Главная

Глоссарий

О

Обман чувств	ложное истолкование восприятий, которое имеет место при особых (субъективных или объективных) условиях. Анормальными формами обмана чувств являются некоторые иллюзии и галлюцинация. Обманы чувств, которые остаются в рамках «нормы», отчасти обусловлены нормальной структурой и функциями органов чувств, а отчасти – своеобразием чувственного поля
Обобщение	(лат. generalisatio) – логический процесс, с помощью которого выявляются общие свойства и признаки предметов, т.е. процесс перехода от единичного к общему, от менее общего к более общему знанию. Обобщение – это индукция, т.е. заключение всегда будет гипотетическим. Оно предполагает абстрагирование от некоторых черт, которыми объекты отличаются друг от друга, поскольку мысль удерживает лишь черты, наличествующие во всех объектах. Получение обобщенного знания означает более глубокое отражение действительности, проникновение в ее сущность. Однако следует остерегаться слишком поспешных обобщений: обобщение должно быть проверено приложением как можно к большему числу частных случаев. При научном исследовании обобщение очень плодотворно: оно позволяет перейти от наблюдения нескольких частных случаев к гипотезе о всеобщем законе. Обобщение – одно из важнейших средств научного познания, позволяющее извлекать общие принципы из хаоса затемняющих их явлений и в рамках того или иного понятия отождествлять множества различных вещей и явлений. Производя соответствующие отвлечения, переходят от, допустим, геометрии Евклида к геометрии Лобачевского, а это означает, что обобщать можно как суждения, так и научные теории. Вырисовывается даже такая схема как результат процесса обобщения: единичное понятие – обобщенное понятие – суждение – закон науки – теория. Получение обобщенного знания означает более глубокое проникновение в сущность действительности. Противоположность обобщения – ограничение.
Обоснование	мысленная процедура, направленная на принятие определенной системы знаний, оценок, норм, способов деятельности путем установления их связи с другими духовными образованиями (более широкой системой знаний, оценок, норм, представлением об успешном способе действия, фактами, которые признаются бесспорными и др.)
Обособление	философское понятие, за которым прочно сохранилось значение дифференцирования, индивидуации.
Образ	результат отражения объекта в сознании человека. Субъективная форма отражения материального мира. По содержанию образ соответствует своему объекту, лишь как приближенная копия его. В образе отражается как единичное, так и всеобщее. Сознательное воспроизведение отсутствующего или несуществующего объекта (образ противостоит «восприятию» – т.е. репрезентации имеющегося в наличии объекта). Ученые всегда искали критерий различия между образами и реальными представлениями, ссылаясь на крайнюю сложность и связанность последних (с объектом). Однако этот критерий представляется довольно сомнительным. Сартр выделил четыре фундаментальных отличия представления от образа. 1) Образ – это «сознание», а не содержание представления, в том смысле, что образ – это человеческая установка. Воображать и воспринимать – это две установки, две взаимоисключающие формы сознания. 2) Для образа характерен феномен «квази-наблюдения». Нам кажется, что мы наблюдаем, но мы не наблюдаем. Так, например, каждый из нас может воспроизвести образ Пантеона; но если нас попросят внимательно посмотреть на этот образ и посчитать колонны, обрамляющие фасад, никто не сможет этого сделать. Образ не научает нас ничему новому, это не реальное наблюдение. 3) «Воображающее сознание полагает свой о6ьект как чистое небытие»; воображающий человек знает, что объект его представления не существует. 4) Спонтанность образа, независимость его от воли – последняя фундаментальная особенность: мы представляем себе отнюдь не то, что мы хотим или когда хотим; в состоянии грезы (а это совершенный пример «воображающего сознания»») субъект остается совершенно пассивен: грезы нам даны и момент волевого вмешательства здесь отсутствует.
Образ действий	комплекс психологических реакций на определенную ситуацию. В психологии различают образ действий и поведение: второе обозначает комплекс объективных реакций; первое добавляет сюда понятие внутреннего значения: Образ действий = поведение + значение (внутренне присущее или спроецированное). Образ действий – это тот смысл, который мы придаем поведения личности. Так, улыбка может выражать радость или же, наоборот (у японцев), гнев.
Образ жизни	философско-социологическая категория, охватывающая совокупность типичных способов жизнедеятельности индивидов, социальных групп, общества в целом, которая рассматривается в единстве с материальными и духовными условиями жизни, определяющими ее. С помощью этого понятия можно показать, как живут люди в том или ином обществе, какие ценности являются определяющими, как общество создает условия для творчества и развития способностей человека.
Образ художественный	специфический для искусства способ освоения и постижения действительности, преломленный сквозь чувства и мысли художника. В создании художественного образа искусство в чем-то уступает реальности, а в чем-то превосходит ее. Художественный образ – это всегда «выдумка», опирающаяся на действительность, «домысел», возникающий из логики реальной жизни, «догадка», которая дополняет недостающее. Художественный образ отличается от обычного образа-представления тем, что выступает не просто как внешнее сходство с действительностью, а прежде всего как творческое отношение к этой действительности, рождаясь в воображении, в мыслях и чувствах художника и воссоздаваясь в воображении зрителя, читателя, слушателя. Художественный образ отличается и от научного понятия, которое предельно абстрагируется, «отвлекается» от конкретной реальности объекта, ««заглядывая» в его суть. Художественный образ связан с конкретностью, единичностью, однако в нем всегда присутствует обобщение, которое представляет собой единство индивидуального и общего, неповторимого и типического. Особенности художественного образа обусловлены спецификой видов и жанров искусства, а также характером материала, в котором воплощается то или иное содержание.
Образование	обучение. Термин «образование», охватывающий то, чему мы учимся, уже, чем термин «воспитание», акцентирующийся на идее формирования личности. Различают общее образование (общее образование) и специализированное образование, выбирающее ту или иную профессию. При этом главным является не объем знаний, а соединение последних с личными качествами, умение самостоятельно распорядиться своими знаниями. В образовании имеется всегда как формальная сторона, т.е. духовная деятельность или духовная способность (рассматриваемая вне зависимости от соответствующего данному времени материала), так и материальная, т.е. содержание образования. Значение, в котором понятие «образование» употребляется в настоящее время, оно приобрело в кон. 18 в., особенно под влиянием Гёте, Песталоцци и неогуманистов, и означало тогда общий духовный процесс формирования человека в противоположность воспитательной технике сторонников методов просветителей. С этого времени данное понятие приобрело более широкое значение. Обычно говорят об общем образовании, которое дается в школе, и о специальном образовании (напр., научном, музыкальном, техническом). Специальные и профессиональные знания могут рассматриваться как образование в подлинном смысле этого слова только в том случае, если они связаны с общим образованием. Цели образования, точно также как и требуемый им уровень знания, могут быть различными в зависимости от характера культуры, национальных особенностей, географической и социальной среды и претерпевать исторические изменения (дворянское образование, буржуазное образование, утилитарное, гуманитарное, политическое и др.). Образование как защита против сил, обезличивающих человека, в демократическом обществе стало вопросом жизни как для отдельных людей, так и для всего общества в целом. Понимание этого вопроса вызывает развитие движения за народное образование.
Обратная связь	обратное воздействие результатов процесса на его протекание, одно из осн. понятий, характеризующих функционирование и развитие систем регулирования в живой природе, обществе и технике (см. Кибернетика). Если прямая связь подразумевает передачу сигналов от центрального органа (напр., мозга) к исполнительным органам системы, то обратная связь есть передача в центральный блок информации о результатах управления. В сложных системах (социальных, биологических) обратную связь рассматривают как передачу информации о протекании процесса, на основе которой вырабатывается то или иное управляющее воздействие, усиливающее, ослабевающее, останавливающее процесс. Обратная связь обеспечивает стабилизацию параметров управляемого объекта (напр., поддержание постоянной температуры, давления и состава крови в живом организме), рост организма, процессы развития в живой природе и обществе.
Обрезание	ритуал посвящения, заключающийся в удалении крайней плоти мужского полового члена; считается обязательным в иудаизме (где производится на восьмой день после рождения ребенка) и широко применяется в исламе (однако не входит в число основных предписаний этой религии). У африканских и южноаравийских народов распространено также женское обрезание (эксцизия), состоящее в удалении малых половых губ и головки клитора.
Обряд	традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и деятельности человека с целью укрепления в нем положительных качеств. Обряд, призванный удовлетворить религиозные потребности человека, является составной частью религиозного культа.
Обскурантизм	крайне враждебное отношение к просвещению и науке, мракобесие.
Обучение	в психологии процесс целенаправленной передачи общественно-исторического опыта. Обучение основывается на запоминании; теории запоминания издавна опирались на опыт обучения и на вытекающие из него телесно-психические процессы. Легче и лучше всего запоминается то, что резко выделяется из всей массы усваиваемого материала, в силу чего возникает я,сно выраженное отношение фигуры и основы. Повторение при заучивании наизусть служит уяснению частностей в фигуре (гештальт), понимаемой как целое.
Общая воля	термин, введенный Жан-Жаком Руссо для обозначения решения граждан республики отказаться от своих личных и частных интересов и вместо этого коллективно стремиться к общему благу. Согласно Руссо, сказать, что общество «имеет общую волю» – то же самое, что сказать, что все члены общества в своих политических действиях и намерениях единодушно стремятся к общему благу. Руссо весьма пессимистично относился к возможности когда-либо достигнуть общей воли.
Общая забота	по Хайдеггеру, естественный способ встречаться с другим. Когда заботятся о вещах (см. Озабоченность), то предмет заботы является общим. Уже в выражении «забота» заключается тот смысл, что это делается для другого. Основой совместного бытия друг с другом прежде всего и зачастую исключительно является то, что в таком бытии становится предметом общей заботы. Бытие другого является поэтому совместным бытием или совместным существованием. У Сартра совместное бытие – это «не что иное, как общее чувство, которое связывает в один коллектив привязанных на галерах рабов, не имеющих друг к другу прямых отношений».
Общее	принцип бытия всех единичных вещей, явлений, процессов; закономерная форма их взаимосвязи в составе целого. выражает определенное свойство или отношение, характерное для данного вида предметов, событий, а также закон существования и развития всех единичных форм бытия, материальных и духовных явлений.
Общее понятие	в противоположность индивидуальному понятию означает понятие рода, класса, вида. Общими являются также собирательные понятия, понятия сущности и др.
Общее чувство	(жизненное, соматическое чувство) – ощущение, являющееся следствием общего телесно-душевного состояния человека: голода и жажды, усталости, удовольствия, подавленности и т.п. По В. Вундту, общее чувство – это «тотальное чувство, в котором выражается общее состояние нашего чувственного здоровья или нездоровья». Общее чувство близко понятию настроения.
Общение	специфический для субъектов способ взаимных отношений, способ бытия человека во взаимосвязях с другими людьми. В философском смысле общение не сводится к намеренно выполняемым актам общения, к обмену информацией и социально-психологическим контактам, но включает всю сознаваемую и не сознаваемую глубину взаимной сопричастности людей, претворяемой через обогащение субъектом своей жизнью жизни всех других субъектов и наоборот. В психологии определяется как взаимодействие двух или более людей, состоящее в обмене информацией познавательного, эмоционально-оценочного или другого характера. Общению неотъемлемо присуща предметная деятельность человека, взятая как процесс установления и обновления связей преемственности и творчества. Люди могут нормально жить только в общении друг с другом, обмениваясь опытом, влияя друг на друга. В процессе общения они формируют свои представления о мире, вырабатывают взаимопонимание, обмениваются действиями, поступками, мыслями, чувствами и переживаниями. Общение - это форма творчества, в процессе которой раскрывается личность и возникает понимание между людьми. Люди могут нормально жить только в общении друг с другом, обмениваясь опытом, влияя друг на друга. Поэтому очень важно формировать высочайшую культуру общения.
Общение деловое	вид общения, определяющим содержанием которого выступает совместная деятельность людей, их общее дело. Основные особенности делового общения: 1) партнер выступает как личность значимая для других партнеров; 2) общающихся отличает достаточное понимание в вопросах дела; 3) основной задачей выступает деловое сотрудничество.
Общественная мораль	совокупность норм и правил поведения, принятых в обществе в целом, в отличие, например, от корпоративной морали
Общественная необходимость	характеристика определенного, закономерного и по существу упорядоченного состояния и развития общества, зависящая от совокупности природных и социальных условий; проявление в жизни общества действия объективных законов.
Общественная психология	это сумма несистематизированных взглядов, представлений, а также совокупность настроений, чувств, норм поведения какой-либо исторической общности людей. Она складывается под непосредственным влиянием условий жизни. На ее образование влияют: 1). Психологический склад данной общности (материальные и духовные потребности + возникшие на их основе интересы данной социальной общности + способности людей). 2). Эмоционально-волевые явления (чувства, настроения, желания). 3). Социально-психологические образования (традиции, обычаи).
Общественное бытие	одна из категорий исторического материализма, выработанная для решения основного вопроса философии применительно к обществу. Это материальные отношения людей к природе и друг другу, возникающие вместе со становлением человеческого общества и существующие независимо от общественного сознания. Общественное бытие характеризует реальный процесс жизни людей, ее материальную основу, объективную сторону общественного процесса.
Общественное мнение	1) усредненная и поддерживаемая большинством точка зрения различных социальных групп на какую-либо проблему с учетом развития массового сознания и ролевых представлений социальной группы о поведении и мышлении внутри социума. 2) Способ существования массового сознания, в котором проявляется отношение (скрытое или явное) различных групп людей к событиям и процессам действительной жизни, затрагивающим их интересы и потребности. Формирование и развитие общественного мнения происходит либо целенаправленно, под воздействием на массовое сознание политических институтов и социальных учреждений (политических партий, средств массовой информации и т. д.), либо стихийно – под непосредственным влиянием жизненных обстоятельств, конкретного опыта и традиций. В любом случае происходит регуляция поведения индивида, социальных групп в отношении принятия решения поддержать и отвергнуть те или иные представления, ценности, нормы. Общественное мнение практически действует во всех сферах жизни общества, но высказывается далеко не по любому поводу. В поле зрения общественного мнения попадают, как правило, лишь те проблемы, события, факты, которые вызывают общественный интерес, отличаются актуальностью и в принципе допускают многозначное толкование, возможность дискуссии. По своей структуре общественное мнение может быть монистичным, единодушным (формы тоталитаризма, автократии; о «манекене», мыслящем лишь по общему шаблону, по Ницше; о бездумных исполнителях, единодушном одобрении писали представители антиутопии) и плюралистичным (открытые демократические общества), состоящим из ряда не совпадающих друг с другом точек зрения. Общественное мнение в различных конкретных ситуациях оказывается в разной степени адекватным реальному положению вещей – может содержать в себе как верные, реалистичные, так и ложные, иллюзорные представления о действительном положении вещей. В огромной степени развитость общественного мнения как института зависит от состояния общественного сознания, культуры, от степени усвоения обществом демократических ценностей, прав и свобод, и в первую очередь свободы печати, выражения мнений – собраний, митингов, а также от гарантий действенности общественного мнения.
Общественное сознание	духовная сторона исторического процесса – представляет собой не совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление, обладающее определенной внутренней структурой, включающей различные уровни (теоретическое и обыденное сознание, идеология и общественная психология) и формы сознания (политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство, философия, наука).
Общественно-экономическая формация	общество, находящееся на определенной ступени исторического развития. По Марксу это исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития мировой истории человечества от первобытнообщинного строя через рабовладельческий, феодальный, капиталистический к коммунистической формации. Данное понятие впервые было разработано марксизмом и составляет краеугольный камень материального понимания истории.
Общественные блага	товары или услуги, которыми люди пользуются совместно и которые не могут быть закреплены в чьей-то частной собственности.
Общественные отношения	совокупность отношений между различными социальными субъектами (индивидами как членами общества, социальными группами, классами, государствами, нациями). По значимости, роли в организации, функционировании и развитии общества выделяются экономические отношения, обусловливающие материально-производственную жизнь всех людей и духовные, которые диалектически взаимосвязаны в своем повседневном и историческом бытии. С точки зрения содержания общественные отношения делят на следующие основные виды: технологические, экономические, социальные, политические (политико-правовые) и духовные (мировозренческие, эстетические, религиозные, идеологические). Сегодня помимо указанных выделяют еще экологические отношения – отношения по поводу состояния окружающей природной среды, включенной человеком в сферу его деятельности.
Общественный договор	философская и юридическая доктрина, получившая широкое распространение в социально-политической мысли Нового времени (Т. Гоббс, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо), объясняющая возникновение государственной власти соглашением между людьми, которые вынуждены перейти от естественного догосударственного состояния к государственно-гражданскому, имеющему целью учреждение государства, защищающего права каждого человеческого индивида. С этой целью происходит взаимное ограничение прав граждан; государство же выступает как система учреждений, призванных выполнять круг задач, перепоручаемых ему обществом и ограниченное рамками закона.
Общественный институт	Организационно и юридически оформленная подструктура социальных отношений (в т.ч. гражданского общества).
Общественный прогресс	это направление развития человеческого общества, рода "человек", характеризующиеся такими необратимыми изменениями человечества со всеми аспектами его жизнедеятельности, в результате которых осуществляется переход человечества от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию. Общественный прогресс - это развитие всего общества как целостности, движение к совершенству всего человечества.
Общественное производство	это необходимый исторически обусловленный процесс формирования и развития человека как общественного существа, включающий производство самого человека, материальное и духовное производство.
Обществознание	весь комплекс социальных и гуманитарных наук
Общечеловеческие ценности	это ценности обладающие значимостью для всего человечества, человеческого общества в целом как субъекта исторического развития, а также объекты природы, результаты материальной и духовной деятельности человека, уникальность и всеобщее значение которых признается во всем мире.
Общество	совокупность людей, объединенных исторически сложившимися формами их взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих потребностей, характеризующаяся устойчивостью и целостностью, саморазвитием, наличием особых социальных ценностей и норм, определяющих их поведение, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности, причем члены такой группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной общности. Каркас теории общества образуют категории: человек; деятельность; общественные отношения. Кроме основного значения, оно употребляется еще в следующих смыслах: 1) как определенное единство человеческих отношений; 2) как этап человеческой истории, 3) как индивидуально-национальная форма такого этапа (скажем, древнекитайское, казахское, русское общество); 4) как определенное сообщество, т. е. некая неформальная организация людей, объединенных по какому-либо одному существенному признаку (например, светское общество, или «высший свет», философское общество, научное общество, вообще сообщество профессионалов). Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов. Индивидуальность отдельного человека гораздо меньше изменяется под воздействием его включенности в общество, чем в зависимости от включенности в общность. Часто под обществом подразумевают сферу, лежащую между индивидом и государством (напр., когда речь идет об ориентировании целей воспитания на «общественную» волю определенной эпохи), или гражданское общество романтиков, или в смысле франц. понятия societe-corps social – весь человеческий род. В узком смысле понятие “общество” может использоваться как определенный этап истории (древнее, средневековое, современное и т.д.), как ступень социально-экономического развития, или указывая на тип социальной системы (традиционное, доиндустриальное, индустриальное или рабовладельческое, феодальное, буржуазное и т.д.), как отдельное, индивидуальное общество, конкретный социальный организм (например, японское, французское, российское). Все концепции общества условно можно разделить на две группы: в одних концепциях общество предстает как совокупность человеческих индивидов, объединяющихся для удовлетворения своих потребностей на основе «общественного договора», иногда в качестве таких элементов общества могут выступать не индивиды, а их социальные действия или социальные отношения; в других – общество рассматривается как органическое целое, не только несводимое к своим так или иначе понимаемым элементам (индивидам, отношениям, действиям), но, напротив, определяющее их внутреннее содержание. В этом случае предполагается, что общество как целое задается трансцендентно (Богом), как в традиции религиозной философии, либо формируется по своим внутренним объективным, не зависящим от воли и сознания людей общественным законам (в социальной философии марксизма). После попыток объяснения сути понятия «общество» в древности (Аристотель) и в средние века (Августин и Фома Аквинский) вопрос этот стал, в особенности с 18 в., политико-философской проблемой, исчерпывающее решение которой пытался дать Конт в своей социологии; поэтому общество стало предметом рассмотрения и центральным пунктом новой науки – социологии. Понятие «общество» фиксирует предмет социальной философии, которая в основе своего теоретического анализа предполагает исследование реальных общественно-исторических процессов, но в виде идеальной модели, т.е. отвлекаясь от индивидуального, конкретного и представляя их в абстрактной, «чисто-логической» форме. Такой теоретический анализ рассматривает общество в качестве целостной системы, части которой не только влияют друг на друга, но находятся в соподчинении. Данный системный подход позволяет структурировать определенным образом сложные процессы, происходящие в жизни общества (например, выделить сферы общественной жизни, классифицировать связи, отношения, возникающие между индивидами, выделить группы, подгруппы людей в соответствии с видом их деятельности и т.д.), а также проследить динамику социальных процессов, их природу, качественное своеобразие, перспективы развития.
Общий	(от лат. generalis – относящийся к роду) – родовой, всеобщий, иногда означает также схематический. Противоположность – индивидуальный.
Общность	в метафизическом смысле категория совместного бытия или взаимодействия (лат. commercium), встречается еще у Лейбница и Канта; в социологическом смысле – естественная (органическая) совместная жизнь группы людей, связанных одинаковым происхождением, сходными взглядами, общей судьбой и устремлениями, в противоположность рациональной организации, имеющей определенную цель и называемой обществом; различие между обществом и общностью проводил Тонье («Gemeinschaft und Gesellschaft», 1887). Типичной общностью являются семья и народ; семья как общность любви, имущества и судьбы, народ как носитель общего духа, как общность языка, культуры и судьбы. К общностям также относятся этнические, социально-классовые, социально-демографические группы. Сущность человеческих общностей, и в особенности отношения отдельных индивидов к общностям, является предметом исследования социологии и социальной психологии. Совместная жизнь людей занимает важное место также в экзистенциализме. См. также Общая забота, Коммуникация.
Объект	(от лат. objectum - предмет) - понятие, обозначающее вещи или предметы, а с кон. 18 в. (особенно у Канта) объектом называют то, что противостоит субъекту, т.е. сознанию, внутреннему миру как действительное, как часть внешнего мира. Теперь его более точно называют реальным объектом. Прежде понятием «объект» обозначали только то, что внутри мышления или сознания противостояло явлениям мысли в качестве мыслительного предмета и что теперь точнее называют идеальным объектом; см. Познание. Подобным образом обстоит дело с терминами «объективный» и «субъективный». Объект не просто тождественен объективной реальности, а выступает как такая ее часть, которая находится во взаимодействии с субъектом, причем само выделение объекта познания осуществляется при помощи форм практической и познавательной деятельности, выработанных обществом и отражающих свойства объективной реальности. Объект дан познающему субъекту уже в его ощущениях, однако здесь он выступает еще как бы в скрытой, непроанализированной форме. Адекватное воспроизведение объекта в мышлении предполагает преобразование исходных данных познания, а идеальное воссоздание объекта - результат применения субъектом определенных способов познавательной деятельности. Созерцательный материализм, позитивизм, феноменология - считают, что познаваемый объект непосредственно дан субъекту и что деятельность последнего всегда есть отход от объекта. Кантианство, прагматизм - считают, что объект есть объективация внутреннего содержания субъекта. Этим философским направлениям противостоит теоретико-познавательная концепция диалектического материализма. В качестве Объекта может выступать и сам субъект.
Объективация	(от лат. objectivus – предметный) – акт проецирования вовне некоторых наших внутренних ощущений; опредмечивание, превращение в объект; объективировать – сделать объектом.
Объективизм	(от лат. objectum – предмет) – в противоположность субъективизму: 1) философская позиция, берущая за точку отсчета объект, то есть существующий вне нас и независимо от нашего сознания внешний мир; 2) беспристрастность, непредвзятость, то есть принцип строгого следования объективности, согласно определению её критериев и норм. 3) направление в гносеологии, приписывающее познанию постижение реальных предметов и объективных идей (см. Реализм); 4) направление в этике, которое признает объективные ценности и предписания и пытается установить объективный критерий и объективную цель нравственного действия (см. Норма).
Объективная истина	такое содержание человеческих знаний, которое не зависит от воли и желаний субъекта, т.е. правильное, соответствующее действительности отражение в сознании людей объективного мира. Объективная истина определяется содержанием отражаемого объекта, что и обуславливает ее объективность. По форме истина субъективна - она есть свойство человеческого знания. По содержанию истина объективна, т.к. не зависит от сознания, а обусловлена, отображающимся в нем материальным миром.
Объективная реальность	философское понятие для обозначения того типа реальности, которая является причиной самой себя и существует вне и независимо от сознания человека.
Объективность	1) объективный характер, освобождение от всего субъективного, от субъективных влияний; реальность, нейтральность. Объективностью также называют способность что-либо наблюдать и излагать «строго объективно». Но такой способностью человек не обладает. Напротив, во всяком познании и высказываниях любого рода взаимодействует весь комплекс факторов, относящихся к телесному, душевному и духовному бытию индивида, включая и действующие в нем подсознательные силы и трансцендентные переживания. Поэтому подлинная объективность достигается лишь весьма приблизительно и остается для научного труда идеалом; 2) духовная тенденция совершать действие не ради личной выгоды, а во имя высшего порядка. Предпосылкой объективности является способность непредвзято и без предрассудков вникать в содержание дела, повиновение порядку вещей и преданность делу.
Объективный	(от лат. objecivus - предметный) принадлежащий объекту, предметный, вещный, реальный, фактический, не являющийся только мыслимым, не зависящий и абстрагирующийся от субъекта, от субъективного мнения, от природы и интересов субъекта; имеющий значение для всякого познающего существа, всеобщезначимый, существующий вне и безотносительно к его сознанию и мышлению. Применительно к продуктам духовной сферы (понятия, принципы, ценности, знания) употребляется для обозначения их непреходящей значимости, которая подтверждается практикой. Тогда все то, что «представлено» – даже если это данность воображения, – может быть названо «объективным» (Декарт). В этом смысле термин «объективный» четко отличается от «реального»: представление воображения может обладать качеством объективного, хотя оно и не соответствует никакому реальному объекту. Но в действительности после Канта в философии наблюдается тенденция к сближению этих двух терминов: в узком смысле слово «объективный» означает то, что существует независимо от субъекта: внешний мир. Термин объективное приобретает тогда двойной смысл: 1) физический мир существует объективно в той мере, в какой он не является творением воображения, продуктом субъективного духа, а также в той мере, в какой он дает субъекту чувство реальности, то, что Фихте назовет «ударом» не-Я; в этом смысле объективное равно реальному; 2) объективный мир – это мир, составляющий объект объективного знания. Это знание, или объективная наука, – не что иное, как всеобщее знание, подчиняющееся необходимым законам и оказывающееся тем самым независимым от наших чувств и от нашей частной точки зрения. Соответственно понятие объективности предполагает два основных значения: 1) то, что существует независимо от субъекта; 2) то, что является всеобщим и общепринятым.
Объективный дух	согласно Гегелю, это дух, воплотившийся в праве, морали, нравственности, обществе и государстве; напротив, в искусстве, религии и философии дух, по Гегелю, выступает как абсолютный дух. Дильтей и его школа (в широком смысле) называют объективным духом совокупность явлений, в которых концентрируется и объективизируется историческая и культурная жизнь, совокупность тех фиксированных в языке, нравственности, форме и способе жизни, семье, обществе, государстве, искусстве, технике, религии и философии жизненных явлений, исследование которых и составляет задачу наук о духе. Н. Гартман различает объективный дух и объективированный дух, занявший место духа абсолютного.
Объективный идеализм	одна из основных разновидностей идеализма; в отличии от субъективного идеализма, считает первоосновой мира некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало (Бог, Абсолютный разум, Идея) в качестве источника, первопричины и сущности мира. Наиболее развитая форма – философия Гегеля.
Объективный метод наблюдения	предмет – поведение; инструмент – тесты. 1. Метод анкетирования (открытый Галтоном): ответы пациента сопоставляются с точным опросником, определяется общее между ними. 2. Психофизический метод: сопоставляются содержание сознания и определенные раздражители (звук, электрический ток, наркотики) (Фехнер, Вебер). 3. Сравнительный метод: сравниваются нормальное и патологическое, взрослый и ребенок (Прейер, Пиаже), человек и животное (Пьер Жане). Эти сравнения основываются на результатах тестирования. 4. Психоанализ (основанный Фрейдом): анализируется бессознательное на основе содержания снов. Хотя психоанализ изучает психику, а не поведение, он является объективным методом в той мере, в какой исследователь отделен от исследуемого.
Объем понятия	совокупность всех представлений (менее точно – всех предметов, объектов), охватываемых данным понятием, т.е. тех, для которых это понятие является ближайшим родовым понятием.
Объяснение	функция научного познания, состоящая в раскрытии сущности изучаемого объекта, основывающееся на постижении законов, которым подчиняется объект. Объяснить – значит пролить свет на какой-либо более или менее запутанный факт путем установления причин или условий, целей, путем установления того, зачем и почему нечто именно такое, а не иное; установления закономерности происходящего, в которую может быть включен и частный случай. При этом остальное почти всегда остается необъяснимым. Естественнонаучному «объяснению» Дильтей в науках о духе противопоставляет «понимание». Главная познавательная операция всех естественных наук (от физики до биологии, геологии и географии), заключающаяся в том, что любое природное явление, его свойства, изменения и пр. трактуются как прямое следствие «слепо» действующих материальных причинных взаимодействий в соответствии с определенными законами природы. См. также Описание.
Обыденное познание	познание, реализуемое в повседневной жизненной практике. В некоторой степени схоже с познанием научным: приходится опираться на определенные выявленные закономерности жизни; при взаимодействии с новым - на определенные гипотезы, не всегда осознанно формулируемые; эти гипотезы проверяются практикой, при не подтверждении меняются, и соответственно им производятся действия. Однако есть и существенные различия. В житейском опыте опора производится преимущественно на обобщения эмпирические, а наука опирается на обобщения теоретические. Житейский опыт преимущественно индивидуален, наука стремится к универсальности знания.
Обычай	1) исторически возникший, содержащийся в позитивном праве порядок общественной жизни; ставший всеобщим, привычным стиль действий и поступков (приличие), господствующий в определенном обществе или социальной группе, более или менее строго требующий соблюдения как от индивидов, так и от общества и соблюдающийся ими. 2) форма социальной регуляции жизнедеятельности человека, унаследованная из прошлого и привычная для людей. Обычай – повторяющиеся, устойчивые способы поведения людей в определенных ситуациях; элементы культуры, складывающиеся веками; образцы прошлого опыта жизни. В качестве обычаев выступают религиозные обряды, формы праздников, производственные и бытовые навыки, характеризующие данный народ, его культурную особенность. В современном обществе господство обычая, непременное следование ему значительно утрачено в силу большей раскрепощенности и свободы людей, а также, и в силу их большей социальной разобщенности. Право изначально основано именно на обычае («по праву обычая»), на некоторой определенной традиции, обычно устанавливающей мир и поддерживающей согласие между людьми.
Обязанность	это действия, мотивированные долгом и налагаемые на человека обществом. Специфической формой социальных О. выступают юридические О., включающие следующие нормативные компоненты: 1) необходимость для субъекта правоотношений совершать определенные, предписываемые законом действия, либо воздерживаться от действий, запрещенных законодательством; 2) необходимость для правоспособного субъекта отреагировать в правовой форме на обращаемые в его адрес законные требования; 3) необходимость нести юридическую ответственность за пренебрежение этими требованиями; 4) необходимость не допускать со своей стороны действий, препятствующих другим лицам пользоваться благами, на которые сам не имеешь права. Главным гарантом выполнения гражданами их юридических О. является государство.
Обязательство	форма долженствования, принимаемая лицом, вступающим в особенные, нередко документально закрепляемые отношения с другими лицами, организациями или учреждениями.
Овеществление	1) понятие, которое обозначает исторически преходящую форму социальных отношений, когда отношения между людьми принимают видимость отношении между вещами, что приводит к отчуждению человека от его сущности и обезличению человека. 2) трансформация абстрактного понятия в субстанцию или конкретный объект. Чаще говорят об «объективации». Конт видел подобное овеществление во всяком так называемом «метафизическом» объяснении. Например: «Почему мак усыпляет? – В силу своей усыпительной способности». Здесь некоторое слово трансформируется в реальную способность: «овеществляется» понятие.
Одаренность	1) Качественно своеобразное сочетание способностей, обеспечивающее успешность выполнения деятельности. Совместное действие способностей, представляющих определенную структуру, позволяет компенсировать недостаточность отдельных способностей за счет преимущественного развития других. 2) Общие способности или общие моменты способностей, обусловливающие широту возможностей человека, уровень и своеобразие его деятельности. 3) Умственный потенциал, или интеллект; целостная индивидуальная характеристика познавательных возможностей и способностей к учению. 4) Совокупность задатков, природных данных, характеристика степени выраженности и своеобразия природных предпосылок способностей. 5) Талантливость; наличие внутренних условий для выдающихся достижений в деятельности. Одаренность различают, с одной стороны, по степени развития сообразительности, ума, душевных качеств и воли, а с другой – по направленности этих способностей на освоение различных областей знаний. В результате исследования одаренности создана основа для ее определения и разработки методов совершенствования способностей путем предоставления свободного выбора и т. д. Тесты на определение способностей и их направленности (см. Психотехника) играют роль при выборе профессии и т. д. Многозначность термина указывает на многоаспектность проблемы целостного подхода к сфере способностей. Одаренность как самая общая характеристика сферы способностей требует комплексного изучения.
Одержимости мания	форма мании преследования, когда индивид считает себя охваченным оккультными силами. Одержимость отличается от простого внушения, выражающего собой временное влияние какой-либо идеи или индивида на наше сознание и наши поступки; она также отличается от наваждения, своим продолжительным характером близкого к одержимости, однако при наваждении индивид все еще сохраняет свою свободу и определенную власть сопротивляться навязчивым идеям. В теологии одержимость означает присутствие Бога – или Дьявола (случай беснования) – в нас, общую околдованность индивида.
Одиозный	(лат. odiosus — ненавистный, противный) — неприятный, нежелательный, вызывающий к себе отрицательное отношение.
Одухотворение	в философии термин, означающий отождествление живых существ с предметами окружающего внешнего мира путем приписывания им осмысленных действий (см. Смысловое содержание). Человек, т. о., начинает составлять с ними одно целое, в рамках которого они, как и человек, проявляют определенные стремления, ставят определенные требования, являются носителями определенных функций. См. также Гилозоизм.
Ожидание гибели	«осн. лейтмотив нынешней истории философии; идея апокалипсического конца. Крушение, катастрофа, закат, сумерки, конец – все эти слова встречаются в любом исследовании по истории культуры. Их связывают со старым общественным порядком, со старой системой хозяйства, со всей системой ценностей или, еще более общо – с культурой Запада» (О. Veit. Die Fluch vor der Freiheit, 1947). Наиболее известное выражение этой идеи мы находим у Ницше в предисловии к его работе «Воля к власти»: «Вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой-то пытке напряжения, растущей от десятилетия к десятилетию, как бы направляясь к катастрофе: беспокойно, насильственно, порывисто, подобно потоку, стремящемуся к своему исходу, не задумываясь, боясь задуматься». Альфред Вебер считает, что результатом всей предшествующей истории является возвращение к страху первобытных народов перед миром и существованием. В нач. 16 в. Ульрих фон Гутген еще мог провозглашать: «О столетие! О наука! Какое удовольствие жить!» – обнаруживая тем самым веру в прогресс, которая нашла затем свою опору в философии Просвещения и имманентном оптимизме диалектического материализма. Этой веры сегодня еще придерживаются и должны придерживаться широкие массы, ибо совершенно противоестественно жить без надежд на будущее. Такие надежды основаны на том соображении, что мы находимся в переходном состоянии: господство над природой и техника опережают в своем совершенствовании развитие моральных качеств человека, и все несчастья являются результатом возникающего отсюда напряжения. Уже Кант в работе «Das Ende aller Dinge» говорил о «естественности» того, что «прогресс человеческого рода, культуры, талантов, способностей и вкусов опережает развитие моральности», но он ничего не сказал о том, что это напряжение можно компенсировать воспитанием и установить на земле новую гармонию между материальными и духовными силами. В социологии говорят о неспособности нашего социального мышления и социальных учреждений поспевать за прогрессом науки и техники. Подобное явление, называемое в амер. социологии «cultural lag» (см.: W. F. Ogburn. Social change, 1922), угрожает нашей культуре и должно быть устранено. См. также Функционер, Хилиазм, Шпенглер.
Озабоченность	быть озабоченным, по Хайдеггеру, – обычное поведение в отношении вещей, бытие которых состоит в том, что они могут служить чему-либо, благодаря им можно что-то сделать, выполнить, разрешить. Хайдеггер характеризует такое поведение скорее как осмотрительность в противоположность обычному наблюдению, которое не способно раскрыть бытие вещей. См. также Общая забота, Орудие, Подручность.
Озарение	внезапное постижение новых, не известных людям истин, а также создание высоких поэтических и музыкальных образов. Способность к 0. считают определяющей чертой гениальности. Гомеостатика относит факт О. к проявлению информационного канала со сверхсознанием – сознаниями надпопуляционными.
Йономантия	(греч.-вино): искусство гадания по вину, его цвету, запаху, внешнему виду и вкусу. Восходит к древней Греции и Риму, где вино предлагалось богам в надежде на то, что они обеспечат счастье и процветание в будущем. С этим связан современный обычай пить за чье–либо здоровье.
Окказионализм	(от лат. ocassio случай) – учение о случайных причинах, в основе которого лежит идея дуализма тела и духа. Тело и дух не могут взаимодействовать друг с другом (как полагает Декарт); Бог вызывает «в случае» телесных движений психические состояния, «в случае» же волевых актов – мышечные движения. Главными представителями окказионализма, который в зачаточном виде может быть найден уже у араб, философа Газали, являются Арнольд Гейлинкс и Николай Мальбранш.
Оккультизм	(лат. occultus — тайный, сокровенный) — термин, обозначающий учение, которое признает существование в мире сверхъестественных, недоступных научному исследованию феноменов и сил и разрабатывает особые "практические" способы взаимодействия с ними (магия, спиритизм). Оккультизм охватывает широкий спектр теоретических и практических дисциплин, среди которых основное внимание уделяется магии и мантике. Истоки оккультизма лежат в первобытной магии. Основной трактат – «Изумрудная тетрадь». Подвергался гонениям со стороны христианства, ставшего мировой религией. Он способствовал становлению экспериментального естествознания, требующего не общих рассуждений о природе и человеке, а детального изучения их. Но само развитие естественных наук нанесло урон оккультизму, так как многие явления, считавшиеся оккультными (например, магнетизм, гравитация, гипнотизм и т. п.), получили естественнонаучное объяснение. В настоящее время интерес к оккультизму возрос во все мире, что вызвано, помимо всего прочего, неспособностью науки пока дать исчерпывающее и убедительное объяснение многих природных явлений и состояний человеческой психики. На практике оккультизм занимается исследованием скрытых природных сил, которые считает возможным использовать для практических целей. Эти силы, которые часто персонифицируются и вызываются заклинаниями (см.: Гёте, Фауст, I, сцена 1), проявляются якобы в форме звуковых и световых явлений, материализации (возникновения новых материальных форм) и т. д. Учения оккультизма о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как микрокосмосе сыграли в 14-16 вв. важную роль в развитых наблюдательных и экспериментальных методах (итал. натурфилософия эпохи Просвещения и др.). См. также Парапсихология, Магия.
Окцидент	(от лат. occidere – нисходить) – та часть неба, где заходит солнце, в широком смысле – Запад.
Олигархия	(гр. oligarchia – власть немногих) – сосредоточенность всей полноты государственной власти в руках узкого круга лиц (олигархов) и соответствует их личным интересам, а не всеобщему благу. Согласно Аристотелю, олигархия является результатом искажения аристократической формы правления.
Олигократия	(греч.oligos — немногий, незначительный, kratos — сила, власть, могущество) — власть немногих над многими (общий принцип устройства общества, согласно С. Л. Франку).
Ом, Аум	слово силы. Этот мистический слог является самым священным из всех слов в Индии. Это есть "взывание, благословение, заверение и обещание", и оно священно, что могло быть словом при нижнем дыхании оккультного, первоначального масонства. Поблизости не должно быть никого, когда этот слог произносится с какой – либо целью. Это слово обычно ставится вначале священных писаний, и им начинаются молитвы. Ом – сложное слово из трех букв (А, У, М), которые, по народному верованию, символизируют три Веды, а также и трех богов – А (Агни), У (Варуну) и М (Марутов), или Огонь, Воду и Воздух. В эзотерической философии это три священных огня или "тройной огонь" во Вселенной и Человеке, помимо многого другого. Оккультно, этот "тройной огонь" представляет также высший Тетраксис, так как он символизирован Агни по имени Абхиманим и его превращением в своих троих сыновей: Паваку, Паваману и Шучи, «которые выпивают воду», т. е. Уничтожают материальные желания. Этот слог называется Удгитта и является священным у Браминов и у буддистов. Христианское Аминь есть не что иное, как видоизмененный вариант Аум.
Оно (Ид)	согласно психоаналитической теории Фрейда, один из трех компонентов человеческой личности, наряду с Я (Эго) и сверх-Я (супер-Эго) Ид является древнейшим психическим образованием, содержащим в себе безудержные примитивные телесные инстинкты (сексуальные и агрессивные влечения), а также все, наследуемое содержание психики. Оно не знает внешнего мира и течения времени, не обладает структурой, не подчиняется логике и сознанию. Его функции всецело подчинены принципу «удовольствие – боль», оно стремится к немедленному или хотя бы частичному удовлетворению своих инстинктов. Ид служит источником энергии для развития и осуществления сознательной психической жизни, хотя работа его самого является у взрослого человека бессознательной (однако частично осознается ребенком). В период бодрствования содержание Оно реализуется в виде оговорок, шуток, в искусстве и в др. хотя бы отчасти не контролируемых сознанием проявлениях. Простейшие методы раскрытия содержания Оно, по Фрейду, заключаются в анализе снов и свободных ассоциаций. Многие психоаналитики в настоящее время рассматривают полезность концепции Оно в привлечении внимания к иррациональным и антисоциальным импульсам, свойственным даже совершенно нормальному человеку. В частности, в экзистенциализме, в глубинной психологии и психологическом учении о слоях совокупность бессознательного, царство «глубинной личности, человекозверя во мне» (Ротхакер), «неограниченно властвует принцип удовольствия (согласно Фрейду). Внутри Оно следует различать: вытесненное (см. Психоанализ), которое должно рассматриваться как отколовшаяся часть Я; предсознательное, которое может быть сознательным, но в данный момент не является таковым; сознание наличия восприятия; и, наконец, Я, та часть Оно, которая изменяется посредством сознания восприятия. Я как царство Оно есть также совокупность психического содержания, сознанного в данный момент и относящегося к переживающему Я. Я как царство Оно, как сознание восприятия, предсознательное и вытесненное, играет в психических явлениях роль «под-я» или «около-я», переживающего Я. Я как царство Оно странствует в Оно (побуждаемое к тому напряжением, существующим между частями Оно), соотносит с переживающим Я части Оно и делает их носителями переживаний.
Онтогенез	процесс развития индивида – от зародыша до взрослого состояния. Считается, что онтогенез воспроизводит филогенез (общее развитие вида), так что развитие ребенка (человека) от зародыша, в частности во внугриутробный период развития, воспроизводит все стадии общей эволюции видов, от простой плаценты, через фазы личинки, пресмыкающегося, млекопитающего и т.д., вплоть до стадии человека.
Онтогенетический	(от греч. 6п сущее и genesis – возникновение) – относящийся к развитию отдельного существа.
Онтологический аргумент	попытка доказать существование Бога, исходя всего лишь из простой идеи самого совершенного существа. Аргумент крайне противоречив и отвергается как необоснованный многими религиозными философами, включая ведущего средневекового сторонника космологического аргумента Фому Аквинского.
Онтологический плюрализм	Философская позиция, состоящая в признании существования более чем одного начала бытия.
Онтологическое доказательство	метод доказательства, при помощи которого необходимость существования чего-либо выводится из мысли о нем; в западноевропейской философии выступал методом связи категорий бытия и мышления.
Онтология	(от греч. ǒν, род. падеж ǒντος – сущее и λόγος – слово, понятие, учение) – учение о бытии вообще и формах его проявления. Это сущность и существование, возможность и действительность, единое и многое, пространство и время, материя и форма, покой и движение, форма и содержание, сущность и явление, качество и количество, необходимость и случайность, причина и следствие, система, структура, развитие. Онтология, прежде всего, анализирует главные принципы бытия и различные картины мира как основные мировоззренческие установки, складывающиеся в зависимости от выдвигаемых первопринципов, онтологических оснований бытия (например, идеалистическая онтология, материалистическая онтология, иррационалистическая онтология, онтология Платона, онтология Аристотеля, онтология пантеизма и т.д.). Иногда О. отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как ее основополагающая часть, т. е. как метафизика бытия. Термин «О.» впервые появился в «Филос. лексиконе» Р. Гоклениуса (1613) и был закреплен в филос. системе Х. Вольфа. Онтология выделилась из учений о бытии тех или иных объектов как учение о самом бытии. Ещё в раннегреческой философии Парменид и другие элеаты объявили истинным знанием только знание об истинно существующем, каковым они мыслили лишь само бытие — вечное и неизменное единство; подвижное многообразие мира рассматривалось элейской школой как обманчивое явление. Это строгое различение было смягчено последующими онтологическими теориями досократиков, предметом которых было уже не «чистое» бытие, а качественно определение начала бытия («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демокрита). Подобное понимание позволяло объяснить связь бытия с конкретными предметами, умопостигаемого с чувственным восприятием. С нач. 17 в. у Гоклениуса (1613), Глауберга (1656) и, наконец, у Христиана Вольфа онтология есть не что иное, как метафизика бытия и вещей, являющаяся основой метафизики вообще. Считая онтологию бессодержательной метафизикой, Кант заменяет ее своей трансцендентальной философией. У Гегеля онтология является только «учением об абстрактных определениях сущности». После Гегеля онтологические учения встречаются уже чрезвычайно редко. В 20 в. в процессе отхода от неокантианства и поворота к метафизике онтология вновь возрождается: у Г. Якоби и особенно у Н. Гартмана – как строго предметная философия бытия, а у Хайдеггера и Ясперса – в смысле фундаментальной онтологии. Различие между старой и современной формами онтологии заключается в том, что первая рассматривала весь мир в его отношении к человеку, т.е. все формы и связи реального мира с его богатством переходов – как приспособленные к человеку. Человек благодаря этому становился конечной целью мирового порядка. Новая же онтология выработала чрезвычайно широкое понятие реальности, сообщив полную реальность духу и пытаясь с этой позиции определить автономное бытие духа и его активность в отношении к автономному бытию остального мира. Старая онтология ограничивала сферу реального лишь материальным. Вневременное всеобщее считалось в старой онтологии бытием высшего порядка, даже единственно истинным бытием. Гартман говорил, что «царство, когда-то считавшееся сферой совершенного, царство сущностей, слабым отблеском которого должны быть вещи, как раз это царство оказалось неполноценным бытием, которое может быть понято только в абстракции». В этом и заключено, очевидно, явственное различие между старой и новой онтологией. Тот факт, что в новой онтологии большое место занимает категориальный анализ, объясняется ее сущностью.
ООН	Организация объединенных наций - международная организация, созданная после II мировой войны на основе добровольного объединения суверенных государств в целях поддержания мира, безопасности и развития широкого сотрудничества между государствами. Устав ООН был подписан 50 государствами на конференции в Сан-Франциско (США) 26 июня 1945 г.
Описание	дескрипция, упорядоченное изложение обстоятельств дела с целью вызвать ясное и отчетливое представление о сообщаемом. Описание придерживается фактов, его интересует, «что» и «как», в то же самое время описание помогает раскрыть и причины, объяснить «почему» и «отчего». Способ описания (дескриптивный, описательный метод) является одним из методов, но отнюдь не единственным в науке.
Описательная психология	психологический метод, который исследует индивидуальное и с помощью понимания и истолкования дает возможность определить проявление индивидуального. Ее задачей является проникновение в структуру психической жизни и понимание ее смысла.
Оппортунизм	(от лат. opportunus – благоприятный, удобный) – беспринципность, готовность приспособиться к любой ситуации, для того чтобы можно было добиться удовлетворения своих потребностей при минимальных усилиях. Оппортунист, смотря по обстоятельствам, не колеблясь принимает за основу те или иные факты.
Определение	понятие, по содержанию и объему отграниченное от др. понятий. Определение понятий называется детерминацией. Определение человека есть цель и смысл его бытия. Взгляд, согласно которому воля человека в каждом случае определена (обусловлена) причинной зависимостью, называется детерминизмом. Определенность сущего состоит в том, что в нем может быть (категориальная определенность) высказано (см. Категория); если сущее дано в его наглядности, то определенность сущего означает то же самое, что устойчивость, ясность понимания его и ограничение данности. К определяющим моментам сущего относится все то, что составляет его определенное бытие. Если все определяющие моменты сущего собраны вместе, то сущее из модуса возможного бытия переходит в модус действительного бытия. Пример: определяющие моменты параллелограмма суть то, что 1) параллелограмм образуется из прямых линий, 2) он есть четырехугольник, 3) противолежащие стороны его параллельны. Определяющий момент уже создает возможность для образования параллелограмма, затем эта возможность увеличивается с увеличением возможности, она превращается в действительность параллелограмма.
Определенное бытие	количественно определенное существование, сущность.
Опредмечивание и распредмечивание	характеристики человеческой деятельности. Опредмечивание - процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет, благодаря чему предмет становится социально-культурным предметом. Распредмечивание - процесс, в котором содержание предмета становится достоянием человека, его способностей, благодаря чему последние развиваются и наполняются предметным содержанием.
Опровержение	(лат. – refutation) – обоснование ложности либо неправильности выдвинутых утверждений, предположений или доказательств. В логике наиболее важный вид опровержения – опровержение доказательства, которое осуществляется тремя путями: опровержением тезиса доказательства; опровержением аргументов доказательства и опровержением способа доказательства. В первом и во втором случаях устанавливают ложность тезиса или оснований доказательства и его аргументов либо строят самостоятельное доказательство антитезиса – суждения, противоречащего тезису, со своими аргументами. При опровержении способа (формы) доказательства выясняют, что тезис логически не следует из аргументов. Основные методы опровержения: 1) фактами; 2) критика доводов данного тезиса; 3) доказательство того, что истинность опровергаемого тезиса не вытекает из доводов в подтверждение тезиса; 4) самостоятельно доказывается новый тезис, опровергающий прежний тезис; 5) доказывается, что из данного тезиса вытекает следствие, противоречащее истине.
Оптимизм	(от лат. optimus – наилучший) – в отличие от пессимизма такое восприятие жизни или настроение, которое отмечает в вещах и явлениях их лучшие стороны и вообще надеется на благоприятный исход, веря в непрерывный прогресс. Оптимистический и пессимистический типы мировосприятия обусловлены не только позитивным или негативным типом менталитета, но и положением человека в обществе, обстоятельствами его жизни, характером эпохи. Пессимизм получает широкое распространение в периоды застоя или реакции, когда возникают препятствия для проявления творческих сил человека, или в эпохи ломки устоявшихся форм жизни, переоценки существующих ценностей, пересмотра идеалов. Оптимистические настроения преобладают тогда, когда в обществе создаются реальные предпосылки его переустройства на гуманных началах. Оптимизм религиозно-метафизического порядка – это убеждение в том, что наш мир таков, каков он есть при существующих обстоятельствах, что он является лучшим из всех возможных миров, что при этом все действительное разумно, подчинено разуму. Такого рода оптимизм мы находим у Платона, стоиков, рационалистов, с их уверенностью в безграничных силах рассудка и познания, в философии просветителей, Лейбница (в его «Теодицее», 1710) и в философии Гегеля (с его панлогизмом) и т. д. (см. Перфекционизм). Для пессимиста Шопенгауэра оптимизм является «гнусным» способом мышления; пессимист Э. Гартман мыслит более умеренно: бездеятельный оптимизм ведет к квиентизму, а оптимизм, связанный с действием, – к активности. Ницше, несмотря на трагический характер его философии, требует такого утверждения жизни и бытия, которое оставалось бы посюсторонним по отношению и к оптимизму, и к пессимизму.
Оптимизм гносеологический	направление философии, утверждающее принципиальную познаваемость объективного мира, отсутствие объективных пределов на пути познания. Нет непознаваемого, есть (в худшем случае) только еще непознанное. О.г. является одним из двух (наряду с гносеологическим пессимизмом, обычно называемом агностицизмом) базовых решений гносеологической стороны основного вопроса философии. К О.г. принадлежало большинство материалистов и объективных идеалистов. Центральным моментом для О.г. является диалектика абсолютной и относительной истины. Причем если представители диалектического материализма полагают, что познание как таковое беспредельно (все познаваемо потенциально, не существует никаких принципиальных границ и препятствий на пути объективного познания, но абсолютное, полное знание о мире актуально недостижимо), то в панлогизме Гегеля утверждается, что процесс самопознания Мирового Разума (субстанции мира), в том числе с помощью людей-философов, в которых он «воплощается», принципиально конечен (см. диалектика) и этот конец (система самого Гегеля) означает актуальное достижение Абсолютного Знания (ведь аподиктически доказанное знание о сущности мироздания априори таково).
Оптимум	(от лат. optimum – наилучшее) – мера лучшего, совокупность наиболее благоприятствующих условий. Отсюда: оптимальный – благоприятнейший, лучший.
Опус	(от лат. opus) – термин, означающий соч. композитора, автора при их порядковой нумерации; opus posthumum – посмертное издание произв.; opusculum – маленькое произв.
Опыт	содержание (мыслительное или чувственное), которое субъект обнаруживает в себе; состояние нашего сознания, в котором выделяются четыре уровня: 1) состояния, в которых мы чувствуем себя определяемыми чем-то внешним для нас, природным; это физический опыт; 2) состояния, в которых преобладает проявление нашей собственной природы – психический опыт; 3) состояния, в которых мы чувствуем свою определяемость чем-то более глубоким, чем природа и психика; это – мистический опыт; 4) В сфере морали комплекс приобретенного знания, его глубина выстраивается с течением жизни отдельного индивида или всего человечества. Это прежде всего совокупность всего того, что происходит с человеком в его жизни (см. Реальность) и что он осознает; человек может иметь опыт о самом себе, о своих дарованиях, способностях, о своих добродетелях и пороках, человек также может иметь опыт и о мыслях, идеях, знаниях (внутренний опыт). В философии опыт есть основа всего непонятийного знания о действительности. К опыту должна сводиться вся наука, она должна быть достоверной; в то же время познанию нельзя останавливаться только на опыте. Напротив, опыту надлежит быть упорядоченным, сверенным, объединенным с помощью мышления и даже исправленным, дополненным. Согласно Дильтею, всякая наука есть опытная наука, но только психическая жизнь, а не внешний мир может быть испытываем непосредственно, поскольку "весь опыт имеет свою первоначальную связь и свое определяемое этой связью значение в условиях нашего сознания, внутри которого он выступает, – т.е. в границах нашей природы» (см. также Апостериори, Переживание сопротивления, Познание). Значение и важность опыта были исследованы Кантом в «Критике чистого разума»: опыт есть главный продукт нашего рассудка. С него начинается все познание (Кант говорит о «Bathos» – бездне опыта). Но суждения опыта никогда не являются строго, а всегда только приблизительно всеобщими. Всякое расширение нашего познания не может опираться ни на что другое, кроме как на расширение опыта. Однако сам опыт является результатом деятельности духа, предполагая известные «формы рассудка», которые только и делают возможным опыт. Лишь благодаря опыту или возможному опыту понятия получают свою реальность. Выводы, которые выходят из рамок возможного опыта, являются обманчивыми. Выделяются три уровня опыта: физический опыт, психический опыт и духовный опыт. Физический опыт основывается на информации, получаемой посредством органов чувств: зрения, слуха и т.д. Психический – базируется на душевных состояниях, которые отражают внутренний мир человека (любовь, совесть, долг, правосознание и т.д.). Близок к этому опыту и мистический, который также базируется на душевных состояниях. В более узком значении, наиболее часто употребляемом в науке, «опыт» обозначает «чувственное» или «эмпирическое» познание объекта, осуществляемое в ходе непосредственного контакта с ним с помощью приборов. Бинарной оппозицией «опыта» в этом узком его значении является понятие «теория». Опыт – основа познания, его первоначальная ступень, которая формирует чувственно-практический уровень познания. Опыт – аналог эмпирического знания, знания, основанного на разных видах опыта (в науке – это эксперимент).
Опытные науки	в широком смысле все науки, поскольку в них учитывается опыт, в т. ч. и внутренний. В узком смысле слова опытными науками являются такие, которые отграничены от наук, опирающихся на разум (напр., от логики, математики), и которые черпают знания преимущественно из опыта, полученного в процессе взаимодействия с внешним миром. Это, следовательно, в первую очередь естественные науки; благодаря им мы получаем опытное знание. См. также Частные науки.
Оральная стадия	в психоаналитической теории Фрейда начальная психосексуальная стадия, в рамках которой осн. интересы развивающегося ребенка связаны с оральным удовлетворением. Оральная фаза у нормального ребенка имеет прямое отношение к его активности в течение первых 18 мес. его жизни. Для новорожденного рот является всепоглощающим органом удовольствия. Фрейд говорил, что через рот ребенок контактирует с первым объектом либидо (сексуальной энергии) – с материнской грудью. Оральные потребности удовлетворяются также путем сосания пальца или засовывания в рот находящихся рядом предметов, таких, как куклы, др. игрушки или одеяла. Фрейд полагал, что к концу первого года жизни ребенка оральная фаза сменяется анальной.
Орган	(от греч. organon – орудие, инструмент) – 1) часть животного или растительного организма, которая, подвергаясь определяющему влиянию организма как целого и в то же время влияя на это целое, призвана выполнять особые функции; 2) орудие, средство для сотворения чегоглибо (в переносном смысле слова); 3) Организация, учреждение, выполняющее определенные задачи в той или иной области общественной жизни (законодательные, судебные и др.).
Организация	(от франц. organisation и позднелат. organizo – сообщаю стройный вид, устраиваю) – 1) объединение индивидов в единое целое для совместного труда. Объединившись в организацию, индивиды становятся взаимосвязанными «орудиями» (органами) целого, участвующими в труде, сохраняющими, однако, свою индивидуальность. Благодаря этому организация как нечто реальное, включающее в себя людей, представляет собой связующее звено между материальной техникой и подлинным руководством людьми и относится к важнейшим вспомогательным средствам последнего; 2) совокупность процессов или действий, ведущих к образованию и совершенствованию взаимосвязей между частями целого; 3) внутренняя упорядоченность, взаимодействие более или менее дифференцированных и автономных частей целого, обусловленные его строением. Понятие применимо к биологическим, социальным и некоторым техническим объектам.
Организм	(от позднелат. organizmo – устраиваю, сообщаю стройный вид) – живое существо; охватывающее обширную сферу самостоятельного материального единства, которое в своей структуре подчинено прежде всего физико-химическим законам. Кроме того, организм как единство множества органов представляет собой определенную форму жизни. Организм связан с органическим миром: поскольку создан др. бытием, он связан с прошлым, а поскольку сам создает др. бытие, он вступает в будущее. С неорганическим миром он связан посредством обмена веществ. Ввиду того что организм является ярким примером динамически упорядоченного (см. Порядок) целого, часто в переносном смысле организмами называют также и духовные, исторические, политические и метафизические образования. Следовательно, понятие организма применяется по отношению к народам и культурам, к строю жизни (государство, право, экономика, общество), к языку, искусству, философии, т.е. по отношению ко всей действительности, а не только материально-пространственному миру. И всюду, где встречаются с целостным, окончательным, неразложимым далее единством, аналогия с организмом довольно часто оказывается плодотворной. Органический – одушевленный, образующий организм или относящийся к нему, свойственный организму. Органическая природа – мир живых существ или организмов. В том случае, когда имеют дело с рассмотрением всего мира в целом в свете закономерностей, присущих организмам, говорят об «органическом» мировоззрении.
Организованная преступность	социальная подсистема, обладающая рационально сконструированной структурой властно-бюрократического характера с жесткой иерархией криминально ориентированных ролей и функций. Способна проникать в самые разные общественные – экономические, политические, правоохранительные – сферы, О.п. чаще всего специализируется на торговле наркотиками и оружием, хищениях предметов искусства, золота, драгоценностей, на изготовлении и распространении фальшивых денежных знаков. Ее отличительными признаками являются следующие: 1) стремление удовлетворить спрос населения в нелегальных товарах и услугах (наркотики, проституция и др.); 2) способность действовать предельно рационально, руководствуясь соображениями наименьшего риска и наибольшего выигрыша; 3) создание связанных между собой отдельных группировок, специализирующихся на выполнении определенных функций; 4) высокая криминальная квалификация участников групп, являющихся профессионалами своего дела с большим практическим опытом противоправных действий, имеющих свои, криминально ориентированные жизненные приоритеты и пользующихся значительным авторитетом в преступном мире; 5) существование специального мозгового центра, группы лидеров, планирующих преступные акции, контролирующих их исполнение, поддерживающих в функциональном состоянии коммуникативную инфраструктуру обеспечения, куда входят подкупленные или внедренные представители государственной власти, правоохранительных органов, различных фирм в стране и за границей; 6) наличие жесткой иерархии и строгой дисциплины; 7) эффективная система защиты криминальных лидеров от судебных преследований за счет того, что, во-первых, сами они не совершают практических уголовно наказуемых действий; во-вторых, изолированы от непосредственных исполнителей, имеют промежуточный слой из легальных функционеров, связывающих «верхи» с «низами». В силу этих факторов О.п. представляет собой наиболее опасное и трудноискоренимое социальное явление, серьезно подрывающее устои демократического общества, его государства.
«Органон»	(от греч. organon – орудие, инструмент) – логические произв. Аристотеля, названные так визант. учеными, ибо они рассматривались как «орудия» познания истины. «Новый органон» («Novum organon») – произв., написанное Фрэнсисом Бэконом (1620), в котором он противопоставляет свою индуктивную логику дедуктивной логике Аристотеля.
Органы чувств	специализированные органы организма, которые возбуждаются раздражителями, действующими на них (см. Раздражение). Вместо субъективной классификации чувств (чувства осязания, слуха, вкуса, обоняния, зрения) довольно часто используется объективная классификация в соответствии с природой раздражений. Различают механические чувства (осязание, боль, тяжесть и слух), химические чувства (зрение). Органы чувств, являющиеся субстратом этих различных чувств, возникли в доисторическое время из недифференцированной, но способной к дифференциации протоплазмы клеток и свой настоящий вид приобрели в процессе длительного развития; можно признать, что результатом этого развития была все более совершенная реакция органов чувств на различные раздражения. Возможности органов чувств расширяются человеком при помощи физических приборов, т.е. благодаря инструментам и аппаратам, микроскопу и телескопу, эргографу (силомеру) и сейсмографу, термометру и барометру и т. д. Биологические основы органов чувств исследует физиология органов чувств; психические проблемы, связанные с функциями органов чувств, изучает психология. См. также Вопрос об отношении души и тела.
Оригинал	(от лат. originalis – первоначальный) – прообраз, первоначальное; творческая оригинальность – самобытность, творческая способность открывать, давать новое; оригинальный – своеобразный.
Оригинальность	особенность индивида, произведения, их уникальность, неповторимость. При таком подходе оказывается, что истинная оригинальность человека проявляется не в момент кризиса оригинальности, свойственного подросткам (тогда оригинальность остается всецело искусственной: в способе одеваться, например), но в период зрелости, когда человек утверждает свою личность в человеческих отношениях или эффективно реализует ее в творчестве: политическом, художественном, общественной деятельности.
Ортодоксия (ортодоксальный)	(греч. orthodoxia – правильное мнение) – основное и наиболее древнее течение в любой религиозно-мистической традиции; характеризуется умеренным консерватизмом, обладает продуманной и исторически сложившейся системой заповедей и ритуалов и имеет большое влияние в народе: ортодоксальная теология, ортодоксальный марксизм и пр. и полностью исключающая даже незначительные отклонения. Ортодоксия в религии – правоверие, неуклонное следование традиционному учению церкви. Понятие «ортодоксия» возникло в христианстве во 2 в. С появлением первых ересей этот термин используется как противопоставление иноверию. Таковы, в частности, современные православие и католичество, суннизм, брахманизм, государственный иудаизм Израиля и буддийское учение Хинаяны. Ортодоксию следует отличать от религиозного фундаментализма – ультраконсервативного течения, отвергающего любые реформы и призывающего вернуться к «исконной» вере и традициям многовековой давности. Ортодоксальной называют гл. о. церковь ближневосточных стран (напр., греч. ортодоксальная церковь). Ортодоксии противостоят иноверие и ересь.
Орудие	по Хайдеггеру, все те предметы, с которыми мы имеем дело в нашей повседневной озабоченности. Это выражение является обобщением одной из составных частей (Zeug) в словах WerkZeug (инструмент), Handwerks-Zeug (набор ремесленных инструментов), StrickZeug (вязание), Hдh-Zeug (швейные принадлежности) и т. д. Совокупность орудий создает мир дел, в котором человеку открываются сокровенные тайны, ибо он постоянно общается с ним; он не нуждается в том, чтобы «познавать» этот мир (см. Подручность).
Орфей	Мифический древнегреческий певец. Своим пением и игрой на кифаре он зачаровывал даже животных и растения. Когда его жена Эвридика погибла от укуса змеи, Орфей спустился в подземное царство и, растрогав царя подземного мира - Аида своей музыкой, упросил его отпустить умершую на землю. Аид обещает Орфею вернуть Эвридику на землю, если он исполнит его просьбу - не взглянет на свою жену, прежде чем войдет в свой дом. Однако Орфей вопреки запрету оглянулся на следовавшую за ним Эвридику, и она должна была навсегда вернуться в царство мертвых. Ставший ненавистником женщин, он впоследствии был растерзан вакханками - почитательницами бога Диониса (Вакха).
Орфизм	речь идет о догматах, мистериях, философских принципах, приписываемых Орфею (мистическому поэту Древней Греции). Орфизм утверждал божественность души и нечистоту тела; смерть считалась освобождением, Центральное место занимала проблема будущей жизни.
Осевое время	концепт, введенный К. Ясперсом для обозначения исторического периода с 8 по 2 вв. до н. э. Как наиболее важного для развития мировой цивилизации. На протяжении этих шести веков человечество совершило великий прорыв к новым культурным рубежам, создало идеи и образы, религиозные и философские системы, которые стали задавать тон духовному развитию последующих двух тысячелетий. «О.в.» становится эпохой исторического возникновения личности, выделения индивидуального «я» из коллективно-родового «мы». Открывается широкое социокультурное пространство для разнообразных форм социального самоутверждения. В нем, как в исторической лаборатории, складываются и апробируются новые государственно-политические и морально-правовые средства освоения мира. Зарождается философско-правовая мысль. Интенсивно развивающееся морально-правовое сознание обретает поддержку и опору в самом себе, в своих внутренних стремлениях к самопознанию и саморегуляции. Цивилизации «О.в.» достигли очень многого в духовном и практическом отношении, чтобы свобода одного субъекта, помноженная на свободу другого субъекта, давала в результате не аннигиляцию взаимопогашения, а цивилизованное общество, регулируемое разветвленной системой нравственных и правовых норм и законов, традиций, обычаев. Можно предположить, что на рубеже третьего тысячелетия наступает новое «осевое время», следствием которого может стать зарождение нового типа цивилизации на основе парадигмы мудрости.
Осмысленное	пережитое, если оно обладает последовательностью, которой человек всегда бессознательно требует, и если причину и следствие, между которыми оно находится, можно легко определить. Объективно осмысленным иногда называют предмет, бытие которого удовлетворяет требованиям, предъявляемым нами всегда и бессознательно к «истинному» предмету. Следовательно, осмысленность – это не объективная данность, а постулат, которому соответствует смыслополагающий акт (см. Смысловое содержание).
Основание	1) достаточное и необходимое условие для чего-либо. 2) Суждение или идея, из действительности которых необходимо вытекает действительность др. суждения или идеи (следствия): логическое основание или основание познания. От него отличается реальное основание, которое ставит идею в зависимость от опытного содержания или от метафизической действительности. Психологическое основание (см. Мотив) является душевной предпосылкой всякого поступка или действия. Закон достаточного основания (principium rationis sufficientis) для всего существующего устанавливает основание, исходя из которого можно законным образом выводить отсутствие или наличие какого-либо явления.
Основное отношение	отношение между субъектом и объектом в процессе познания a posteriori (психологическое основное отношение), а также отношение между категориями познания а priori (категориальное основное отношение); см. Познание. Оба основных отношения создаются и разрешаются на психофизическом уровне. В акте восприятия участвуют оба основных отношения: категориальное отношение позволяет осознать всеобщий характер предмета, психологическое – индивидуальный, специфический. «Благодаря категориальному основному отношению мы постигаем существование, но не знаем о нем; благодаря психологическому основному отношению мы знаем о существовании, но не , постигаем его» (N. Hartmann. Metaphysik der Erkenntnis, 1941).
Основной вопрос философии	вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир. Решение его предопределяет поляризацию философских учений, их принадлежность к одному из двух магистральных направлений в философии - материализму или идеализму. Материалисты характеризуют познание как адекватное отражение предмета в сознании познающего субъекта. Идеалисты (если они признают познаваемость мира - т.е. являются объективными идеалистами) отождествляют познание с духом, духовной реальностью. Субъективные же идеалисты склонны признавать в качестве единственной достоверной реальности лишь само наше сознание и его содержание.
Основные понятия	у Канта то же самое, что категория.
Особенное	философская категория, выражающая единство, синтез общего (всеобщего) и единичного (отдельного, индивидуального). Любой предмет, процесс и т.д. всегда есть нечто особенное, в котором "сплавлены" в нерасторжимом единстве и взаимодействии как общие, так и единичные характеристики.
Осознание Я	чувство Я – душевно-духовное состояние, в котором Я дано как содержание сознания. Чувство Я изменяется от полного отступления Я на задний план по сравнению с др. содержанием, так что Я является лишь идеальной точкой отношения, до полной ясности Я. Это наступает а случае душевных переживаний, так же и как в случае духовных актов: я могу при виде захода солнца на море потерять Я (совершенно без моего участия, совершенно без участия деятельности памяти) и благодаря непосредственно вызванному этим зрелищем высшему душевному подъему переживать восхищение и могу искать решение математической задачи, В высшей степени лишенной наглядности, в полном забвении своего Я, целиком отдавшись содержанию; а в следующий раз, напротив, шаг за шагом ощущаю решение как работу своего Я. См. Действия осознанность.
Осязание	один из осн. видов восприятия; чувство давления, испытываемое чувствительными нервными окончаниями, находящимися в коже и мышцах. Это чувство тесно связано с чувством предметного (см. Действительность).
Отбор	обоснованный выбор; то же самое, что и селекция; негативный отбор – контрселекция. Дарвиновская теория естественного отбора – это теория борьбы за существование, при которой самые слабые организмы гибнут, не выдержав столкновения с окружающей средой и уступая место более сильным. Социальная проблема профессионального отбора – это проблема отбора кандидатов на ту или иную должность в зависимости от их профессиональной пригодности.
Ответственность	этико-правовая категория, фиксирующая зависимость личности от социального окружения, общества, государства и обозначающая степень соответствия индивидуального поведения существующим нормативным образцам, характеризуется способностью личности самостоятельно управлять своей деятельностью, отвечать за свои поступки. Степень моральной ответственности зависит от социальных возможностей человека в конкретных условиях. В понятии О. присутствует содержание побудительно-императивного характера, взывающее к морально-правовому сознанию и ориентирующее его носителя на соблюдение социальных норм. Это способность человека в той или иной степени выполнить свой долг. Быть ответственным за тот или иной поступок – значит признать себя его автором и принять на себя его последствия. В строгом смысле слова мы ответственны за поступок: 1) когда он совершен сознательно и именно нами; 2) когда он совершен сознательно, но не обязательно нами самими; 3) когда его совершили именно мы, но, не желая того; 4) когда мы его не желали и не совершали собственноручно, но при этом от нас зависела возможность его избежать. В этом отношении различают разные степени ответственности, в зависимости от того, идет ли речь о гражданской или об уголовной ответственности (1-й и 3-й случаи), или о моральной ответственности (2-й и 4-й случаи). Существуют три условия ответственности: наличие закона (общественного или морального), вменяемость (невменяемые не несут ответственности), свобода (мы не несем ответственности за поступок, совершенный по принуждению).
Отвращение	высшая степень нежелания, часто связанная с определенными физиологическими явлениями (напр., с тошнотой). О понятии отвращения в философии Сартра см. Бытие-в-себе.
Отдавание себя	в современной теории познания часто требующееся состояние познающего, ибо сущность предмета не может познать тот, кто, навязывая предмету свои познавательные категории, хочет сделать его своим объектом; познать может только тот, кто в состоянии отдаться предмету. См. также Любовь.
Отечество, Родина	страна отцов; страна, где родился человек, гражданином которой он является. Патриотизм – любовь к отечеству. Как и всякий предмет любви, отечество индивидуально, ничем не заменимо. Человек, по тем или иным причинам лишенный отечества, не может быть полностью счастлив, поэтому отечество – одна из высших человеческих ценностей, ради которой возможно са мопожертвование. Отечество не совпадает с государством, хотя государство представляет собой важный элемент понятия «отечество». Человек может любить свою родину, но отвергать существующие в ней политический режим или форму политической системы, что является источником глубоких личных драм. Кроме государственности и определенного географического места («малая родина», «большая родина»), в понятие отечества входят и место, где ты родился, полюбил, и родная природа, ее ландшафты, растительная и животная среда. Главное в содержании понятия «отечество» – родной народ (соотечественники) в его неповторимом этническом своеобразии, родной язык, отечественная культура, литература, история.
Отклоняющееся поведение	социальные действия индивидов и групп, не вписывающиеся в рамки нормативно-ценностных стереотипов цивилизованного общежития. Существуют три основные разновидности О.п. – девиантное, делинквентное и криминальное. Девиантное поведение проявляется как отклонения от общепринятых культурных образцов, не причиняющие слишком большого вреда окружающим и направленные своим деструктивным потенциалом в первую очередь против самих субъектов девиаций. К его наиболее типичным проявлениям относятся алкоголизм, наркомания, проституция, суицид с присущей им аутодеструктивной направленностью. Социальная опасность девиаций заключается в их способности создавать предпосылки для существования более серьезных форм асоциального поведения. Делинквентное поведение предполагает нарушение норм права; его конкретные акции – это всегда правонарушения, причиняющие вред отдельным лицам, обществу или государству. Деликты в своем большинстве экстравертны, т. е. ориентированы вовне. Их деструктивный потенциал направлен преимущественно на социокультурную среду, окружающую правонарушителя. Криминальное поведение – наиболее опасное из всех видов отклонений, несущее в себе значительный разрушительный потенциал, представляющий серьезную угрозу для индивидов, их жизни, здоровья, собственности, для общества и государства. В силу этого оно выделено в особую сферу практической жизнедеятельности, регулируемую специальным уголовным законодательством, предусматривающим взвешенные оценки и адекватные наказания за каждую конкретную криминальную акцию. Причинные факторы, порождающие различные формы О.п., носят как объективный, так и субъективный характер. В первом случае это различные формы социальной дезорганизованности, дефекты цивилизационной системы. Во втором – это дезорганизация нормативно-ценностных структур индивидуального сознания, лишающая личность нравственного иммунитета против внешнего воздействия асоциальных факторов.
Откровение	(от лат. revelatio, греч. apokalypsis) – понятие, употребляющееся в философии для обозначения акта познавания другого человека, а также постижения трансцендентного. По представлению верующих, 1) непосредственное открытие Богом своей воли людям или передача им важнейших идей, составляющих основу монотеистических религий. Осуществляется посредством явлений, видений, знамений, внушений и прочих чудес. Фиксируется в священных писаниях и преданиях; 2) особый жанр раннехристианской литературы, описывающей различные видения Бога и прочих небесных сил: например, заключительная книга Библии – Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис); 3) в религиозной философии – сверхчувственное непосредственное постижение истины, доступное избранным только в момент мистического просветления. Божественное откровение явлено людям в священных текстах Библии. Откровение воспринимается не рассудком, а сердцем (см. Любовь). Сущность откровения заключается в том, что восприятие его свободно от заблуждения. Согласно заявлениям религии, в особенности христианства, к откровению могут быть причастны только немногие избранные, да и то лишь в редкие мгновения, напр. авторы Библии, Моисей, Христос (откровение в смысле своеобразного сверхприродного откровения – см. Мф. 11, 27). Иногда откровение трактуется гораздо шире (Рим. 1, 19): под ним понимается всеобщее обнаружение, раскрытие природы, которое должно быть доступно любому религиозному постижению. Однако позднее христианство устранило это различие благодаря учению о том, что уже верующий, читающий Библию, может быть причастен к своеобразному откровению.
Открытая мораль	термин, используемый Бергсоном в «Двух источниках морали и религии» для обозначения свободной морали, «открытой» универсальным человеческим ценностям. Она характеризует индивидов, умеющих, несмотря на табу и общественные предрассудки (закрытая мораль), найти творческий жизненный порыв, тайну, любовь и святость. Среди «героев» открытой морали Бергсон выделяет Сократа (заставившего нас ценить свободу духа), Христа (открывшего человечеству ценность милосердия), Руссо (открывшего чувство природы).
Открытие центров	процесс, относящийся к энергетическому преобразованию тонких структур человека в процессе его духовного восхождения. В момент Трансмутации центров происходит сильное напряжение в них и приливы крови к ним. В этот момент необходимо уметь отвести сильное напряжение в более безопасное место или же удалить лишнюю кровь, чтобы избежать общего воспламенения и огненной смерти. Это делается обычно под руководством Учителя. Считается, что за столетие подобного огненного крещения удостаивались не более 7 человек на планете. Для современного человека, как правило, необходим значительный подготовительный путь, который заключается в очищении сознания и развитии сердца как аспекта Буддхи.
Открытое общество	понятие, введенное К. Поппером и обозначающее демократическое общество, которое характеризуется плюрализмом в экономике, политике, культуре, развитыми структурами правового государства, а также готовностью изменять свои государственные институты, экономические параметры сообразно реальным потребностям людей.
Относительная истина	философское понятие, отражающее исторический процесс познания объективной действительности, т. е. движения от незнания к знанию. Процесс познания мира и его законов так же бесконечен, как бесконечно развитие природы и общества. Наши знания на каждой ступени развития науки обусловлены достигнутым уровнем познания, уровнем развития техники и т.д. По мере дальнейшего развития познания и практики человеческое представление о природе углубляется, уточняется. Поэтому знание истины не могут считаться окончательными. Они по необходимости являются относительными истинами, т. е. истинами, которые могут проверяться, уточняться. (К примеру, то, что, известно теперь о строении материи, не является последней и окончательной истиной).
Относительности теория	физическая теория, в развитии которой необходимо различать 3 этапа. 1) Принцип относительности классической механики (Галилей, Ньютон) гласит: во всех равномерно и прямолинейно движущихся системах механические процессы протекают точно так же, как и в покоящихся. Следовательно, прямолинейное равномерное движение соответствующей системы не может быть определено, установлено без помощи тел, находящихся вне системы. Так, напр., если в прямолинейно и равномерно движущемся железнодорожном вагоне подбросить вертикально вверх мяч, то он снова упадет вниз по перпендикуляру, точно так же, как если бы вагон стоял. Напротив, наблюдателю, стоящему на железнодорожной насыпи, траектория представляется в виде параболы. Исходя из формы наблюдаемой извне и зафиксированной (сфотографированной) параболы, можно определить скорость движения поезда по отношению к местонахождению наблюдателя. Подобным образом обстоит дело с движением небесных тел во Вселенной. Попытки (Физо в 1849, Майкельсон в 1881, В. Вин и др.) при помощи электромагнитных (оптических) средств создать абсолютную систему отношений в мировом пространстве (нечто сходное с покоящимся «эфиром» как абсолютным, неподвижным пространством – Ньютон) окончились неудачно. 2) В специальной теории относительности Эйнштейна (1905) создано новое для физики понятие времени. Время определяется уже не через вращение Земли, а через распространение света (300 000 км/с). Это время так тесно связано с пространственными измерениями, что вместе они образуют пространство, имеющее четыре измерения. Став координатой, время теряет свой абсолютный характер, становится только «относительной» величиной в системе связей. Было найдено такое понятие пространственного времени, которое соответствует всем физическим фактам. 3) Всеобщая теория относительности (Энштейн, 1916) устанавливает, что сила тяжести и ускорение равноценны, что в соответствии с миром Минковского (1908) трехмерная система координат классической физики дополняется временем как четвертой координатой (см. Континуум). Она расширяет наблюдение, включая рассмотрение равномерно-ускоренных и вращающихся систем, что требует сложного математического аппарата; необходимая для этого геометрия впервые определяется благодаря данной физической теории относительности (см. Метагеометрия). Теория относительности разрешает проблемы, которые возникают из наблюдения за распространением электромагнитных и оптических явлений, специально – за распространением света в движущихся системах. Результаты наблюдений, истолкованных с помощью теории относительности, отклоняются от результатов наблюдений классической механики и электродинамики только там, где речь идет о больших скоростях и огромных расстояниях.
Отношение	связь между некоторой сущностью и тем, что с ней соотнесено. Считается, что категорию отношения в философию ввел Аристотель, писавший, что нечто «есть то, что оно есть», лишь «в связи с другим или находясь в каком-то ином отношении к другому». Для соотнесенного существовать — значит находиться в каком-либо отношении к другому. По Аристотелю, сущность есть условие возможности отношений. Подразумевается, что всякое отношение соотносит сущности определенных видов (или сортов). Однако еще до Аристотеля понятие отношения фактически рассматривалось другими эллинскими мыслителями, в частности Платоном. Для последнего отношение есть связь между идеями, благодаря к-рой они становятся доступными познанию. От Платона и Аристотеля идет комплекс проблем, связанных с бытием отношений: является ли отношение столь же реальным, что и объекты, в этом отношении находящиеся. Различные философские школы давали на этот вопрос разные ответы. Естественно считать, что отношения между вещами столь же реальны, как и сами вещи, — в том смысле, что нет вещей вне каких-либо отношений и нет отношений, которые не связывали бы какие-либо вещи (явления, события, процессы и т. п.).
Отношения теория	1) в философии момент взаимосвязи многих видов сущего, имеющих субъективную или объективную, абстрактную или конкретную форму. Понятие означает материальное или смысловое единство, взаимоопределяемость этих существований. Об исчислении отношений см. Логистика; 2) в социальной психологии предрасположенность к классификации предметов и явлений и реакции на них с определенной степенью постоянства в оценках. Хотя логически отношения являются гипотетическими конструкциями (т.е. их наличие предполагается, но не поддается объективным наблюдениям), они проявляются в осознанном опыте, вербальных реакциях, грубом поведении и физиологических симптомах. Концепция отношения возникла как результат попыток осмысления наблюдаемых регулярностей в поведении индивида. Человек обнаруживает тенденцию группировать окружающих в определенные классы: напр., он может объединить в один класс всех людей с данным цветом кожи и вести себя по отношению к ним всем одинаково. В этом случае говорят, что он придерживается специфического отношения к данной этнической или расовой группе. Классификация человеком таких предметов, как картины, или таких событий, как сражения, может позволить говорить о его отчетливом отношении к абстракционизму или к войне. Характер отношения определяется на основании наблюдаемых и оцениваемых реакций индивида. Он может выражать неприязнь ко всем представителям какой-либо этнической группы, презрительно отзываться о честности или интеллекте ее представителей или пропагандировать репрессивные, ограничительные меры в отношении них. На основании этих негативных реакций можно говорить об отрицательном отношении к данной этнической группе. Человек, постоянно хвалящий абстрактную живопись, часто посещающий музеи, где она выставлена, украшающий свое жилище репродукциями полотен абстракционистов, считается имеющим положительное отношение к абстракционизму. Заключение об отношении, не поддающемся непосредственному определению, должно делаться на основании поведенческих проявлений. Хотя человек способен оценить собственное отношение по своим внутренним переживаниям, только его общественное поведение может быть подвергнуто объективному исследованию. Решающее отличие термина «отношение» от некоторых др. понятий лежит в их относительной обобщенности. «Отношения» входят в иерархию, основанную на степени специфичности или ограничительности. «Ценности» считаются выражающими очень широкие тенденции, «интересы» в этом отношении более ограничены, «чувства» – еще более; «отношения» же представляют собой следующую ступень в иерархии, в которой «взгляды» и «мнения» занимают наиболее специфическую позицию. В соответствии с такой терминологией различия носят скорее количественный, чем качественный характер. Иногда рассматривается отношение индивида к любому заданному классу как интенсивность ожидания соответствия данной группы его собственным ценностям. Напр., человеку можно предложить дать оценку относительной значимости для него определенных ценностей (таких, как здоровье, безопасность, независимость, правосудие). Затем он оценивает степень, с которой данный класс (скажем, политические деятели) способствует или препятствует достижению каждой из них. Суммарный результат этих двух ранжирований служит мерой отношения индивида к рассматриваемой группе. Так, если человек высоко ценит правосудие и считает, что политики препятствуют его отправлению, его отношение к классу политических деятелей окажется отрицательным. Отношение рассматривается как внутреннее предубеждение, а мнение – как проявление скрытого отношения. Менее распространенный взгляд на отношения заключается в отнесении их к бессознательным и иррациональным тенденциям, в то время как мнения представляют собой сознательные и рациональные проявления. Др. точка зрения отводит отношениям значимое и центральное место, а мнениям – побочное и несущественное. Более распространено различение отношений как дела вкуса (напр., когда человеку нравится определенная местность или музыкальный стиль) и мнений как утверждения факта (напр., существует ли Бог). Термин «знание» применяется, когда речь идет об определенно известных вещах, и термин «отношение» – когда утверждение не вполне достоверно; в этом смысле, соответственно, эти термины применяются для различения «верных» и «ложных» представлений. Существует мнение, что «отношение» – это воззрение, следствием которого является действие, а «знание» – нечто более интеллектуальное и пассивное.
Оторванный от реальности	индивид, потерявший чувство реальности. В клинической психологии говорят о психастении (отличающейся понижением тонуса сознания). Оторванность от реальности проявляется, прежде всего, как неспособноств адаптироваться к изменению ситуации: говорят о неадаптированйости; она сопровождается глубокой тоской, беспокойством как в отношении мира, так и в отношении другого человека. Отрыв от реальности может принять форму шизофрении (словесный бред) или невроза (молчаливая агрессивность).
Отражение	(в философии диалектического материализма) - способность одних материальных тел после взаимодействия с другими сохранять информацию об этом взаимодействии (воспроизводить некоторые особенности этих других тел) в своей собственной природе (как, например, песок принимает форму ботинка прошедшего по нему человека – простейшая форма отражения). Каждой форме структурной организации материи, каждой форме движения материи, связанной с этой организацией, соответствует и своя особая форма отражения: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. В соответствии с этим подходом отражение различно в неорганической и органической природе. В живой природе оно также существенно разнится от уровня ее организации. Отражение тел неживой природы представляет собой свойство вещей воспроизводить под воздействием других вещей такие следы, отпечатки, реакции, которые порождены этим воздействием. В живой природе отражение – это способность к самосохранению, самоприспособлению и начинается раздражимостью растений и простейших организмов и заканчивается психикой у человека. Особым этапом на пути развития природы (материи) было появление психических форм отражения (животных с нервной системой, психикой). Высшей формой отражения («опережающим отражением»), основанной на действии т. наз. второй сигнальной системы, является в данной концепции сознание человека, способное «удваивать мир», создавать идеальные, абстрактные понятия, на их основе – целостные теоретические модели мира и оперировать с ними, а не непосредственно с самими объектами.
Отражения теория	учение о теории познания, ведущее начало от Демокрита. Согласно этому учению, познанное является отражением того, что должно быть познано. Современная психология учит, что окружающие нас вещи относятся к физической действительности, как образ к тому, что в нем отражается, однако воспринимаются они не как образ, т.е. как указывающее на что-то подлинно действительное (см. Восприятие), а как сама действительность, независимая от Я.
Отрешенность	в мистике удаление от мира, благодаря чему достигается такое состояние, когда душа может остаться наедине с собой. «Тот, кто хочет оставаться неомраченным и чистым, тот должен отрешиться от мира» (Мейстер). Но отрешенность – это не аскетический уход из мира, а набожное, действенное возвышение над ним.
Отрицание	отрицающее действие, отклонение, непризнание какого-нибудь положения вещей, связи. 1) Логическая операция, с помощью которой из данного высказывания порождается новое высказывание (называемое отрицанием исходного), такое, что, если исходное высказывание было истинно, то его отрицание ложно, и наоборот, если исходное – ложно, то его отрицание истинно. В теоретическом отношении отрицание является утверждением несуществования (см. Легация). В отрицательном суждении отрицание может быть направлено или на все его содержание, или на связь субъекта и предиката; в языке отрицание выражается через слово «не». Мы можем какое-нибудь положение признавать правильным или неправильным (см. Суждение), но было бы неразумным стремиться делать это одновременно (закон противоречия и закон исключенного третьего). С отрицанием не связано ни одно положительное утверждение. Высказывание «Этот цветок не благоухает» имеет значение даже тогда, когда цветок вообще не имеет запаха. При любых условиях правильным значением при отрицании предиката является прежде всего формальное отрицательное (контрадикторное) значение, а любое другое, более узкое, более определенное значение должно еще доказать свою правомерность. 2) философская категория, выражающая: а) необходимый момент развития, условие качественного изменения вещей, процесс уничтожения предмета, прекращение его существования как целостной системы, конец его развития; б) самоотрицание (внутреннее отрицание), как внутренний момент развития с удержанием положительного содержания отрицаемого. В процессе развития оба вида отрицания тесно взаимосвязаны, однако определяющую роль, в конечном счете, играет внутреннее отрицание. Этот термин, широко распространенный в «диалектической» философии, ввел Фихте и широко использовал Гегель. Любое духовное творчество будет в этом смысле формой «отрицания»; дух утверждает себя, отрицая существующее (Мефистофель в «Фаусте» Гете называет себя духом отрицания): установленный порядок, научную или философскую традицию. Но такое отрицание – это не формальное и пустое отрицание, но также «отрицание отрицания», утверждение нового порядка и новых ценностей.
Отрицание отрицания закон	один из трех основных законов диалектики. Понятие "отрицание отрицания" впервые появилось в философии Гегеля. Весь процесс развития у него представляет собой "триаду": исходный пункт - его отрицание - отрицание отрицания (тезис - антитезис - синтез). Тезис отрицается антитезисом, который в свою очередь отрицается синтезом (отрицание отрицания). Каждый цикл выступает как виток в развитии, а спираль - как весь цикл. Действие данного закона обнаруживается не в каждый момент, а лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития. Таким образом, переход от старого качества к новому, возникновение нового всегда происходит на основе достигнутого ранее, и новое, опираясь на все то положительное, что было достигнуто на предыдущих этапах развития, поднимается выше, является более высокой ступенью по сравнению со старым, новым шагом в едином процессе закономерного развития. Это и обуславливает поступательный характер развития, развитие по восходящей спирали.
Оттенок	в феноменологии один из способов проявления вещи. Каждой вещи соответствует большое количество форм, в которых она может быть воспринята и в которых может найти свой «оттенок».
Отчаяние	(от лат.-упасть с высоты своей надежды): разочарование, влекущее за собой состояние подавленности и бездействия; состояние того, кто сомневается во всем, т.е. чувство абсурдности всех вещей. Вызванное крайней нищетой, смертью любимого существа и т.п., в любом случае оно возникает из чувства полного одиночества, которое может быть связано с потерей веры в Бога (как показывает Кьеркегор в своей работе «Виновен, невиновен») или с потерей доверия к человеку (см. «Миф о Сизифе» Камю); человек тогда оказывается лишь «бесполезной страстью», как пишет Сартр. Существуют два выхода из состояния отчаяния: 1) выход насилия, самоубийство; 2) «рефлективный» выход, заключающийся в том, чтобы, как пишет Ницше, найти энергию, необходимую для того, чтобы посмотреть реальности в глаза, чтобы «вывести из самого глубокого отчаяния самую непобедимую надежду».
Отчуждение	лишение права или качества, ощущение индивидом отрешенности от ситуации, группы, культуры, власти, владения собственностью; социальный процесс превращения различных форм человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Творения деятельности человека начинают господствовать над ним, человек теряет над ними контроль и сам превращается в придаток вещей, процессов и ситуаций. Отчуждение дезориентирует и обесценивает жизненный процесс, лишает человека его самостоятельности и свободы, не дает полностью самоосуществиться, реализовать свое "Я". Примером такого отчуждения могут служить негативные последствия взаимоотношения человека и техники в XX в. Отчуждение порождено соответствующим типом социальных взаимоотношений, при котором отношения между людьми подменяются отношениями между вещами. Отчуждение проявляется в господстве овеществленного труда над живым трудом, в превращении субъекта в объект манипуляции, в отсутствии контроля производителя над результатами труда. Субъективно отчуждение проявляется в чувствах апатии, одиночества, равнодушия, атрофии высоких социальных и гуманитарных ценностей, восприятии явлений действительности как противостоящих и противодействующих личности. Большой вклад в исследование проблемы отчуждения внесла философия марксизма, экзистенциализм и ряд других философских концепций. Ментальное отчуждение в наши дни утратило свой оттенок психологизма, отражая в своем значении лишь социальную сферу. Оно подразумевает потерю социального смысла, невозможность жить нормальной жизнью. К анормальной жизни можно отнести, например, жизнь гения или даже просто иностранца, чужака в нашем обществе. Термин «безумный», «психически больной» (по-франц. – отчужденный.), предполагающий клиническое безумие, как раз и имеет в виду упомянутую «чуждость» по отношению к норме и общепринятым социальным установкам. Отчуждение труда, на котором настаивает марксизм, подразумевает тот простой факт, что кто-то не является собственником продуктов своего труда: рабочий отчужден, потому что он используется как вещь, как орудие производства, он лично не заинтересован в процессе труда, поскольку продукт производства и прибыль ему не принадлежат.
Охватывающее, окружающее	по Ясперсу, то, что обнаруживается при разделении субъекта и объекта. «Все, что выступает для меня как предмет, приходит ко мне из охватывающего (окружающего), и я как субъект исхожу из него... охватывающее (окружающее) всегда остается для моего сознания мраком». Оно в значительной мере идентично с бытием или трансценденцией.
Охлократия	(гр. ochlo – толпа + kratos – власть) – в древнегреческих учениях о государстве (Платон, Аристотель) — власть толпы, господство массы, плебса. Власть общественно-политических групп, апеллирующих к популистским (примитивным и массовидным) настроениям, низменным побуждениям и действиям. Согласно Аристотелю, охлократия является формой вырождения демократии.
Оценка моральная	одобрение или осуждение различных явлений социальной действительности, производимое с точки зрения соответствия их общим объективным требованиям нравственности.
Очевидность	свойство ясной и определенной идеи. Очевидность идеи естественным образом влечет за собой ее утверждение. По Декарту, очевидность – это объективное качество идеи, но Лейбниц считал, что очевидность – это скорее качество «отношения» между идеями (мы говорим об «очевидности математической операции»). После Гегеля противопоставляют очевидность (которая объективна) уверенности (которая субъективна и подразумевает лишь впечатление или субъективное чувство истины). Функция вывода, или доказательства, – сделать очевидным для всех (объективно) то, в чем мы лишь субъективно уверены.
Очищение	ритуальные методы защиты против нечистоты, греха и других нежелательных явлений. Если один член общины нарушит религиозный запрет и не очистится, от этого страдает вся община. Обряды очищения обычно сопровождают роды, наступление половой зрелости, заключение брака, военные действия и всякое пролитие крови. «Грязными» с мистической точки зрения могут быть пища (напр., мясо тотемных животных), люди (напр., менструирующие женщины и представители низших каст), места и т.д. Ритуальное очищение может включать в себя омовение водой (напр., при крещении), прохождение между огнями, нанесение увечий (при обрезании), пост, молитву, исповедь и др.
Ошибка многих вопросов	софистическая уловка, состоящая в том, что сразу задается несколько вопросов под видом одного, но смысл которых требует противоположных ответов. Ответ на такой вопрос не может быть однозначным.
Ощущение	форма чувственного познания (живого созерцания), представляющая собой отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств. Подразделяются на зрительные, слуховые и др. В обычном употреблении то же, что и чувство, в физиологии и психологии – результат возбуждения нервных центров коры головного мозга (см. Психофизический уровень), которое обычно вызывается раздражением чувствительного нерва (см. Органы чувств). Существуют многообразные виды О.: осязательные, зрительные, слуховые, вибрационные, температурные, обонятельные, вкусовые, болевые, О. равновесия, ускорения, мышечно-суставные и др. По объёму сенсорной информации для человека наиболее важными являются зрительные, осязательные и слуховые О. Особенность тех или иных О. наз. их модальностью; О. различных модальностей не сравнимы между собой. Чаще всего единичное ощущение выступает как часть сложного комплекса ощущений; так, напр., вместе с ощущением звука возникают ощущения, которые указывают на то, громкий это звук или тихий, высокий или низкий, гармоничный или дисгармоничный, в каком направлении он слышится и т. д. Как только сложное ощущение переступает порог сознания, оно становится (в соответствии с индивидуальной структурой сознания) частью образа и частью восприятия. Интенсивность (сила) сложного ощущения зависит от интенсивности раздражения и от чувствительности нервного аппарата; качество его – различаются осязательные, температурные, вкусовые, обонятельные, звуковые, зрительные, органические, а также ощущения движения и позы – обусловливается раздражителем, воспринимаемым соответствующим органом чувств (см. Специфическая энергия органов чувств) и гл. о. состоянием сознания в данный момент (см. также Марбургская школа). В естеств. условиях отд. О. включены в сложные комплексы, складывающиеся из О. разл. вида и модальности. В свою очередь эти комплексы обычно не осознаются как таковые и выступают частью (чувственной тканью) восприятия и предметного образа. Т. о., на основе сенсорной информации строится образ объективной реальности, а не совокупность переживаний от действия внеш. раздражителей на органы чувств. Как отмечал К. Маркс, «световое воздействие вещи на зрительный нерв воспринимается не как субъективное раздражение самого зрительного нерва, а как объективная форма вещи, находящейся вне глаз». Предметная отнесённость О., их сpaщенность с теми значениями, которые имеют для человека воспринимаемые вещи, позволяют понять О. не только как психофизиологич., но и как социально-историч. феномен. Чувства человека опосредованы опытом его предметно-практической деятельности, развитием личности, богатством мира предметной культуры. По словам К. Маркса, «...чувства общественного человека суть иные чувства, чем чувства необщественного человека. Лишь благодаря предметно развернутому богатству человеческого существа развивается, а частью и впервые порождается богатство субъективной, человеческой чувственности...». В процессе развития организмов органы чувств зарождались в результате специализированного приспособления к определенным раздражителям, причем воспринимающие аппараты, как и центральный трансформирующий аппарат (мозг), в ходе эволюции становились дифференцированнее (как и сами ощущения) в соответствии с многообразием возбуждений; в то же время ощущения делались более адекватными характеру возбуждения. Материальные предметы и явления воздействуя на наши органы чувств (зрительные, слуховые, обонятельные и т. д.) вызывают возбуждение нервной ткани, которое передается в кору больших полушарий, где впоследствии возникает ощущение. Ощущения человека неразрывно связаны с мышлением как с формой обобщенного и опосредованного познания окружающего мира и потому они всегда носят осознанный характер.
Ощущения двигательные	(кинестетические ощущения) ощущения, возникающие в коже, мышцах, сухожилиях, суставах в результате движений. Старая психология считала, что при образовании временных и пространственных представлений особенно большое значение имеют движения глазного яблока. См. Ощущение.
Ощущения органические	ощущения, возникающие в области внутренних органов (желудка, кишечника, сердца), напр. ощущение голода, жажды, удушья и т. п.

---

email: KarimovI@rambler.ru

Адрес: Россия, 450071, г.Уфа, почтовый ящик 21