии в 17 веке. Помимо традиционного
типа обществ, возникает техногенный тип. Техногенное общество базируется на
принципе активного отношения человека к миру. Внешний мир, природа
рассматривается лишь как арена деятельности человека, не имеющие
самостоятельной ценности. Покорение природы понимается как прогресс.
«Улучшение», «ускорение», «углубление», «расширение» воздействия на
окружающую среду приводит к постоянному нарушению равновесия между природой и
обществом. Новый, четвертый этап
взаимоотношений природы и общества начинается в 20 веке и знаменует попытку
преодолеть противопоставления человека и общества природе, создать новую,
невиданную доселе гармонию между ними. Необходимость изменения принципов
взаимоотношений общества и природы была осознана уже давно. В.Вернадский создал учение о ноосфере, рассматривая ее
как область интегрирования законов общества и природы. Ноосфера – такое
планетарное сознание, когда человек становится основным фактором природной
эволюции. Одновременно возрастает и ответственность человека за ход
эволюции. |
|
Проблема
отчуждения, подлинного и неподлинного бытия человека |
С точки зрения
представителей целого ряда крупнейших философских направлений ХХ века понятие
«отчуждение» является основной категорией для характеристики человеческого
бытия в современном мире. Это связано с тем, что мировосприятию человека
двадцатого столетия присущи следующие ярко выраженные черты: во-первых,
ощущение того, что судьба индивида вышла из-под его контроля и находится под
детерминирующим влиянием внешних сил; во-вторых, представление о
бессмысленности существования, о невозможности получить путем каких-либо
действий рационально ожидаемый результат; в-третьих, восприятие окружающей
действительности как мира, в котором утрачены взаимные обязательства людей по
соблюдению социальных предписаний, отсутствует разделяемая большинством
членов общества система коллективных ценностей; в четвертых, ощущение
одиночества, исключенности человека из социальных связей; в-пятых, чувство
утраты индивидом своего «подлинного «Я», то есть, осознание самоотчуждения. Рассмотрение проблемы
отчуждения вывело многих мыслителей двадцатого столетия на ряд «смежных»
проблем, в частности проблему подлинного и неподлинного бытия человека. Эта
тема занимает значительное место в философских построениях экзистенциалистов, персоналистов и феноменологов. Это отчужденное бытие, усредненное
существование, где человек поступает так, как поступают остальные, следуя
моде, установившимся схемам общения, обычаям, привычкам. Г.Марсель
для обозначения способов подлинного и неподлинного бытия использует понятия
«бытия» и «обладания» Мир обладания подобен хайдеггеровскому
«Man». Это та сфера, в которой
личность лишена аутентичности, ее общение с другими ограничено и извращено
вещной зависимостью, а сами отношения людей принимают фетишизированный
характер отношений собственности, выступают в овеществленной форме. В сфере
обладания нет ничего индивидуального, все подчинено всеобщности, безличное
торжествует над личным. Однако у индивида есть возможность порвать с
неподлинным существованием, проявить свое «Я», начать жить собственной, а не
чужой жизнью, реализовать себя, напряженно мысля и действуя самостоятельно.
Осуществление такой возможности представляет собой переход от неподлинного к
подлинному человеческому бытию. |
|
Проблема
разума и тела |
это проблема точного объяснения,
каково взаимоотношение между нашим разумом и физическими телами в
пространстве. На самом деле существуют три проблемы, слитые воедино
под этим названием. Во-первых, это – проблема того, существует ли причинное
взаимодействие разума и тела, и если да, то какое именно? Во-вторых, это
проблема того, как я (т.е. мой разум) могу – если вообще могу – получить
знание о телах, и того, может ли разум действительно знать вообще что-либо о
телах или же разум имеет знание только о самом себе? И в-третьих, это
проблема того, каково специфическое взаимодействие между моим разумом
и моим телом? В XX в. проблема
разума и тела привела философов к близкой проблеме – проблеме других
разумов: как я могу, если вообще могу, знать о существовании и содержании
разумов других, отличных от моего собственного? Существует ли еще что-нибудь
вне меня, или же я существую один в мире простых тел? |
|
Проблема
свободы в христианском мировидении |
Несмотря на идею универсальности божественного
провидения, господствующую в средневековой культуре, вопрос о свободе воли
человека приобретает в этот период особую значимость и остроту философского
звучания. Фома Аквинский усматривает сферу свободной воли в выборе целей и
средств достижения блага. По его утверждению, к благу ведет лишь один верный
путь, путь веры. Разумное существо необходимо стремится к добру, зло же, как
результат рационального выбора, невозможно, поскольку человеческому разуму
предписан свыше моральный закон. Понятие божественного предопределения в
теологии не оставляло места индивидуальной свободе, но, с другой стороны –
тезис о богоподобии человека (сотворен «по образу и
подобию») предполагал, что воля Бога есть не принуждение, но вызов к сотворчеству.
Освобожденный благодаря моральному закону от тяжести зла, человек способен
спонтанно проявлять себя в конкретных актах любви, дружбы и милосердия,
свободно ориентируясь в мире благодаря разуму, взаимодействующему с
благодатью. Несмотря на признание в человеке свободной воли и свободного
нравственного выбора, религиозное мировоззрение настаивало на том, что в
конечном счете и воля, и выбор определяются внешними факторами, что в полной
мере находило подтверждение и в социально-политической практике средневековья.
В условиях всеобщей сословно-личной зависимости свободу трактовали как
отсутствие, прежде всего, внешнего физического принуждения, а потому свобода
сеньора от свободы вассала или крестьянина отличалась лишь в количественном
плане, абсолютно же свободен только Бог, перед которым все рáвно греховны в проявлении «самостоятельной»
воли. |
|
Проблема
свободы в философии нового времени |
В связи с успехами естественнонаучного изучения
природы и человека проблема свободы получила новый импульс в контексте
проблемы разума, способного понять механизм закономерной, универсальной
взаимосвязи и взаимообусловленности явлений природного мира и соответственно
осознать то, что влияет на человеческое поведение. Свободу воли стали рассматривать в противопоставлении механизму природной детерминации, поставив в
прямую зависимость от способности разума познать природные и социальные
закономерности бытия. В эту эпоху свобода превращается в одну из главных
духовных ценностей эпохи, позволяющих человеку обрести смысл и цель его
земного существования. Цель жизни, понятая как необходимость обрести свободу:
в удовлетворении разнообразных «естественных», предопределенных природой,
(материальных, духовных и интеллектуальных) потребностей, заставляла людей
искать знания, получать образование, проявлять предприимчивость, совершать
революции. Просветительский идеал свободы, связанный с идеей «прогресса человеческого разума» и с
правом зависеть только от своей естественной природы, нашел воплощение в
буржуазных конституциях западноевропейских государств, предоставляющих своим
гражданам свободы политические (основанные
на праве выражать и защищать свой интерес), экономические (основанные на праве частной собственности), духовные (основанные на праве свободы
совести, творчества). Это, чисто политическое решение проблемы, стало одним
из главных движущих факторов социально-экономического развития
западноевропейских стран на протяжении нескольких столетий. Признание государством гражданских свобод не только
не делает автоматически свободными всех индивидов, но и не снимает
философской дилеммы «свобода – детерминизм» применительно к человеческим
действиям. Данное противопоставление на каждом этапе развития философского
знания наполнялось своим содержанием, обнаруживая разнообразие новых детерминаций
сознания и поведения человека. Для 18 века характерно осознание двух видов
действующих причин, делающих человеческое поведение несвободным: 1) природная детерминация как законы
природы, в рамках которых осуществляется деятельность и как человеческая
телесность, психофизиологическая природная организация, диктующая
определенные потребности, желания, автоматизмы поведения; 2) волевая детерминация со стороны
власти, без разницы – верховной государственной, церковной, либо конкретного
индивида, осуществляющего диктат своей воли (власти) по отношению к
целеполаганию другого. Для просветителей (Гоббса, Локка, Спинозы, Руссо и
т.д.) как первая, так и вторая проблемы казались вполне разрешимыми благодаря
безграничным возможностям развития разума и соблюдению законов «естественной
природы». |
|
Проблема
свободы в немецкой классической философии |
Просветительское,
рационалистическое решение проблемы в полной мере нашло воплощение в философии
Гегеля, где свобода понималась как познанная необходимость. Предполагалось,
что человек способен познать условия своего бытия и овладеть ими, благодаря
единой закономерности (универсальной необходимости), присущей и духу, и
природе, и человеческому мышлению, явлениям, в конечном счете, тождественным
друг другу. Тезис тождества мышления и бытия и тесно связанное с ним
понимание свободы как познанной необходимости, были подхвачены классиками
марксизма. В их разработке проблема свободы зазвучала в относительно новом
контексте, но в старой гегелевской формулировке. Они в основу своего учения положили новую
разновидность детерминации, обусловленность сознания общественным бытием,
т.е. объективными условиями существования человека – социальными и культурными.
В марксистской терминологии «общественное бытие определяет общественное
сознание», делая зависимым от «общественного», «коллективного»
индивидуальное сознание и поведение. Таким образом, свободу человек обретает
по мере познания и использования им закономерностей общественного развития
или, другими словами, исторической необходимости, с направлением движения
которой и надо согласовывать свои действия. Тем самым оправдывалась революция
как ускоряющая историческую необходимость и приближающая царство свободы. Первым, кто критически переосмыслил рационалистские
идеалы просветителей, был И.Кант. Он обозначил
границы познавательных способностей человека, в сферу которых не попадают нравственные
понятия, включая идеал «свободы». Отвергая притязания науки 18 века на знание
абсолютной истины, а тем более возможность распространения этого знания на
сферу человеческой истории, Кант противопоставил человека как существо,
способное к свободному целеполаганию, – природе, в пределах которой господствует всеобщая причинообусловленность
и необходимость. Человек, как существо биологическое, зависит, определенным
образом, от естественной необходимости, но как существо духовное, способное к
самосовершенствованию, он может подняться над природной «причинностью». По
Канту, «свобода в практическом смысле есть независимость воли от принуждения
импульсами чувственности». Но это всего лишь отрицательное, «негативное»
определение свободы, которое не объясняет, почему свобода не вырождается в
произвол, в войну всех против всех. Собственно свобода как законодательство
«чистого разума» есть свобода в положительном смысле «как добровольное
подчинение нравственному закону». Таким образом, Кант, решая проблему
свободы, акцентирует внимание на нравственной детерминации человеческого поведения.
Свобода для Канта возможна только в союзе с нравственным законом, долгом,
добровольно подчиняясь
которому, человек способен, преодолев природную «причинность»,
обрести подлинную свободу целеполагания и реализовать себя как существо
творческое, созидающее. Основным проявлением свободы, по Канту, является
добровольное ограничение собственного произвола и уважение к свободе других. |
|
Проблема
свободы в философии XX столетия |
Не по времени, а по духу, следуя за И.Кантом, современная философия все в большей степени
начинает сосредотачиваться на внутренних аспектах свободы, акцентируя
внимание на механизмах самодетерминации и
саморегуляции человеческого поведения. Чрезвычайно важный ракурс проблемы
свободы раскрыл Ф.Ницше, поставив проблему
преодоления человеком себя как фактической данности. Поскольку человек по Ницше – это то, что должно быть преодолено, то
его свобода – это всегда прорыв в сферу возможного, но не необходимого.
Именно Ницше обострил противопоставление негативной характеристики, «свободы
от…» и позитивной «свободы для…», подготовив поле, на котором расцвели учения
“О свободе духа” Н.Бердяева и идея абсолютной
свободы философов - экзистенциалистов М.Хайдеггера,
А.Камю, Ж.-П.Сартра, К.Ясперса и т.д. В их работах свобода предстает как самое глубокое определение бытия, как “основа
основ”, как самоопределяющая и самообусловливающая
внутренняя энергия духа, находящая воплощение в конкретных актах творчества.
Признавая свободу величайшей человеческой ценностью, философы XX столетия,
вместе с тем, подчеркивают, что это нелегкое бремя, порой непереносимое,
порождающее пустоту одиночества, страх, тревогу, отчаяние перед неопределенностью,
непредсказуемостью будущего. Свобода всегда связана с неизбежным риском принятия
самостоятельных решений, требующих личной, персональной ответственности,
отсюда нередко «бегство» от свободы к рабству, конформизму, равнодушному
приспособленчеству. Последнее становится предметом специального исследования Э.Фромма «Бегство от свободы». Не все хотят быть подлинно
свободными, но все хотят слыть, казаться свободными, предпочитая «имитацию
свободы», растворяясь в массе «борющихся за свободу» (коммунизм, фашизм,
национализм, религиозный фанатизм и прочие воинствующие провозвестники
коллективной свободы). Человек стремится раствориться в массе, стать таким,
как все, чтобы переложить на другого бремя личной ответственности. Но только
сама личность, выбрав свободу, делает себя свободной. В
современном понимании свобода – это свобода от условностей, стереотипов, от
навязываемых человеку ценностей, чуждых творческому духу личности, это
сопротивление тотальности и конформизму, это возможность и способность иметь
собственное мнение, собственные мысли, умение поступать согласно своим
убеждениям, настроениям, чувствам и принимать на себя ответственность за все,
в чем ты участвуешь или отказываешься от участия. Свобода
означает найти и реализовать свое призвание, предназначение, при этом
сохраняя уважение к миру чувств, ценностей и целей другого человека. Ничто в мире не дает человеку уверенности в том, что
он свободен, если он осознанно не выберет ценность внутренней свободы,
которая остается с ним даже тогда, когда он всецело порабощен и унижен. Но
свобода узников для поколения философов 20 века не является подлинной
свободой, хотя внутренне она неотделима от личности. Для них свобода – это
свобода конкретной, самоценной личности,
способной осуществить себя, самореализоваться в творческом порыве, активно
участвовать в непрерывном творении своей жизни, судьбы. Свободна та личность,
которая стремится становиться иной, преодолевая границы заданного, способная,
в конечном счете, умереть в борьбе за свою свободу. Такого рода философские
рассуждения нередко получали название «персонализм»,
тем самым подчеркивалось, что высшей ценностью и подлинно творческим началом
бытия признается личность, одержимая духом свободы и созидания, производящая
вокруг себя свободу и уважающая свободу «другого». Последнее предполагает
неразрывную связь свободы и нравственности, обнаруженную еще И.Кантом и выраженную в словах Ф.Достоевского:
«Свобода не в том, чтобы не сдерживать себя, но в том, чтобы контролировать».
И только в этой связке с нравственными ценностями «свобода производит …
свободу» (М.Мамардашвили). Свободная личность творит
вокруг себя свободу, а не подавляет волю другого, не использует другого как
средство для достижения своих целей, не лишает его права свободного выбора. В философии 20 века явно прослеживается тенденция на
размежевание проблемы воли,
понимаемой как произвольное управление поведением на основе сознательных
решений, проблемы выбора, как
конкретного действия, которое может быть зафиксировано внешним наблюдателем,
и собственно свободы, которая тесно
переплетается с вышеназванными понятиями, но не сводится к ним, а, наоборот,
предполагает изначальность своего существования в человеке, как его базовая, антропологическая характеристика,
обуславливающая возможность свободного выбора и свободного волеизъявления,
которые при других обстоятельствах могут и не быть свободными. Таким образом,
свобода и личностный выбор или некое волевое усилие не одно и то же, хотя
тесно взаимосвязаны и подкрепляют друг друга. Свобода – это базовое
состояние личности, относящееся к возможности
действовать в условиях отсутствия принуждения или какого-либо внешнего
целеполагания. И речь идет именно о возможности, но не о гарантии
самостоятельного свободного действия, которое проявляется, прежде всего, в
способности контролировать свою активность во всех точках ее траектории, что
в свою очередь предполагает развитость рефлексивной
способности личности. Свободный человек – это ответственный человек,
привыкший размышлять, думать прежде, чем делать, способный занять собственную
позицию, сформировать собственное отношение ко всему происходящему вокруг
него, с его ли, или без его участия. Именно поэтому отдельные свободы (экономические, политические и прочие),
предоставленные гражданам, – это всего лишь возможность реализоваться духу свободы конкретной личности,
который уже присущ ей и без этих дарованных свобод. Невозможно привнести
свободу извне, облегчив жизнь людям, приняв хорошие прогрессивные законы или
даровав им самую прогрессивную конституцию – это всего лишь благоприятные
условия для осуществления тех, кто выбрал свободу, для тех же, кто впал в
забытье – это возможность снова проснуться рабами. |
|
Проблема
человека в философии XX столетия |
Именно в двадцатом столетии
проблема человека с особой отчетливостью обнаружила свою глубоко философскую
природу, а философия сделала их важнейшим предметом своего исследования.
Разрушение традиционных ценностей, отказ от каких бы то ни было абсолютов:
социально-политических, моральных, эстетических и т.п. – характерные
тенденции социокультурной ситуации ХХ столетия. Разрыв, распадение на
самостоятельные, зачастую не соприкасающиеся фрагменты некогда единой
философской традиции (как и культурной традиции в целом) привел к ситуации, в
которой человек, как исходная точка любых размышлений о мире, природе,
обществе оказался в центре внимания представителей большинства философских
направлений 20 века. Человек в этот период утратил
доверие к тем общеобязательным философским, религиозным принципам и нормам,
которые поддерживали в нем веру во всеобщие самоконституирующие
системы. Индивид как бы выпал из возвышающихся над ним охранительных
порядков, лишился общезначимых критериев и ценностей, определяющих понимание
своего назначения и смысла своей жизни. Он обнаружил всю непрочность и
проблематичность собственного существования. Если раньше основным вектором философских
размышлений являлся объективный мир, включающий в себя природное и социальное
бытие, то в двадцатом столетии человек обратился к анализу, в первую очередь,
своего субъективного, внутреннего мира, повернулся к самому себе. Уже в
начале века основатель философской антропологии М.Шелер,
подчеркивал значимость мысли И.Канта, о том, что все центральные проблемы философии можно
свести к вопросу о том, что есть человек. Решение основных материальных
проблем жизни, в принципе осуществленное во второй половине 20 столетия в
западном обществе, еще более отчетливо высветило проблему собственного бытия
человека, его сущности и предназначения. С этих позиций решение проблемы человека, заключающееся в
определении основы и сферы собственно человеческого бытия, позволит объяснить
из него и через него как смысл и значение собственно человека, так и смысл и
значение окружающего мира. В двадцатом столетии
философы, определяя сущность человека, в первую очередь акцентируют внимание
на его уникальности, неповторимости. Мыслители предшествующих исторических
периодов также говорили о том, что человек должен искать и выражать свое
неповторимое, уникальное «Я», однако, они чаще всего определяли «Я» через то,
чем «Я» не является, то есть, сводили «Я» к «не-Я» в различных ипостасях
последнего. Новейшая же философия, как правило, делает акцент на том, что уникальная сущность человека не может быть
определена, через что-либо другое, более общее, поскольку человек в отличие
от всего остального не есть просто экземпляр рода. Можно выделить ряд
конкретных идей, носящих парадигмальный характер в
философской антропологии двадцатого столетия. Одна из них принадлежит Э.Кассиреру. Определив человека как «символическое животное», Кассирер
стремился раскрыть существо символических форм культуры (языка, мифа,
религии, науки, истории), и на этой основе по-новому увидеть процесс
антропогенеза. Только человек обладает способностью творить символы, кроме
него ни одно существо не выстраивает между собой и природой символическую
среду. Другая антропологическая парадигма ХХ века связана с именем основателя
философской антропологии (в узком смысле этого слова – как одной из
философских школ двадцатого столетия) М.Шелера.
Переосмыслив ницшевскую формулу о человеке как еще
незавершенном животном, Шелер и его единомышленники представили «мыслящее
существо» как свободное и открытое. Опираясь на средневековую традицию, на
взгляды агностиков, они подошли к проблеме слабой укорененности
человека в природе с радикально иных позиций. Философские антропологи постулировали
ущербность человека как биологического организма. По их мнению, став
вольноотпущенником природы, человек обрел возможность саморазвития,
преображения. Однако никто не предложил ему маршрута этого движения. Человек
находится в процессе становления, но без предустановленных ориентиров.
Представитель франкфуртской школы Э.Фромм также
выдвинул собственную трактовку человеческой сущности. По его мнению,
спонтанность человеческой природы, его способность изменить собственное бытие
как бы пресотворяет самого человека не только
духовно и экзистенциально, но и в качестве биологического вида. В человеке
преображается все – и его природа и присущая ему субъективность. Человек не
то, что есть. Он таков, каким может стать. Подобные сущностные определения человека
выдвигали экзистенциалисты, в частности Ж.-П.Сартр,
говоривший, что «человек – это свобода». М.Хайдеггер
человеческое бытие рассматривает в качестве того сущего, которое относится к
самому себе. От других сущих человек отличается тем, что он борется за свое
подлинное бытие и в этой борьбе располагает определенным пониманием своего
собственного бытия. Идеи Хайдеггера во многом были восприняты представителями
неопротестантизма, которые выдвинули похожие
сущностные определения человека. Мыслители, принадлежащие к данному
религиозно-философскому направлению, понимают человека как особое создание,
одновременно вечное и конечное, зависимое и свободное. Человек стоит между
жизнью и смертью, он есть сцепление законов природы и законов Бога. Созданный
по образу божьему, он чувствует дыхание вечности и стоит над природой; как
творение «из праха земного» он часть природы и ощущает неизбежность смерти.
Будучи не в силах вынести этой двойственности, человек стремится избавиться
от нее. Поэтому его существование отмечено «беспокойством» – мироощущением
существа, понявшего свою смертность и жаждущего бессмертия. Человек то
приравнивает себя к Богу, то, отказываясь от веры, уподобляется животному, он
стремится к вечности и не может ее достичь. По словам Р.Нибура,
«человек, как создание одновременно необходимости и свободы, должен, подобно
Моисею, всегда стоять вне обетованной земли». |
|
Проблематика |
развертывание проблемы
(более или менее осознанного противоречия) в процессе размышления: например,
анализ чувства долга и свободы относится к нравственной проблематике. Это
понятие часто используется в значении «исследования точно поставленной и
развернутой задачи», при этом вначале все решения кажутся возможными. Нередко
оно дополняется понятием рефлексии, которое добавляет ему большей строгости:
проблематика – искусство ясной постановки и разработки проблем, а также их строгого
решения, когда проблемы трансформируются друг в друга в процессе философской
рефлексии. |
|
Проблематическое |
речь идет о суждении,
которое не является противоречивым, но которое в то же время нельзя
проверить, насколько оно соответствует объективной реальности. Одна из трех
модальностей суждения. |
|
Проблематичные
натуры |
по Гёте, люди, которых не удовлетворяет никакое из
положений, в каком они находятся, которые ни одним из них не довольствуются;
отсюда и возникает чудовищное противоборство, раздирающее жизнь и лишающее ее
удовольствия. |
|
Проблематичный |
(от греч. problematikos) – поставленный под вопрос, спорный, предположительный,
сомнительный, неразличенный; проблематическим является
суждение, в котором утверждение или отрицание считается только возможным: это
могло бы быть и не быть. |
|
Проблемности
закон |
всеобщий
закон развития истории человечества, всех сторон его жизни, сформулирован
составителем словаря. Закон проявляется в постоянном осознании и разрешении
отдельной личностью, коллективами и социальными группами людей системы
противоречий в субъект-субъектных и субъект-объектных отношениях посредством
решения задач в различных видах социальной деятельности. Жизнь людей, в
сущности, есть постоянное осознание и разрешение массы противоречий как
проблем, как решение теоретических или практических задач по развязыванию противоречий, по
поиску путей их софийной гармонизации. |
|
Проблемы
глобальные |
Если понятие ноосферы концентрирует в себе сознание
единства общества и природы и надежды на его упрочение, то понятие «глобальные
проблемы современности» выражает опасения за будущее человечества. Глобальными являются те проблемы,
которые затрагивают интересы каждого народа и каждого человека в отдельности;
решение их возможно только совместными усилиями; от того, в каком направлении
будет осуществлено (или не осуществлено) их решение, зависят судьбы всего
человечества. Первая группа глобальных проблем – интерсоциальные. Сохранение
мира в ядерную эпоху есть первое условие выживания человечества. Устранение
неравномерности экономического развития, преодоление международной
дестабилизации – это одновременно и решение проблемы здоровья и качества
жизни людей. Вторая группа проблем включает те из них, которые возникают в
результате непосредственного взаимодействия природы и общества: проблемы природных ресурсов, освоения
мирового океана и космоса. Третья группа глобальных проблем – это проблемы, связанные с взаимодействием
человека и общества (проблемы народонаселения, здравоохранения,
образования). Поиск контуров нового мира, где глобальные проблемы смогут
найти свое разрешение, привел к серьезным изменениям в общественном сознании.
Абсолютное большинство авторов, рассуждающих о новой эпохе, обеспокоено тем. что в наиболее развитых цивилизациях 20 в.
технико-экономическая компонента не только доминировала, но и подчас
подавляла культурно-этническую составляющую. В этой связи ставится задача
перехода от техногенной, в том числе информационной цивилизации, к
антропогенной, где основной ценностью был бы человек. |
|
Провиденциализм |
(лат. providentia —
провидение) —одна из основных установок религиозного мировоззрения (иудаизм,
ислам, христианство), толкующая развитие истории (человека и общества) как
проявление воли Бога, высшего разума, осуществление заранее предусмотренного
ими плана. Провиденциализм наряду с креационизмом, сотериологией,
учением о теодицее является краеугольным камнем средневековой философии.
Провиденциализм лежит и в основе религиозного фатализма – учения о
предопределенности человеческого существования, его судьбы. Он перекликается
с телеологическими концепциями (устремленностью всего к высшей цели, например
благу, в философии Аристотеля). Введенный еще Августином провиденциалистский
путь к «царству Божию» лег в основу всей средневековой схоластики. В 17 в.
идеи провиденциализма разрабатывал франц. епископ Ж. Б. Боссюэ
(1627-1704). В эпоху Просвещения развивается в противовес провиденциализму
рационалистический взгляд на историю как на процесс осуществления
«естественного закона», разума, позже – здравого
смысла и т. д. Однако провиденциализм продолжал оставаться философской
основой многих течений и направлений (Ж.М. де Местр, Ф. Шлегель и др.). Даже
Гегель, хотя и с оговорками, допускал в «Философии истории», что провидение,
и притом божественное провидение, управляет мировыми событиями. Подобных
представлений придерживались течения томизма, славянофильства, в наст, время
– неотомизма. Провиденциализм
противостоит рационалистическому взгляду на историю как на процесс,
развивающийся по собственным законам. Термин «провиденциализм» часто
употребляется в более широком смысле, когда любые изменения (не только в
истории) рассматриваются как заранее предустановленные и определенные неким
«замыслом» или «волей провидения». |
|
Прогнозирование |
(гр. prognosis -
предвидение, предсказание) это разработка прогноза, т.е. суждения о вероятном
состоянии какого-либо явления в будущем. Социальное прогнозирование основано
на соединении познания с общественно-исторической практикой и дает научно
обоснованное предположение о будущем тех или иных сторон социальной жизни.
Основные способы прогнозирования: экстраполяция, моделирование, экспертиза. |
|
Прогресс |
(от лат. progressus) –
1) поступательное движение от низшего к высшему; прогрессивный –
передовой, идущий вперед и дальше, противоположность – консервативный,
регрессивный; развитие бытия в целом, человека и общества, их отношений,
познания и его форм, всех сфер жизнедеятельности – быта, производства,
государственности, духовности (искусства, морали и пр.) в направлении к лучшему,
высшему, более совершенному и полнее удовлетворяющему человека состоянию.
Прогресс в целом, всех сфер сразу невозможен, нереален. Прогресс в одних
областях может сопровождаться застоем или регрессом в других, поэтому
некоторые мыслители отрицают прогресс как форму бытия, как форму развития, а
выдвигают теории круговорота, цикличности процессов бытия; 2) развитие людей
и человечества в направлении к лучшему, высшему, более совершенному
состоянию, которое, по видимости, происходит само собой. Прогресс
характеризуется в эволюции (см. Развитие)
жизни тем, что в течение истории Земли (геологического развития)
возникают все более высокоорганизованные живые существа, т.е. живые существа,
которые становятся более восприимчивыми к определенностям окружающих их
объектов (см. Познание) и, т. о.,
достигают все более адекватного познания. Философия периода Просвещения, основываясь на блестящих
результатах естествознания в эпоху открытий и изобретений, сделала вывод о
неограниченном могуществе человеческого разума (см. также Оптимизм). Согласно диалектике Гегеля
(см. Диалектика), прогресс является
не только принципом мышления, но и принципом мировых событий вообще. В
заимствованной марксизмом у Гегеля и отстаиваемой им вере в прогресс
содержится убеждение, что у человечества нет др. задачи, кроме как идти
вперед по прежнему пути к все большему овладению природой, рационализации и технизации земли. Вера в прогресс иногда сильно
колеблется, и тогда начинает распространяться пессимистическое мировоззрение
(см. также Апокалипсический, Запад,
Ожидание гибели, Техника). |
|
Прогресс
общественный |
основополагающая категория
социальной философии, характеризующая совершенствование человечества в
историческом развитии, его движение от самых примитивных форм общежития к
более высоким. Согласно наиболее распространенным современным концепциям
общественного прогресса, в его основе лежит поступательная эволюция техники,
экономики, форм духовной жизни, прогресс культуры, социальной организации, ибо от этого
в конечном счете зависит развитие всех остальных компонентов общественного
организма, в том числе каждого отдельного человека. Общественный прогресс
служит комплексным, интегративным показателем главного направления развития
экономической, политической, социальной и духовной сфер жизни общества, хотя
в какой-то из них могут наблюдаться движение вперед или же явления застоя,
даже упадка, регресса. Общественный прогресс вместе с тем – это и движение
общества по пути реализации определенных идеалов, позитивных духовных
ценностей, и такая соотнесенность его с ценностями отличает прогресс от
развития общества как просто необратимого изменения. |
|
Проекция |
(от лат. projection, букв, выбрасывание вперед) – вынесение вовне;
проекция ощущений – характеристика того факта, что объекты, т.е. то, что
посылает раздражения и вызывает восприятия, мы считаем находящимися вне
нашего тела и обычно не локализованными в наших органах чувств (см. Внешний мир). |
|
Проецирование |
действие ума,
заключающееся в соотнесении внешних объектов и внутренних ощущений. Именно
благодаря проецированию наших собственных состояний мы способны понять
другого человека. |
|
Прожиточный
минимум |
сумма денег, необходимая
для приобретения человеком объема продуктов питания не ниже физиологических
норм, а также удовлетворения на минимально необходимом уровне его
потребностей в одежде, обуви, оплате жилья, транспортных услугах, предметах
санитарии и гигиены. |
|
Производительность |
объем благ, который
удается получить от использования единицы определенного вида ресурсов в
течение фиксированного периода времени. |
|
Производительные
силы |
это система субъективных (человек) и вещественных
(техника и предметы труда) элементов, необходимых для процесса материального
производства. Это категория, отражающая именно сам процесс человеческой
деятельности, в ней присутствует и субъект деятельности, мотивы и цели
деятельности, ее средства, получаемые результаты. Материальные основы производства, включают здания, дороги,
энергетические линии, сырье (предметы, условия и средства труда),
оборудование и инструменты (орудия труда). Вместе они составляют средства
производства. Если в их состав включать – техническое и технологическое
разделение труда, тогда эта система может быть охарактеризована как
технологический способ производства (ручной, машинный, автоматизированный).
Эти типы технологических способов производства соответствуют (в основном)
трем типам цивилизаций: аграрной, индустриальной (технократической) и
информационной (в перспективе цивилизации мудрости), Основание трех типов
цивилизаций как их прародители составляют три исторических типа человека:
хомо фабер (умелый), хомо фортунатус
(человек удачливый, богатый) и в будущем – хомо анимабилис
(человек духовный). |
|
Производственные
отношения |
экономические и социальные
отношения, установленные между производителями и непроизводителями
(в прямом смысле) в процессе экономического производства. В сочетании с
определенными средствами производства и формой собственности на них, они
составляют способ производства. Они носят объективный характер, не зависят от воли и
сознания людей. Одно из ключевых различий
имеется между капиталистическими и некапиталистическими способами
производства. В первом производители отделены от собственности на средства
производства, во втором – в частности, крестьяне, владеют некоторыми
средствами производства, но противостоят непроизводителям
– землевладельцам, извлекающим экономический излишек из производителей с
помощью экономических рычагов, политической, военной, административной или
идеологической власти. На базе способов производства выделяются
общественно-экономические формации: первобытно-общинная,
рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая
(социализм-первая фаза). Производственные отношения всегда выступают как
социально-экономическая форма развития производительных сил. Каждому уровню
развития производительных сил естественно-исторически
соответствует только своя социально-экономическая форма существования и
развития, которой и являются соответствующие этим производительным силам
производственные отношения. В системе производственных отношений основным
(системообразующим) производственным отношением является отношение
собственности на средства производства. Характер П.О. определяется способом
соединения производителя со средствами производства, т.е. формой
собственности, от которой зависят обмен и формы распределения материальных
благ (рента, прибыль, заработная плата и т.д.). В производстве между людьми
складываются также многообразные отношения, обусловленные специализацией,
техническим разделением труда, выполнением различных производственных функций
- т.н. производственно - технические отношения. |
|
Производство |
процесс активного преобразования людьми природы с
целью создания необходимых материальных условий для своего существования.
Производство есть вечное естественное условие человеческой жизни −
основа всей человеческой истории. |
|
Произвол |
способность выбирать среди многих волевых мотивов
(см. Воля); произволом называется
также злоупотребление этой способностью; необоснованность, отсутствие
логичности (в рассуждениях). Произвольный – ничем не стесняемый, свободный
(напр., произвольные движения). |
|
Происхождения
видов теория |
или десцендентная (от лат.
descendere –
спускаться) теория, – учение, объясняющее многообразие существующих в
настоящее время видов живых существ посредством происхождения последних или
из одного правила (монофилетическая, однокорневая
теория происхождения видов), или из нескольких (полифилетическая, многокорневая теория происхождения видов). Поэтому данное
учение порвало с существовавшим почти 100 лет и всеми признанным учением о
постоянстве видов, в котором впервые усомнились в 18 в. Бюффон и Гёте, в 19
в. – Эразм Дарвин и Ламарк. Этого перелома и вместе с тем почти всеобщего
признания теории происхождения видов добился Чарлз Дарвин; особенно большую роль сыграло его произв. «Происхождение
видов» (1859). Реальная основа этой теории – данные сравнительной анатомии,
физиологии и истории развития существующих ныне видов, точно так же, как и
данные палеонтологии о вымерших видах. Осн.
направления толкования этих фактов, рассматриваемые в общих рамках теории
происхождения видов: 1) теория катастроф Кювье, согласно которой существующие
организмы много раз погибали в результате катастрофы и возникали другие
(фактически это скрытая защита теории постоянства видов); 2) учение о
приспособлении к условиям окружающей среды: а) пассивное приспособление,
совершающееся под воздействием сил окружающей среды при сохраняющемся в
основном постоянстве видов – по Ламарку; б) активное приспособление и
освоение внешней среды вследствие наследования, по сути дела, случайных
благоприятных изменений – по Дарвину; 3) учение о наследственности, согласно
которому главным носителем наследственности является в большинстве случаев не
подвергающийся влиянию окружающей среды врожденный признак (генотип)
соответствующего живого существа или всего вида и претерпевающий изменения
только при слиянии различных врожденных признаков при размножении, по
отношению к которому внешняя структура (фенотип) имеет значение только
постольку, поскольку она позволяет сделать правильные выводы относительно
врожденного признака. Теория происхождения видов все еще находится в стадии
развития и зависит от дальнейших исследований палеонтологии, а также от
данных генетики. Однако эта теория наложила свой отпечаток не только на
понимание органического мира, но и на понимание духовной жизни и культуры. |
|
Пролегомены |
(греч.) – предварительные замечания, предварительные
сообщения, введение в науку. «Пролегомены ко всякой будущей метафизике,
могущей возникнуть в качестве науки» Канта являются введением к его «Критике
чистого разума». |
|
Пролетариат/буржуазия |
(лат. proletarii) – в
Древнем Риме класс граждан, по бедности не способных платить налогов и
освобожденных от военной службы; служил обществу только тем, что производил
потомство (proles). Co времени Маркса так называют
неимущих рабочих; пролетарское сознание имеет грубо материалистическое,
утилитаристское содержание, защищает коллективизм
и отрицает ценность личности. Буржуазия – это средний класс,
состоящий из владельцев фабрик, магазинов, а также банкиров, финансистов и их
помощников. Термин «пролетариат» происходит от древнего латинского слова,
обозначавшего низший класс населения Рима. Термин «буржуазия» происходит от
средневекового термина бурж, означавшего обнесенный
стенами город. Бюргеры, или буржуа, были жителями этого города, а
впоследствии буржуа стали называть торговцев и хозяев цехов, которые
составляют экономическую элиту городов в противоположность аристократам,
благосостояние и власть которых основывались на землевладении. |
|
Проницательность |
непосредственное угадывание или понимание той или
иной логической связи. Нужно отличать проницательность, понимание априори от
познания апостериори. Проницательный – наблюдательный, предвидящий, много
замечающий. |
|
Пропедевтика |
(греч. propaideuo
— предварительно учу) — подготовительный, вводный курс в какую-либо науку,
изложенный в систематической и сжатой форме, предшествует более
обстоятельному изучению соответствующей области знания. После 1925
философской пропедевтикой стало называться преподавание философии в высшей
школе. Пропедевтический – вводный (курс). |
|
Проповедь |
1) речь религиозного характера, произносимая в церкви
священнослужителем в конце литургии; 2) активное распространение каких-либо
идей и взглядов; 3) произв. ораторского типа, содержащее требование
этического, в основном религиозного, характера. |
|
Пропозиция |
(от лат. propositio) предложение,
суждение, утверждение. |
|
Пророк |
«индивидуальный носитель
сакральной харизмы» (демонстрируется экстазом, магией), который на основании
его (ее) миссии объявляет религиозную доктрину или божественную заповедь
(Вебер). Именно "персональный призыв" и персональное открытие
пророка отличает его (ее) от священника – лишь "слуги священной
традиции". Интересно, что пророки обычно появлялись не из среды
духовенства. Другое существенное различие касается этического пророчества –
объявления Божьей воли (например, Мохаммадом), и показательного пророчества –
демонстрации пути к личному спасению (например, Буддой). Согласно Веберу,
последнее характерно для Восточной Азии, а первое – для Ближнего Востока
(Евразии?) и связано с возникновением концепций персонального,
трансцендентального, этического Бога только в этом регионе. |
|
Пророчество
|
предвидение и
предсказание, воспринимаемое верующими как Божий дар, которым наделены
пророки – провозвестники воли Божией. Пророчествам отведена огромная роль в
иудаизме, о чем свидетельствует наличие в Ветхом завете 16 пророческих книг
(4 больших и 12 малых); в христианстве, почитающем как ветхозаветных
пророков, так и новозаветных; в исламе с его культом пророка Мухаммада. |
|
Просветление |
непосредственное
постижение сущности Абсолютного; как правило, сопровождается особым
экстатическим состоянием сознания, когда все привычные вещи предстают перед
человеком в новом, более ярком свете. Сам акт просветления может иметь разную
длительность – от нескольких секунд (так называемое «озарение», или сатори)
до 21 дня («махасамадхи» индийских йогов,
перетекающее в коматозное состояние и смерть). Просветление можно сравнить с
прозрением; часто о нем говорят как об «открытии третьего глаза» или
«постижении Высшей Реальности». Истины, воспринятые в этом состоянии, нельзя
адекватно выразить в словах; для их передачи более пригодны живопись или
музыка. В этом заключается основное отличие просветления от откровения – акта
общения с Божеством, при котором мистик получает информацию об Абсолютном в
форме конкретных текстов или образов. Если откровение – это нисхождение
Абсолютной Истины в материальный мир, то просветление – прямое восхождение
мистика к Абсолютной Истине, которое влечет за собой полный или частичный
уход из материального мира. |
|
Просвещение |
эпоха в истории Западной Европы в период между двумя
революциями - английской и французской, т.е. между 1688 и 1789 гг. Философия
просвещения является составной частью философии нового времени. Это рационалистическое движение в области культуры,
духовной и социально-политической жизни 18 века, основанное на критике и
отрицании феодального государственного устройства, традиционного права и
судопроизводства, монархического абсолютизма; религии, морали, культуры
докапиталистических обществ, ставящее себе целью заменить воззрения, такими,
которые вытекают из требований человеческого разума и могут выдержать критику
со стороны каждого индивида в отдельности. Это понятие просвещения,
составлявшего не раз историческую эпоху духовного развития (в античном мире,
напр., эпоха после смерти Сократа), стало выражением общего процесса,
постепенно охватившего ряд стран, и в первую очередь Европу (17-18 вв.),
причем в различных государствах и в различных областях жизни этот процесс протекал
по-разному. В Англии эпоха Просвещения начинается с 16 в. (Дж.Локк) и носит преимущественно религиозный и
политический характер; во Франции начиная с 17 в. выступает с критикой
общественных и моральных принципов века (Монтескье, Дидро, Гельвеций, Гольбах,
Вольтер, Руссо и т.д.), затем, одержав в 18 в. победу, сливается с революцией
1789; в Германии с 18 в. внешне не отмечается никаких значительных успехов,
за исключением области нем. философии и литературы, где совершается процесс
их внутреннего самоопределения в кантовском смысле этого слова. Просвещение
есть выход человека из несовершеннолетия, в котором он находится по своей
вине. Вряд ли можно говорить о веке Просвещения в Италии; здесь оно было
равнозначно антиклерикализму. Однако уже в кон. 18 в. Фихте указывал на
отрицательные стороны Просвещения. В кон. 19 в. возвращение к метафизике
привело к частичному преодолению философии Просвещения. По характеру своих социально-философских установок
мыслители эпохи Просвещения во многом отличны друг от друга. Среди них были
как атеисты, так и деисты, как сторонники буржуазной революции, так и ее
противники, пропагандисты республиканской формы правления, так и приверженцы
«просвещенного абсолютизма». Но всех их объединяет идея развития,
совершенствования человеческого разума и использование его достижений для
реализации социального прогресса. Именно успешное развитие и применение
разума позволит преодолеть несвободу человека и обеспечит его господство над
природной и социальной стихией. В философии Просвещение выступало против
всякой метафизики. Оно содействовало развитию любого рода рационализма, в науке – развитию
естествознания, достижения которого оно часто использует для обоснования
научной правомерности взглядов и веры в прогресс. В области морали и педагогики
Просвещение проповедовало идеалы гуманности и отвечающую запросам времени
систему воспитания молодежи; в области политики, юриспруденции и
общественно-экономической жизни – освобождение человека от несправедливых уз
(см. Индивидуализм, Либерализм), равенство
всех людей перед законом, перед человечеством; последнее представляет собой
понятие, разработка которого является гл. о. заслугой Просвещения. С целью просвещения человеческого разума во Франции
этого периода разрабатывается и издается «Энциклопедия» под редакцией Д.Дидро, в которой активное участие принимают передовые
ученые, писатели, философы, инженеры. По мнению мыслителей этой эпохи, наука
и просвещение призваны развеять и уничтожить суеверия, предрассудки, химеры
религиозной фантазии, представляющие угрозу для всего рода людского. Человека
силой просвещения необходимо вернуть в лоно природы, опыта и разума. Конечной
целью этого мировоззрения стало утверждение максимальной свободы человека –
свободы от природы, от угнетения политического, общественного, экономического,
от стеснения религиозными верованиями и традиционными стереотипами. В своих теоретико-познавательных взглядах просветители
следовали за Локком и исходили из сенсуализма, считая материю причиной
ощущений; критиковали агностицизм и утверждали познаваемость мира;
рассматривали природу как организованную систему, естественные
причинно-следственные связи которой являются выражением изначальной
целостности мира. Все просветители, даже деисты, рассматривавшие Бога в
качестве разумной первопричины мира, отвергали средневековую схоластику,
критиковали католическую церковь за фанатизм, нетерпимость, консерватизм,
отрицали теологическое объяснение истории, рассматривали человеческую историю
как последовательное движение от первобытного варварства к позднейшей
цивилизации. В социально-политической
и правовой сфере просветители придерживались идей «естественного права» и
«общественного договора». Они декларировали целый ряд принципов, правил,
прав, продиктованных естественной природой человека и тем самым независимых
от конкретных социальных условий и государств, но которые с необходимостью
должны быть выражены в действующих государственных законах. Согласно теории
«общественного договора», наиболее радикально разработанной в работах Гоббса
и Руссо, источником и конечным обладателем всякой власти является народ, а
государство, образованное путем волеизъявления и договора свободных и
независимых индивидов, обязывается обеспечить соблюдение их неотъемлемых
прав, защиту их жизни, свободы и частной собственности. Договорная теория
происхождения государства имела прогрессивное значение, способствовала
утверждению ценностей правового государства и гражданского общества. Идеи
«естественного права» и «общественного договора» нашли отражение во
французской «Декларации прав человека и гражданина» (1789 г.) и легли в
основу конституций большинства европейских государств. Для этой эпохи характерно развитие рационализма,
материализма и атеизма. Только просвещая людей, опираясь на науку и технику,
можно сделать их счастливыми. Разум должен опираться не на религиозные
догматы или «врожденные идеи», а на физику и математику. Главные представители Просвещения: Фрэнсис Бэкон,
Гоббс, Локк, Юм – в Англии; Бойль, Вольтер, энциклопедисты, Руссо, Монтескье,
Дидро – во Франции; Вольф, Лессинг, Кант (в то же время они стремились к
преодолению Просвещения), Фридрих Великий, Томазий
– в Германии; Н.И.Новиков, А.Н.Радищев,
В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский,
А.И.Герцен – в России; Т.Джефферсон,
Б.Франклин – в США. |
|
Просиллогизм |
(от греч. pro
+ syllogismos) – предварительное умозаключение; см. Умозаключение. |
|
Пространство |
Пространство есть форма бытия материи, характеризующая
её протяжённость, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов
во всех материальных системах. Мера бытия, покоя, устойчивости в движении,
то, что является общим всем переживаниям,
возникающим благодаря органам чувств. В пространстве существуют различные
формы бытия. Свойства пространства определяются характером,
уровнем и скоростью материального
движения. Так, биологическое пространство отличается от физического более
сложной топологией и метрикой, особыми формами симметрии. Еще более сложный характер имеет социально-культурное пространство человеческой
деятельности. Пространство связано со временем, и их единство
проявляется в движении и развитии материи. Мультиплицированным представлениям
о пространстве и созданию абстракции пространства более всего способствует
зрительное восприятие. Основа иллюзии - инертность восприятия, его нетождественность мгновению. Будучи фикцией, пространство
не является философской категорией. Строго
говоря, различают пространство и протяженность, пространство обладает тремя
измерениями, протяженность – двумя; протяженность – это поверхность, тогда
как пространство – объем. Понятие пространства является, следовательно, количественным
понятием, которое невозможно, понять интеллектуальным путем, протяженность
же, наоборот, исчисляема и точно определяется отношением объектов. После того как в течение веков проблемой было почти
только «абстрактное пространство» геометрии, с 17 в. перед развивающейся
физикой в результате применения понятия «пустого пространства» встал вопрос о
«физическом пространстве» и, наконец, о его существовании, а также
соответственно о его воспринимаемости. Уже Лейбниц считал пространство
«хорошо фундированным явлением», а Кант (в «Критике чистого разума»)
анализировал пространство как форму всех явлений внешних органов чувств, т.е.
как формальное свойство всякого восприятия внешнего мира, благодаря чему
только и возможны наши внешние наглядные представления. Далее он доказал
эмпирическую реальность пространства, т.е. его априорность по отношению к
опыту, и одновременно его трансцендентальную идеальность – он есть ничто,
пока мы забываем о субъективном происхождении всякого опыта и считаем
пространство тем, что лежит в основе вещей в себе. Математик Гаусс полагал:
можно согласиться с тем, что пространство обладает реальностью и вне нашего
духа, его априорность мы не можем в полной мере приписать законам духа. Теория относительности отрицает
конкретность пространства, тем самым «оно не создается из мира, но только
затем уже привносится задним числом и именно в метрику четырехмерного
многообразия, которое возникает благодаря тому, что пространство и время
связаны в единый (четырехмерный) континуум посредством скорости света» (М. Plank. Vom Relativen zum Absoluten, 1925); см. Континуум, Паладьи.
Хайдегrep считает, что со всем, что встречается как подручное
(см. Подручность), пространство при определенных
обстоятельствах имеет единую сферу. «Но ни сфера, открытая через какие-либо
процессы, ни вообще любая пространственность не
воспринимаются отчетливо. Пространственность сама
по себе, пространственность-всебе находится в
незаметности подручного. Пространство не заключено в субъекте, и мир не
заключен в пространстве. Напротив, пространство есть «в» мире, поскольку это
открывает для существования конституитивное бытие
пространства в мире. Существование является пространственным» («Sein und Zeit», 1953). Современная психология также
устанавливает, что пространство как таковое никогда не дано нам, что,
напротив, оно постоянно наполнено множеством более или менее всеобъемлющих
систем отношений (см. Система
отношений), к которым принадлежат различные предметы (см. Интеллигибельный мир). И для систем
отношений, совокупность которых, следовательно, может быть обозначена как
пространство (если бы было возможно мыслить наличное бытие вещи независимо от
ее бытия как такового), характерна невзрачность, неяркость. «Кроме
возможности быть заполненным, пространство не имеет никакого др. свойства;
если же абстрагироваться от установления отдельного места и его наполнения,
оно есть пустое и мертвое ничто» (Metzger.
Psychologie, 1941). Современная физика определяет понятие
пространства как такое, в котором находятся поля (см. Поля теория); родство поля и системы отношений несомненно. Тот
факт, что пространство представляется как прямоугольное (евклидово), связан с
тенденцией прегнантности сознания (см. Прегнантности правило): если даже пространственные
отношения рассматриваются через сильно искажающие очки, то и в этом случае
через некоторое время все приходит в обычный порядок. |
|
Пространство
и время (хронотоп) |
философская
категория, посредством которой обозначаются одновременно (со)существующие формы
бытия вещей и явлений, которые
отражают, с одной стороны, их событие, существование в пространстве, а с
другой – процессы смены их друг другом во времени, продолжительность их
существования. Пространство и время (хронотоп)
являет собой несущую конструкцию любой известной до сих пор объяснительной картины мира. |
|
Протекционизм |
государственная
экономическая политика, сутью которой является защита отечественных
производителей товаров от конкуренции со стороны фирм других стран с помощью
установления различного рода ограничений на импорт. |
|
Протекция |
(лат.) – вместе с настоящим и ретенцией структурный
момент временного имманентного сознания в философии Гуссерля. В русле имманентного времени протекции не образуют, подобно
ретенциям, некоего континуума, а претерпевают свою «реализацию», т.е.
переходят в пережитое настоящее, где каждому наступающему моменту
соответствует и новая протекция. Протекция не является интерциональным
актом, а имеет аналогичную структуру, как и ретенция. |
|
Протенция |
(от лат.-протягивать): акт
проецирования на будущее приобретенного знания. Протенция
предполагает удержание, т.е. воспоминание о прошлых ощущениях; именно с
помощью наших чувств или прошлого опыта мы предчувствуем («проецируем») будущее.
|
|
Протестантизм |
(лат. protestans –
несогласный) – форма христианства, которая отделилась от католицизма в
XVI веке, в противоположность которому говорит об оправдании христиан при помощи
одной благодати, об общем для всех верующих духовенстве и религиозной личной
ответственности христиан. Все протестантские церкви
отрицают святость и духовный авторитет Папы Римского; многие полностью или
частично отвергают обряды и таинства католической церкви, католическую
теологию и догматику (включая догмат о Троице). В настоящее время известно
огромное множество протестантских церквей, разработавших собственные учения,
обряды и организационные принципы. Со времени Лютера, Цвингли и
Кальвина выдвигалась прежде всего в лютеранской и реформатской церкви, а
также в бесчисленных свободных церквах и сектах. Слово "протестант"
впервые было использовано на рейхстаге в Шпейере
(19 апр. 1529) для обозначения участников, подписавших Protestation, документ, в котором открыто высказывалось
несогласие с решением рейхстага запретить ряд реформ внутри церкви. Позднее
"протестантами" стали называть всех, кто вышел из повиновения папе
в ходе переворота XVI в., вошедшего в историю под именем Реформации. С тех
пор протестантизм раздробился на многочисленные семейства церквей и не
связанных друг с другом сект, и слово превратилось в собирательное понятие,
за которым не стояло какое-либо конкретное вероисповедание. В современном
протестантизме ведутся споры вокруг тезисов диалектической теологии, в особенности в связи с
экзистенциализмом. |
|
Протестантская
этика |
понятие, получившее особое значение в работе М.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» (1905), в которой показана благотворная роль этических норм и принципов протестантизма для добросовестного труда и хозяйственного успеха. |
|
Противоположность |
одна из сторон диалектического противоречия, которая
представляет и исключает другую противоположность; крайняя степень
неодинаковости в чём-то сходном; наличие внутреннего единства противоположных
сторон. Различают внешнюю и внутреннюю противоположность: если внешние
противоположности выступают как полюсы противоречия, взаимно предполагающие и
одновременно исключающие друг друга, но существующие как относительно
самостоятельные (пример: пролетариат и буржуазия), то внутренние
противоположности, отрицая друг друга, находятся в отношении взаимного
проникновения (пример: общественный характер производства и
частнокапиталистический способ присвоения, положительное - отрицательное, ассимиляция - диссимиляция и т.д.). В логике различие или несовместимость понятий, выступают
ли они как контрадикторные (см. Контрадикция;
см. также Противоречие), контрарные
или полярные (см. Контрарный,
Антитезис). |
|
Противоречие |
1) положение, при котором одно высказывание
исключает др. высказывание (суждение, мнение), несовместимое с ним; 2) в
логике наличие (в рассуждении, теории) двух высказываний, из которых одно –
отрицание другого; в более широком смысле – утверждение о тождестве заведомо
различных объектов. Например, «движение»
противоречит «покою» в той мере, в какой все вещи в мире находятся либо в движении либо в покое. Но «белое» противоположно
«черному»», хотя объект, который не является белым, не обязательно должен
быть черным; он может быть желтым, зеленым и т.д. Выделяют логическое
противоречие: А есть не А и реальное противоречие, когда дух индивидов или
социальных групп находится в противоречии и мы имеем в результате реальный
опыт страдания и разрешения, преодоления противоречий путем поиска согласия. Закон
противоречия (principium contradictionis) гласит,
что два контрадикторных (см. Контрадикция)
суждения не могут быть одновременно истинными и если одно из их истинно,
то другое обязательно ложно. Или иначе: одно и то же суждение не может
одновременно быть и утвердительным и отрицательным. Противоречие
понимается как единство внутреннего и
внешнего противоречия, которое содержится в сущности предметов и явлений. К ступеням развития
противоречия в самой сущности предметов
относятся: тождество, различие, противоположность. Таким образом, категория противоречие характеризует
все ступени развития. Выражая
сущность закона единства и борьбы противоположностей, категория противоречия
занимает центральное место в материалистической диалектике. Обладая всеобщим
характером, противоречие по-разному проявляются в различных сферах бытия и
познания. Различают внутренние и внешние, антагонистические и
неантагонистические, основные и неосновные противоречия. Внутренние
противоречия - это взаимодействие
противоположностей, относящихся к разным объектам. Для антагонистического
противоречия характерна крайне острая, непримиримая противоположность
коренных интересов, целей и позиций различных классов и социальных групп.
Заостряясь в ходе ожесточенной борьбы, они разрешаются в социальной
революции. |
|
Противоречия
принцип |
осн. закон
логики, согласно которому два отрицающих друг друга предложения не могут быть
одновременно истинными, т.е. подразумевается, что никакое предложение
(высказывание, суждение) не может быть одновременно истинным и ложным. Первую
трактовку принципа противоречия дал Аристотель. Теории, для которых
справедлив данный закон, называются непротиворечивыми. Проникновение же
противоречий в рассуждение или научную теорию делает последние в определенном
смысле несостоятельными. |
|
Прототип |
(от греч. protos – первый и typos – отпечаток, оттиск) – прообраз, образец, оригинал. |
|
Протяженность |
свойство физических тел находиться в пространстве,
заполнять его; одна из основных характеристик пространства, выражающая его
размеры Декарт и Гоббс считали протяженность (протяжение) сущностью материи,
атрибутом материальной субстанции. В физике означает расширение тел путем
нагревания. О протяженности Вселенной см. Мир. |
|
Профан |
(лат.лишенный святости, непосвященный): 1.В
эзотерике П. – это человек, отказавшийся считать целью своей жизни познание
Истины. Он постоянно зациклен на решении второстепенных задач, которые
кажутся ему конечными и главными. 2. В герметизме и оккультизме этим термином
обозначают любого непосвященного в какие – либо Мистерии человека. 3. В
общеупотребительном смысле П. – это человек, несведущий в какой-либо области.
|
|
Профессий
психология |
раздел психологии, занимающийся научными исследованиями,
связанными с вопросами выяснения сущности и выработки профессии, с
определением способностей и отбора. В качестве вспомогательных наук или
методов психологии профессий служат физиология, психология, психотехника,
учение о профессии как обобщение всех представлений о ней, возникающих при
постижении ее сущности (см. также Психология
труда). |
|
Профессионализм
|
(от латинского profiteer ‑
объявляю своим делом). Совокупность знаний, навыков поведения и действий,
свидетельствующих о профессиональной подготовке, выучке и пригодности
субъекта. |
|
Профессиональная
мораль |
это конкретизация общих нравственных принципов
применительно к определенному виду профессиональной деятельности, объектом
труда которых является личность или социальные группы. |
|
Профессиональная
этика |
система моральных норм профессиональной
деятельности, или кодексов, определяющих
отношение человека к своей трудовой деятельности, к людям, с которыми он
сотрудничает, к обществу в целом. |
|
Профессиональный
кодекс |
это свод правил, следование которым является
условием членства в данном профессиональном сообществе. |
|
Профессиональный
союз |
(профсоюз): организация,
представляющая общие интересы наемных работников определенных профессий или
определенной отрасли в переговорах с предпринимателями. |
|
Профессия |
какая-либо
профессиональная группа среднего класса, характеризуемая требованиями
высокого уровня технических и интеллектуальных знаний, а также опыта,
автономией в найме и дисциплине, связью с государственной службой. |
|
Профиль |
(от лат. pro – соответственно и filum – нить) – изображение вертикального среза с помощью
какого-либо тела, напр. участка земной поверхности. В психологии говорят о
профиле свойств, цвета, имея в виду свойства, цвета в содержании сознания,
поскольку они наглядно отличаются друг от друга (подобно горам и долинам в
профиле местности). |
|
Процесс |
(лат. processus – прохождение,
продвижение) – закономерное,
последовательное изменение ряда состояний определенного явления в реальной
действительности и в мышлении, что приводит
к его качественному изменению и переходу в другое явление. Содержание процесса характеризуют такие понятия, как
изменение, развитие, эволюция и др. Широкую известность получило выражение:
«Процесс пошел». |
|
Процесс
нововведения |
последовательность, включающая в себя
фундаментальную науку, прикладные исследования, разработки, маркетинг, серийное производство и сбыт нового вида продукции или аналогичная
последовательность создания и
применения новой технологии и изготовления изделий. Процесс может включать все перечисленные стадии или только часть их, выступая в
сокращенном, урезанном виде. |
|
Прощение |
отказ от возмездия за обиду и нанесенный ущерб. |
|
Псалтирь |
книга Ветхого Завета, состоящая
из священных песен или стихов, предназначенных для пения. В своем нынешнем
виде Псалтырь состоит из 150 стихотворений, разделенных на пять книг. Псалмы
пронумерованы в соответствии с еврейской Библией; в некоторых версиях встречаются
незначительные отклонения от первоначальной структуры (например, псалмы,
разделенные надвое или слившиеся в один). Деление на пять частей, вероятно,
произведено по аналогии с Пятикнижием (пятью первыми книгами Ветхого Завета). |
|
Пси-феномен |
также парапсихологический феномен- любой из
нескольких типов событий, которые не могут быть объяснены известными законами
природы, или знание, полученное иначе, чем обычными сенсорными путями.
Дисциплина, занимающаяся изучением таких феноменов, называется парапсихологией. Описаны два вида
пси-феноменов. Они могут быть когнитивными, как в случае ясновидения, телепатии или способности к предсказанию: считается, что человек обретает знание о фактах,
мыслях другого человека или будущих событиях без использования обычных
сенсорных каналов – отсюда название «экстрасенсорное восприятие», часто
используемое для обозначения этих феноменов. С др. стороны,
парапсихологические феномены могут быть и физического характера: комбинация
выпавших цифр при игре в кости или расклад карт при сдаче считаются
подверженными мысленному приказу человека; предметы передвигаются, часто
сокрушительно, при полтергейсте. В этой связи часто применяется термин психокинез. Общее обозначение «пси»
традиционно используется для всех видов парапсихологических феноменов.
Научный интерес к этому предмету является относительно недавним, хотя вера в
реальность пси-феноменов распространена с древнейших времен. До расцвета
современной науки причинные связи сложных физических явлений не находили
достаточного объяснения – отсюда ссылки на сверхъестественные силы
(привидения, колдунов, демонов, сказочные существа) вместо
причинно-следственных научных обоснований. Но даже и в этих условиях имели
место споры о существовании явлений, выходящих за пределы повседневного
жизненного опыта, таких, как сбывающиеся пророчества (дельфийский оракул) или
оживление мертвых. Реальность парацсихологических
феноменов продолжает быть предметом дискуссий, хотя общества, ставящие своей
целью их изучение, включающие в себя как видных ученых, так и дилетантов,
существуют уже более столетия. В 1882 Общество психических исследований было
основано в Лондоне; через 6 лет подобное общество возникло в Соединенных
Штатах благодаря усилиям психолога Уильяма Джемса. Позже общества такого рода возникли в большинстве
европейских стран, и их активная работа продолжается по сей день, в
особенности в Нидерландах, Франции, Италии, России и Японии. Одной из причин
роста интереса к исследованиям в области психики во второй пол. 20 в. явилось
увлечение спиритизмом – признание реальности общения с духами и использование
его как основания для новой религии. Некоторые из первых исследователей
парапсихологии были также спиритами, как, напр., англ,
спирит Ф. У. К. Майерс и англ, физик сэр Оливер Лодж, а др. исследователи (напр., франц. физиолог Шарль Рише) считали парапсихологическую деятельность реально
существующей, но отвергали ее спиритическое обоснование. Противники
пси-феномена обосновывают свои взгляды тем, что они не списываются в научные
данные, но безапелляционные суждения в этой области едва ли основываются на
всех известных фактах. |
|
Психея |
в древнегреческой мифологии олицетворение
человеческой души; изображалась обычно в образе бабочки или девушки. |
|
Психиатрия |
(от греч. psyche – душа и iatreia – лечение) –
наука о психических болезнях и их лечении; см. Психотерапия. |
|
Психика |
(лат. psyche – душа) – свойство высокоорганизованных живых существ взаимодействовать с окружающей средой
путем переработки
информации в мозгу и выработки адекватного поведения. Понятие психика употребляется в философском и конкретно - научном
значении. В философском – оно
отождествляется с гносеологическими понятиями "сознание",
"мышление", "познание", "разум",
"дух" и т. п. и рассматривается как
особое свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в отражении объективной действительности
в форме идеальных
образов. Непосредственно
для человека психика это совокупность всех присущих человеку психических
процессов, так или иначе отражающих объективную природную и социальную
действительность. 3. Фрейд обосновал наличие таких областей психики человека,
как сознательное, бессознательное и предсознательное. Сознательное – это,
прежде всего отражение человеком действительности в системе осознанных
представлений и логических понятий. Бессознательное – это, например, скрытые
представления, присутствие которых человек не осознает, а также разного рода
инстинкты и другие неконтролируемые сознанием проявления психики, которые в
той или иной степени воздействуют на поведение человека. Предсознательное
находится как бы между сознательным и бессознательным, выступает как
связывающий их посредник, цензор, который на основе принципа реальности
оценивает уместность и возможность выполнения того или иного действия,
мотивированного потребностями бессознательного. Пройдя такого рода цензуру,
психические элементы получают вербальное (словесное) оформление и только
после этого они могут перейти в сознание. Психика является предметом исследования психологии, психические
заболевания относятся к психопатологии, формирование психики – к детской
психологии. |
|
Психический |
душевный, духовный. Противоположность – физический,
телесный. |
|
Психоанализ |
(от греч. psyche душа и analysis – решение) – часть психотерапии, врачебный метод
исследования, развитый Зигмундом Фрейдом
в кон. 19 – нач. 20 в. для диагностики и излечения истерии. Затем он был
разработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение
скрытых связей и основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина строится на
предположении, что известный комплекс патологических представлений, в
особенности сексуальных, «вытесняется» из сферы сознания и действует уже из
сферы бессознательного (которая мыслится как область господства сексуальных
стремлений) и под всякими масками и облачениями проникает в сознание и
угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его мир. В действии
таких вытесненных «комплексов» видели причину забывания, оговорок, грез,
ложных поступков, неврозов (истерий), и лечение их пытались проводить т. о.,
чтобы при беседе (т.е. при «анализе») можно было свободно вызывать эти
комплексы из глубины бессознательного и устранять их (путем беседы или
соответствующих действии), а именно предоставить им возможность
«отреагировать» (см. Реагирование,
Сублимация). Сторонники психоанализа приписывают сексуальному (т. н.
«либидо») центральную роль, рассматривая человеческую душевную жизнь в целом
как сферу господства бессознательных сексуальных стремлений к удовольствию
или неудовольствию. Психоанализ не был однородным течением. Неоднозначность и
противоречивость, в определенных отношениях однобокость взглядов Фрейда
породили ряд критических и реформаторских теорий психоанализа: индивидуальную
психологию А. Адлера, аналитическую психологию К.Юнга,
неофрейдизм Хорни, Салливана, Фромма с их ориентацией
на социокультурную детерминацию поведения, психоистория Эриксона, теория
сексуальной революции Райха, экзистенциальный психоанализ (Сартр,
Достоевский) и другие. От школы Зигмунда Фрейда отпочковалось два направления
– психология личности (индивидуальная психология) Альфреда Адлера и цюрихская школа, внутри
которой наиболее крупным психологом был К. Г. Юнг; см. Глубинная
психология. В экзистенциалистской философии Сартра речь идет об
экзистенциальном психоанализе, который совпадает с задачей «осветить в строго
объективной форме субъективный выбор, благодаря которому личность делает себя
личностью, т.е. может провозгласить себя тем, чем она «является». Стремления,
склонности по отношению к этому выбору являются второстепенными. Учение о
бессознательном отвергается: психическое простирается так же далеко, как и
сознание. Психоанализ как направление и его теории оказал и оказывает на
культуру огромное влияние, особенно на искусство и литературу. |
|
Психобиология |
направление в биологии, представленное
невропатологом Гансом Лунгвитцем («Lehrbuch der Psychobiologie», 8 Bde., 1933). Сущность психобиологии
состоит в стремлении разработать психологию как чисто биологическую науку
(«психика – синоним ничто»; «человек – рефлекторный автомат»), в попытке
истолковать мышление, чувства и волю как нервно-мозговые процессы и в
объяснении неврозов функциональными расстройствами (нарушением деятельности
желез внутренней секреции, обмена веществ и т. д.). Проблема отношения души и
тела и проблема каузальности генетически суть конечная ступень демонистического мировоззрения и упускаются из виду
«реалистическим» мышлением. Невроз является чисто функциональным, т.е.
мировоззренческим, инфантилизмом; способ лечения: познавательная терапия
(мировоззренческое объяснение). |
|
Психовитализм |
(от греч. psyche душа и лат. vita – жизнь) – принятие особого, сверхиндивидуального,
психического, теологического принципа, призванного объяснить целесообразное
поведение организмов. |
|
Психогенезис |
(греч.) – возникновение и развитие духовной жизни;
см. Психология развития, Психология. |
|
Психогенный |
(от греч. psychogen) – духовно
обусловленный (напр., известные физиологические проявления – сердцебиение от
страха, неврозные болезненные симптомы). |
|
Психограмма |
перечень требований, которые данная профессиональная
деятельность предъявляет к индивидуальным психологическим качествам и
психофизиологическим функциям человека. |
|
Психография |
(от греч. psyche душа и graphein – писать) – описание личности. |
|
Психодиагностика |
область психологии, в
рамках которой разрабатываются методы выявления и измерения
индивидуально-психологических особенностей личности, ее психических свойств и
способностей психологического общения с другими людьми. |
|
Психозы |
(от греч. psychosis одушевление) – душевные
нарушения, особенно душевные болезни, иллюзорная фантазия, которая сводит на
нет или изменяет нормальную способность к суждению и нормальный способ
суждения и делает человека одержимым. Коллективы и группы людей также впадают
в психоз (массовый психоз, психоз страха, паника и т.д.). |
|
Психоид |
(от греч. psyche – душа и eidos – вид) – духовные образования или силы. У Дриша часто имеет смысл энтелехии. |
|
Психокинез |
(телекинез) в парапсихологии воздействие
концентрированной на материальном предмете мысли, при котором этот предмет
передвигается или меняет форму. Физический эффект психокинеза находится в
противоречии с когнитивной природой экстрасенсорного воздействия, др.
категории парапсихологических феноменов. Левитация считается основанной на
силах психокинеза; ее проявления обычны, хотя часто основаны на мошенничестве
при демонстрации магии. В экспериментах по психокинезу испытуемый старается
мысленно или усилием воли воздействовать на бросаемую кость так, чтобы она
упала определенной стороной. Экспериментальные данные, как и в др. областях
парапсихологии, являются малоубедительными. |
|
Психолингвистика |
(от греч. psyche – душа и лат. lingua – язык) учение о душе или жизни языка; см. Сигнифика. |
|
Психологизм
|
воззрение, согласно которому психология является
основой философии – и всей философии в целом, и ее отдельных дисциплин,
особенно логики (как считает, напр., В. Вундт). Психологизмом также называют
утверждение, что психология является вообще единственной наукой, поскольку
объекты всех наук есть, как заявляют эмпириокритицизм и позитивизм, только
определенным способом познанные ощущения и комплексы ощущений.
Противоположность – антипсихологизм. |
|
Психологическое
напряжение |
усилие духа. Это усилие
зависит от природы нашей деятельности, от уровня нашего умственного развития.
«Действие» требует меньше напряжения, чем ситуация, когда мы «действуем и говорим
одновременно». Интеллектуальный поиск, научное или философское творчество
предполагают высокую степень напряжения. |
|
Психологическое
тестирование |
систематическое применение тестов для
количественного измерения психофизических показателей способностей, а также
для прогноза психологических проявлений. Тест представляет собой способ
получения отклика, по которому можно судить о поведении индивида в др.
ситуациях. Тесты подразделяются на три осн.
категории. Тесты способностей и тесты интеллекта (определение коэффициента
интеллекта) применяются для определения будущих возможностей и успехов в
обучении и рассуждениях. Вторая категория – тесты достижений – оценивают
достигнутый уровень академических или интеллектуальных возможностей. Школьные
экзамены, количественно измеряющие знания ученика, также входят в эту группу.
Третьей осн. категорией являются тесты личности.
Они часто используются в клинической психологии и психиатрии для диагностики
психических нарушений. Следует учитывать, что при психологическом
тестировании психологические характеристики и интеллект не поддаются прямому
измерению и их оценки должны выводиться из поведенческих проявлений. Необходимость
делать выводы является компонентом любого психологического тестирования.
Главным критерием ценности любого теста является его валидность, т.е. степень
точности измерения того показателя, который исследуется с его помощью.
Эмпирическая, или предсказательная, валидность теста определяется с помощью
сравнения его результатов с поведенческими показателями испытуемого в
соответствующих ситуациях. Наибольшие трудности представляет валидизация
тестов личности. Любое предполагаемое личностное качество, лежащее в основе
поведения индивида, называется конструктом. Если испытуемые, имеющие высокие
и низкие показатели при тестировании данного конструкта, по-разному ведут
себя в сходных ситуациях, то тест обладает конструктной
валидностью. Тесты также оцениваются по их надежности: тест считается
надежным, если результаты, показанные испытуемым при повторениях
тестирования, оказываются сходными. Надежность может зависеть от
исследователя, оценивающего выполнение теста, время проведения тестирования,
несоответствие содержания теста исследуемой области. Методики и категории
тестирования различны. Открытые тесты, предполагающие широкий диапазон
возможных ответов, типичным примером которых является тест-эссе, дают
испытуемому больше свободы. К таковым относятся проективные тесты, где
интерпретируются ответы испытуемых на неоднозначные стимулы. Закрытый тест,
предполагающий единственный набор правильных ответов, как и тест с выбором
ответов из заранее определенных вариантов, считается полностью объективным.
Тесты, требующие короткого или однословного заполнения пропуска в
предложении, сочетают элементы открытых и закрытых тестов. Поведенческие
тесты (напр., для определения координации движений в раннем детстве) требуют
от испытуемого др. форм активности. Скорость и сила (способность достигать
результата независимо от времени) представляют собой факторы, учитываемые при
составлении тестов; в большинстве случаев требуется их сочетание. Др. типы
тестирования – метод шкалирования, при котором значения стимула расположены на
линейной (прямой) шкале, где отражаются, напр., установки, оценки качества,
предпочтения, уровни признаков или свойств; метод наблюдения психолога за
испытуемым в лишенных сценария драмах, называемых социодрамами,
или психодрамами, что дает возможность судить о личностных характеристиках;
метод применения стандартизованных тестов, которые дают возможность сравнения
реакции испытуемого с нормой. Разнообразные тесты были разработаны для
выделения и измерения различных качеств интеллекта. Англ,
психолог Чарлз Э. Спирмен предложил теорию
единственного общего фактора интеллекта, лежащего в основе всех умственных
действий. Джой Пол Гилфорд, напротив, создал
модель, включающую 120 различных факторов интеллекта. Индивидуальные
показатели по некоторым подобным тестам широко используются в целях
профессиональной ориентации, отбора персонала и определения его
профессиональной пригодности. См. также Глубинная
психология, Ассоциативный тест. |
|
Психология |
(от греч. psyche душа, logos – учение, наука) – наука о закономерностях развития
и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности; учение о душе и душевном, о методах и способах
отражения реальности в процессе деятельности человека и животных. Исходным
материалом для психологии, поскольку она пользуется методом самонаблюдения, служат факты т. н.
внутреннего опыта – воспоминания, переживания, волевые побуждения и т. п.;
поскольку же она использует методы науки о выражениях, таким материалом
становятся формы выражения духовных переживании, напр. жесты, почерк, вообще
действия любого вида. Современная психология отличается от старой (которую
завершает В. Вундт) следующими принципами: 1) в сфере психического не целое
возникает из отдельного (элементов), а отдельное из целого и, следовательно,
теория ассоциации является бессодержательной; 2) душевное развитие
продвигается не от специфического к всеобщему, а наоборот (см. Понятие); 3) целое обладает
собственными свойствами, которые не выявляются в его составных частях (см. Гештальткачества, Структурная психология); 4) возникновение
психической целостности протекает не произвольно, а по законам гештальта (см.
Закон, Прегнантности
правило); 5) если психическое явление представляет собой часть целого, то
оно имеет др. свойства, чем когда выступает обособленно (см. Система отношений, Поле). В то время
как общая психология открывает и исследует закономерности душевной жизни
(центральные проблемы: действительность, наличное, преднаходимое,
проблема тела и души, сознание, восприятие, установка, представление,
воспоминание, внимание), прикладная психология занимается проблемами
душевного и духовного развития человека, вопросами воспитания и обучения
(детская и юношеская психология), совместной жизни людей (социальная
психология, психология масс), психологией правонарушения (криминалистическая
психология), проблемами духовного действия бессознательного (психоанализ,
психология личности, глубинная психология), духовных требований трудовой
жизни (психология труда, тейлоризм, тесты), внутренней жизни животных
(зоопсихология), вопросом о роли эротики в душевной жизни (сексуальная
психология), устранением духовных и душевных нарушений (психопатология,
психотерапия). Кроме того, с точки зрения метода различают экспериментальную
(см. Экспериментальная психология), сравнительную,
дифференциальную (см. Дифференциальная
психология) и описательную (см. Описательная
психология) психологии. Вспомогательными науками по отношению к
психологии являются прежде всего теория познания, психофизика, физиология,
психиатрия, хирургия мозга. Психология как наука развивалась исторически.
Психологические идеи зародились в глубокой древности и связаны были с
представлениями о душе (псюхе); долгое время они
развивались в недрах философии, достигнув высокого уровня уже в трудах
Аристотеля (IV в. до н.э.), давшего первую классификацию психических явлений
– души (трактат "О душе" и др.) И только благодаря прогрессу
естественных наук в 16 в. аристотелевская психология, господствовавшая в
течение всего средневековья, сменилась новой психологией, в центре которой
стояло убеждение в том, что причинность закономерно определяет душевную
жизнь. В Новое время (XVII в.). Декарт открывает рефлекторную природу
поведения. Это механистическое понимание душевной жизни представляли Гоббс и
Спиноза. В англ, ассоциативной психологии (Гартли, Юм – в 18 в., позже – Дж. Милль, Дж.Ст.Милль, А.Бэн, Г.Спенсер и др.) была сделана попытка представить
душевную жизнь в качестве естественного и равным образом «механического»
результата побуждений к представлению, подчиняющихся ассоциативным законам. Гербарт пытался создать психологию, подобную естественным
наукам, т.е. придать ей математическую оформленность
всюду, где это только возможно. Прогресс психологии чувств (И.Мюллер, Е.Г.Вебер, Г.Л.Ф.Гельмгольц и др.), обоснование психофизики в
качестве точной теории об отношении души и тела (Г.Т.Фехнер),
результаты анатомии мозга в совокупности с физиологией, применение к
психологии учения о развитии (Ч.Дарвин, Г.Спенсер и др.), обоснование научной зоопсихологии,
детской психологии и психологии народов, объединение психологии с социологией
и, наконец, создание экспериментальной психологии – все эти отдельные науки в
19 в. определяли психологическое исследование. Наконец, с нач. 20 в.
психология (благодаря новой психологии целостности) все больше и больше
начала освобождаться от препятствий, которые она встречала в виде
механистических и психологистических попыток ее интерпретации,
характеризуется появлением практической психологии и дальнейшим развитием ее
теоретических идей (возникновение психоанализа, см. выше), психология
начинает формироваться в самостоятельную науку и окончательно отделяется от
философии. |
|
Психология
как наука о духе |
основанное Дильтеем
направление в психологии, исследующее душевную подоплеку истории духа и
культуры и пытающееся «понять» структуру человеческой личности и ее действий,
а не объяснить ее из душевных элементарных составных частей согласно
естественно-научным законам. Ведь личность никогда не рассматривается
непосредственно, а всегда через формы ее проявления, через ее психическое и
духовное выражение. Объективные результаты деятельности духовной личности
(которые являются предметом наук о
духе) учат понимать субъективные жизненные связи. При этом фактическое
понимание связано с пониманием личности посредством внутренне родственных
«структур». Типам переживаний в плане объективных связей между результатами
действий соответствуют определенные формы жизни, на которых основаны типы
личностей. Психология как наука о духе представлена прежде всего Э. Шпрангером, Т. Литтом, К. Ясперсом
и др., но ее метод все больше переходит в метод общей психологии, в
особенности потому, что она ставит своей задачей исследование высших
психических функций. |
|
Психология
масс |
исследование душевной жизни людей, образующих массу. Типично массовыми явлениями
являются: открытое выражение мнения (выступления, демонстрации, процессы),
действия, совершаемые в бессознательном страхе (паника, массовый психоз),
утеря естественного чувства права (ограбления, насилия), способность
воодушевляться (массовая эйфория). |
|
Психология
мышления |
отрасль экспериментальной психологии; возникла в
кон. 19 в. в Германии (О. Кюльпе, вюрцбургская школа), еще ранее – во Франции (Т. А. Рибо, А. Вине). Ее задачей было определение
целенаправленности процесса мышления с помощью тестов. Отрицала ранее
существовавшие объяснения процесса мышления, которые давались ассоциативной психологией. |
|
Психология
народов |
учение о «духе народа» как
духовного целого. Речь идет о том, чтобы «познать дух народа, как познала
индивидуальная психология дух индивидуализма» и тем самым открыть «законы
человеческого духа». Наиболее глубокими проявлениями «народного духа»
считается язык народа, его обычаи, мифы и религии, а также народное
творчество, письменность, искусство. По их мнению, дух народа глубоко
коренится в психике каждого принадлежащего ему человека и в немалой степени
определяет его поведение. |
|
Психология
общения |
раздел обшей и социальной
психологии, раскрывающий психологические механизмы общения людей, прежде
всего стимулы и мотивы общения, его способы и формы, складывающиеся
стереотипы и «технологии» общения. В конечном счете, речь идет об оптимальных
психологических принципах, способах и формах общения людей. |
|
Психология
рабочей группы |
система общих
психологических свойств рабочей группы (коллектива), выработанных в процессе
совместной деятельности и постоянного общения между собой относящихся к ней
людей. Характерными элементами психологии рабочей группы являются
сформированные в ней общие мотивы деятельности, ее групповые интересы и цели.
Все это характеризует рабочую группу как самостоятельного субъекта
производственной деятельности, а также духовную атмосферу в ней. |
|
Психология
развития |
один из разделов психологии, который исследует не психические
состояния, а развитие психики, генезис форм, в которых протекает духовная
жизнь у детей (см. Детская психология),
юношества (см. Юношеская
психология), народов (см. Народная
психология) и т. д. |
|
Психология
религии |
отрасль религиоведения,
изучающая психологические закономерности возникновения, развития и
функционирования религиозных явлений в индивидуальной, групповой и
общественной психической жизни, анализирующая содержание этих явлений, их
место и роль в религиозном комплексе и влияние на внерелигиозные
сферы жизнедеятельности личностей, групп, общества. Современная психология
религии сформировалась в конце 19 – начале 20 вв. Светская психология религии
стремится абстрагироваться от конкретных религиозных систем и выявляет то
общее, что характерно для психического состояния любого верующего.
Конфессиональная психология религии (православная, католическая,
протестантская, исламская и др.) опирается на соответствующее богословие и
исследует религиозные аспекты психики приверженцев своей религии. Обоснование
психологии религии в качестве самостоятельной дисциплины связано с выходом в
свет книги Ф. Шлейермахера «Psyshologie» (1862). В
более широком смысле – характерологическое свойство основателей религии и
верующих. |
|
Психология
трансперсональная |
новое
направление в современной психологии, а также новая философия человека. Ее
основателями могут быть названы К. Уилбер и С. Гроф. Трансперсональная
психология имеет духовно-практическую направленность, поскольку тесно связана
с врачеванием, основанным на новом понимании смысла и существа жизни и
гармонизацией отношений внутри коллективов. С. Гроф
полагает и экспериментально стремится доказать существование Космического
сознания за пределами сознания индивидов (См. Его книгу: «Космическая игра»). |
|
Психология
труда |
наука о психических процессах, совершающихся в
человеке во время его трудовой деятельности; анализирует процесс труда,
исследует, как способность к обучению, навыки, упражнения, смена работы
обусловливают процесс труда, и применяет результаты исследований в
экономической жизни. |
|
Психология
экономики |
область прикладной психологии, в которой исследуется
влияние экономики в ее различных формах (и связях) на человеческий дух
(стремление к экономии, радость труда, моды). |
|
Психология
элементов |
течение в психологии, которое усматривает в психике,
по аналогии с химическими и физическими представлениями, элементы восприятия,
чувства и мысли (см. Атомизм); психология
элементов развивается с 17 в., наиболее видным ее представителем являлся
Вильгельм Вундт. Против психологии элементов выступает целостная психология. |
|
Психометрия |
также чтение по предмету – процесс, при котором
факты или впечатления об индивиде или объекте воспринимаются через
соприкосновение с предметом, связанным с источником впечатления. Часто
используются кольца, фотографии и др. подобные памятные подарки, но иногда
физическое присутствие человека может вызвать у психометриста
образы или видения, соответствующие реальным фактам (иногда еще предстоящим)
жизни субъекта. Состояние помраченного сознания (т.е. состояние,
приближающееся к трансу) считается способствующим «чтению». Психометрические
видения обычно слишком случайны, чтобы иметь практическое применение.
Парапсихологический ин-т Утрехтского ун-та
(Нидерланды) был одним из первых, где начались эксперименты по обнаружению
пропавших людей и предметов с помощью психометрии, а также раскрытию
преступлений. |
|
Психомоторика |
(от греч. psyche – душа и movere – двигаться) – разновидность психически
обусловленных движений человека, типологически различных в зависимости от
строения тела, осн. духовных установок, возраста,
пола и т. п. |
|
Психопат |
(от гр.-душа и претерпевание): человек, имеющий психическое заболевание,
в частности психоз, когда человек совершенно не осознает себя ненормальным. |
|
Психопатология |
(от греч. psyche – душа, pathos – страсть и logos – учение) – учение о психических болезнях;
вспомогательная психологическая наука. |
|
Психосоматика |
(от греч. psyche душа и soma – тело) -. учение об отношении тела и души (см. Вопрос об отношении души и тела). См.
также Глубинная психология. |
|
Психотерапия |
(от греч. psyche душа и therapeia – лечение)
– лечение души; метод лечения больного средствами психического воздействия
(словом, поступками, обстановкой). Лечение душевных нарушений (а также и их
телесных выражений) происходит гл. о. путем воздействия на психику одного
человека (пациента) др. человеком (психотерапевтом) благодаря
психоаналитическому методу (см. Глубинная
психология), убеждению, гипнозу, а также влиянию диеты, климата,
ландшафта. Выделяют четыре вида. 1.
Поощряющая психотерапия (совокупность психологических советов), воздействие
которой может быть непродолжительным и поверхностным. 2. Внушение (убеждение
с помощью доводов) или гипнотическое внушение: его действие длится, при
условии доверия со стороны пациента, не более 3 – 6 месяцев. Внушение может
дополняться внушением же, осуществляемым посредством общения с сильной
личностью, которая служит для пациента образцом для подражания. 3. Перевоспитание
(например, терапия, применяемая к призывникам) имеет методический характер,
однако все же остается на достаточно поверхностном уровне поощряющих советов,
психологического образования. 4. Психоаналитический анализ или глубинная психотерапия,
чье действие может быть достаточно продолжительным (несколько лет). Их
научные методы относятся к психоанализу. Может практиковаться также групповая
психотерапия, например, при подготовке беременных женщин к родам без боли. |
|
Психотехника |
совокупность научных
методов или тестов, позволяющих оценить психические (характер) и
физиологические реакции (скорость моторных реакций) индивида. Психотехника
применяется для определения профессиональной ориентации человека или при
отборе кандидатов для существующей вакансии. Она систематически применяется в
армии, во время призыва. Основатель психотехники как науки – Г. Мюнстерберг (в 1908). В последнее время термин
вышел из употребления, проблемы и методы психотехники вошли с сферу различных
отраслей и разделов психологии. |
|
Психофизика |
раздел психологии, изучающий количественные
отношения между силой раздражителя и величиной возникающего ощущения.
Охватывает две группы проблем: измерение порога ощущений, т.е. предела чувствительности
сенсорной системы человека (см. Вебера-
Фехнера закон) и построение психофизических
шкал (С. Стивене и др.). Основана в 1860 Г. Т. Фехнером
(«Elemente der Psychophysik», 1907) и
разработана В.Вундтом и его психологическим ин-том
в Лейпциге. |
|
Психофизиология |
наука, стоящая на стыке психологии и
нейрофизиологии, направленных на изучение психики в единстве с ее
нейрофизиологическим субстратом. Рассматривает психическое как продукт
деятельности мозга. Главной задачей психофизиологии является причинное
объяснение психических явлений путем раскрытия лежащих в их основе
нейрофизиологических механизмов. Основана Э. Г. Вебером и Г. Т. Фехнером, разрабатывалась В. Вундтом. |
|
Психофизический
дуализм |
теория разума и тела, которая считает, что разум
представляет собой один вид субстанции, а тела – другой. Определяющей
характеристикой разума, согласно дуализму, является сознание или мышление.
Определяющей чертой, характеристикой тела является пространственная
протяженность (а иногда также сила или непроницаемость). Главная проблема для
дуалиста – объяснить, как разум и материя взаимодействуют и воздействуют друг
на друга. |
|
Психофизический
параллелизм |
направление в психологии (В.Вундт,
Т.Липс и др.), рассматривающее психическое и
физиологическое как самостоятельные, независимые друг от друга, параллельно
идущие процессы. |
|
Психофизический
уровень |
один из вопросов об отношении психических явлений к
физическим; соотношение между психическими и физиологическими
(нейрогуморальными) процессами, когда два самостоятельных ряда, неотделимых
друг от друга, не связаны между собой отношениями причины и следствия. Только
те процессы в нервных путях и вообще в нервной системе организма (впрочем,
трансцендентного по отношению к переживанию) способны стать сознательными
(ибо сознательность не присуща им с необходимостью), – только те процессы
могут конституировать ощущение или чувственное восприятие, которые протекают
на психофизическом уровне (см. также Вопрос об отношении души и тела). Все
процессы, которые протекают на психофизическом уровне, должны рассматриваться
как метафизические и в то же время как метапсихические;
и лишь определенные элементы этих процессов выступают то
как психические, то как физиологические явления. |
|
Психофизическое
взаимодействие |
концепция (Декарт, Шеррингтон), в соответствии с
которой, психическое и физиологическое постоянно оказывают влияние друг ни
друга, оставаясь принципиально различными реалиями, проявлениями различных
субстанций. |
|
Публицистика |
(лат.-общественный): род
литературы и журналистики, отражающий актуальные проблемы дня и влияющий на
формирование общественного мнения. Обращенные к острым вопросам современности
публицистические произведения наполнены духом полемики, спора, борьбы за те
или иные идеи и идеалы. Многообразию проблем, к которым обращается публицистика,
соответствует широкий диапазон ее жанровых возможностей. Она использует все
газетные и журнальные жанры – статью, очерк, фельетон, обозрение, рецензию,
памфлет, изобразительные формы (плакат, карикатуру), находит специфическое
выражение в кинематографе (документальное кино) и на телевидении. |
|
Публичная
власть |
это власть, выделенная из общества и не совпадающая
с населением страны, являющаяся одним из признаков, отличающих государство от
общественного строя. Обычно противопоставляется общественной власти.
Появление публичной власти связано с возникновением первых государств. |
|
Пуерилизм |
(от лат. puer – мальчик) –
ребячество, мальчишество как желаемое состояние души и духа, понятие
философии культуры, с помощью которого она хочет охарактеризовать
свойственное широкому кругу европейских и североамер.
культурных кругов огромное желание сохранить молодость, пренебрежение к
духовному, обращение к спорту и игре (homo ludens – см. Хёйзинга), к беззаботному и «спортивному»
разрешению задач, поставленных жизнью. С пуерилизмом
связана тенденция к примитивизации всех духовных проблем, которая выражается
в боязни метафизических и этических вопросов и в презрении к ним; см. Симплификация, Ресублимирование. |
|
Пуруша |
в древнеиндийской мысли
первочеловек, жизненный принцип, одушевляющий все живое; символ перехода от
единства к множественности. Соединение пуруши как чистого сознания с пракрити
– материей означает начало эволюции. По Ригведе
(см, Веды), из частей пуруши образуется Вселенная во всем богатстве своего
многообразия, возникает социальная и космическая организация. |
|
Пустословие |
(вербализм):
склонность мысли придавать большее значение словам, чем идеям; свойство чисто
вербальной теории, которая, по сути своей, ничего не объясняет. Пример пустословия
– объяснение с помощью понятия «усыпительной способности»» того факта, что
«мак наводит сон». Вообще пустословие характерно для тех, кто говорит
красивые слова, вместо того чтобы переходить к делу. |
|
Пустота |
в атомизме Демокрита и натурфилософии
Ньютона среда, отличная от материи, представленной атомами. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21