|
Заратустра |
ЗАРАТУСТРА (греч. Зороастр)
(между 10 и сер. 6 в. до Р. X.) – пророк
и реформатор древнеиран. религии, получившей название зороастризм. В своей
основе учение Заратустры близко монистическому религиозному верованию с
единым верховным божеством Ахурамаздой (Ормуздом) – добрым духом, которому
впоследствии в качестве злого духа противопоставляется Анхра-Майнью (Ариман).
На стороне первого находятся шесть добрых духов (гениев) – правдивость,
благомыслие, мудрость, власть, здоровье и долговечность, на стороне же
Аримана гнев и ложь. Задача человека, по мысли Заратустры, заключается в том,
чтобы содействовать Ахурамазде в борьбе с АнхраМайнью. Пророк изложил свое
учение в священном писании, «Авесте». Предание приписывает ему авторство всех
книг «Авесты», однако лингвистические данные и содержание книг указывают, что
лишь некоторые части их написаны приблизительно в одно время. Ницше именем
Заратустры назвал свою известную книгу («Так говорил Заратустра», 1883 –
1884), ибо он (Заратустра) первый увидел «в борьбе добра и зла истинную
причину движения вещей». |
|
Зёдерблом Натан |
ЗЁДЕРБЛОМ (Sцderblom) Натан (род. 15 янв. 1866, Трено,
Гефлеборг – ум. 12 июля 1931, Упсала) – швед, историк религии; с 1914 –
епископ швед, церкви и проканцлер ун-та в Упсале. Осн. произв.: «Die Religionen der Erde», 1905; «Das Werden des
Gottesglaubens», 1916; «Einigung der Christenheit», 1925; «Der lebendige Gott im
Zeugnis der Religionsgeschichte», 1942. |
|
Зеленогорский Федор
Александрович |
ЗЕЛЕНОГОРСКИЙ Федор
Александрович (род. 1839 – ум. ?) – рус. философ, известный своими работами
по истории психологии и философской методологии; профессор Харьковского
ун-та. Разделял подход во взглядах на психологию и философию со своим
учителем M. M. Троицким,
хотя и расходился с ним в вопросе о мето-1 дах философского
исследования и доказательства. По методологии им написан труд «О
математическом, метафизическом, индуктивном и критическом методах
исследования и доказательства» (1877). Среди др. произв. следует отметить:
«Учение Аристотеля о душе в связи с учением о ней Сократа и Платона» (1871);
«Очерки развития психологии с Декарта до настоящего времени», 1882; «Идеи и
диалектика по Платону», 1890; «Вера и разум», 1890; «Философия Г. С.
Сковороды – украинского философа XVIII столетия», 1894. |
|
Зенон из Китиона |
Зенон из Китиона (ок. 333-262 до
н.э.) - представитель стоицизма в Древней Греции. Основатель этого
философского направления в истории философии. Стоицизм получил свое название
от места, в котором находилась эта школа - Расписной стои - портика, который
был украшен фресками. По имени этого места Зенона и его учеников стали
называть стоиками. Зенон из Китиона дожил до
преклонного возраста. По некоторым источникам, он покончил жизнь
самоубийством, воздерживаясь от пищи. Написал очень много произведений, но от
большинства из них остались или отрывки, или названия. Также мало сохранилось
из творчества других представителей стоицизма: Клеанфа (ок. 330-ок. 230 до
н.э.), который руководил школой в строго ортодоксальном духе и прожил около
ста лет, также покончив с собой (уморил себя голодом); Хрисиппа (ок.
281/277-208/205 до н.э.), умершего то ли от неразбавленного вина, то ли от
хохота. Диоген Лаэртский излагает
взгляды стоической философии целиком, всех стоиков вместе. Система стоической философии
складывается из трех частей: логики, физики и этики. Зенон и другие стоики
сравнивали философию или с организмом, или с садом, или с яйцом. Так,
сравнивая философию с яйцом, они говорили, что желток - это этика, белок -
физика, скорлупа - логика. Сравнивая же ее с организмом, они полагали, что
жилы и кости соответствуют логике, мясо - этике, душа - физике. По мнению
стоиков, все три части философии заслуживают рассмотрения, так как логика
должна скрепляггь систему, физика - давать знания о природе, этика - учить
жить «согласно природе». Разработка вопросов логики
происходит в период распространения влияния логического учения Аристотеля. В
своей логике Зенон обращается прежде всего к языку, речи как форме, в которой
выражается мысль. Логика распадается на риторику, занимающуюся правилами,
которым подчиняется беседа, и диалектику, занимающуюся правилами связного
изложения. Последняя подразделяется на собственно логику, которая занимается
«обозначаемым», и грамматику, которая занимается словом, или «обозначающим». Наибольший вклад внесен стоиками
в учение об обозначаемом как словесно выраженном («лектон»). «Лектоном»
стоики обозначали определенное содержание мышления, которое словесно
выражено, оформлено. Основная мысль, которую проводили стоики, состояла в
том, что «лектон» существует только в словесном выражении (или вообще в
знаковом оформлении). В то же время сам знак, слово не существует без
лектона. Теория лектона есть теория значений слов, первый подход к этой
проблеме, которая получила свое всестороннее выражение в последующей истории
философии, особенно в современной аналитической философии. Теория лектона занимает особое
место в гносеологии стоицизма и является сенсуалистической, полагающей, что
все знание рождается из ощущений. Ощущения и восприятия закрепляются в памяти
и порождают представления. Эти представления перерабатываются, выделяются
повторяющиеся, и таким образом формируются понятия. Понятие - это своего рода
«подобие» предмета, это как отпечаток предмета в душе. Стоики выдвинули в своей
гносеологии понятие «каталепсис» - схватывание, постижение. В процесс
познания стоики включали момент «согласия» субъекта, своего рода волевой акт,
присутствующий в познавательном акте. Таким образом, познание, согласно
стоикам, совершается в ввде возникновения ощущений, восприятий существующего
предмета, запечатлевания этого предмета в душе и возникновения согласия
субъекта. Весь этот процесс называется у стоиков «каталептической фантасией».
Согласие субъекта - это
логическое постижение, схватывание, которое и является разумной
деятельностью. Описанный процесс образования
понятий происходит у стоиков посредством чувственного восприятия и
сознательной деятельности ума. Но кроме этого процесса стоики признавали
такое образование понятий, которое происходит само по себе. Они называли
такие понятия предвосхищениями первых, их антиципациями. К ним относили
всевозможные общепринятые понятия, понятия обыденного сознания. В то же время стоики признавали
наличие научных понятий, которые требуют для своего усвоения обучения и
воспитания. Самые общие научные понятия стойки называли категориями, из
которых высшей категорией для стоиков было «сущее». Они полагали, что существуют
только такие тела, которые имеют субстрат (субстанцию). Качества тел также
телесны, материальны. Все в мире состоит из четырех стихий: огня, воздуха,
воды, земли. Как и Гераклит, они считали, что первоначалом мира выступает
огонь. Однако в мире они различают два начала: пассивную материю и движущее
начало - логос, или Бог. По словам Диогена Лаэртского, «начал во всем сущем
они признают два: деятельное и страдательное. Страдательное начало есть
бескачественная сущность, то есть вещество; а деятельное - разум, в ней
содержащийся, то есть Бог. Он вечен, и он - творец всего, что в ней имеется»
[Диоген Лаэртский. VII, 134]. Указанные четыре стихии, согласно
стоикам, взаимодействуют и образуют «пневматический тонус», под которым они
подразумевают напряжение, возникающее под воздействием теплого воздуха и огня
и являющееся источником вещей. Стоики последовательно стояли на
позициях детерминизма и считали, что все в мире подчинено причинной
зависимости. При этом они доводили свою концепцию детерминизма до фатализма,
утверждая, что мир развивается периодическими циклами, постоянно возвращаясь
к начальной стадии, после того как он исчерпает свои возможности: он
превращается в огонь, погибая в мировом пожаре. Космос стоики представляли как
разумное существо (подобно Платону). Вот как свидетельствует Диоген
Лаэртский: «Весь мир есть живое существо, одушевленное и разумное, а ведущая
часть в нем - это эфир... Мир един, конечен и шарообразен с виду, потому что
такой вид удобнее всего для движения» [VII, 139-140]. Бога они понимали
пантеистически, как растворенного в природе, смешанного с материей. В то же
время Бог вечен, так как продолжает существовать после гибели мира. Бог для
стоиков это мировой разум, мировой дух, пневма. Эта пневма представляет собой
физическую смесь воздуха и огня. Стоики придавали огню особое значение и
считали, что чем больше в пневме огня, тем она духовнее. Пневма - это логос
космоса, в котором (логосе) содержатся семена всех вещей. Бог - это своего
рода «сперматический логос». Он - космос, рассматриваемый со стороны
активного начала, присущего ему. Плотин писал в
отношении стоиков, что для них «сам Бог не что иное, как материя в известном
состоянии» (Эннеады. VI, 1, 27). Душа для стоиков выступает как
«теплая и огненная пневма», имеющая свои части. Всего стоики насчитывали
восемь частей души, в которые входят ведущая часть, пять чувств, способность
речи и сперматическое начало. Ведущая часть души выражается в способностях
восприятия, согласия, желания, разума. Диоген Лаэртский пишет: стоики
утверждают, что «душа - это дыхание, врожденное в нас, поэтому она телесна и
остается жить после смерти; однако же она подвержена разрушению, и
неразрушима только душа целого, частицами которой являются души живых
существ» [VII, 156]. Таким образом, теория души стоиков по своим исходным
установкам все-таки признает бессмертие души, которая выступает в этом случае
«душой целого», т.е. Бога. Теология стоиков также
противоречива, так как признает, с одной стороны, то, что материя смешана с
Богом, а с другой - то, что Бог продолжает существовать после того, как
гибнет мир в мировом пожаре. Бог, согласно стоикам, существует, и они выводят
это существование из логических аргументов. Стоицизм появился в то время,
когда основной задачей философии стало исследование не проблем бытия или
познания, а этических проблем. Главной задачей этики было изучение вопроса, в
чем состоит высшее благо? Стоицизм отвечает на этот вопрос, как и многие
другие античные мыслители: в счастье. Счастье Зенон понимал как жизнь
согласно природе, что означает жить в соответствии с добродетелью. А
добродетель - это то, что совершенно в соответствии с разумом. Зло же - это
то, что противоположно добродетели, порок. Все остальное, кроме добродетели и
порока, относится к безразличным вещам (адиафора). Добродетель и порок
выбираются человеком добровольно. В то же время стоики считали, что все в
природе подчинено строгой необходимости, судьба правит миром. Поэтому
возникал вопрос: каким же образом возможна свобода, выбор между добром и
злом? С точки зрения стоицизма, человек в идеале должен мужественно,
стоически подчиняться судьбе, так как противиться ей бессмысленно. Человек не
может хотеть того, что не в его власти. Поэтому идеал стоика это смирение по
отношению к судьбе, покой (атараксия) или терпение (анатея). Счастье
стоического мудреца «состоит в том, что он не желает никакого счастья». Все блага стоики делили на
четыре добродетели: благоразумие, умеренность, справедливость, мужество. Зло
же - это пороки, которые противоположны добродетели: неразумие,
необузданность, несправедливость, трусость. Между добродетелями и пороками
находится все то, что от нас не зависит, т.е. безразличные вещи, а именно:
жизнь и смерть, слава и бесславие, труд и наслаждение, богатство и бедность,
болезнь и здоровье. Между добродетелью и пороком, по
мнению стоиков, нет промежуточного состояния. Все люди или добродетельны, или
порочны. Стоики разделяли всех людей на мудрецов и глупцов. Мудрец обладает
всеми добродетелями, он счастлив и свободен, глупец же порочен и жалок.
Отрицая наличие среднего между добром и злом, мудрецом и глупцом, стоики все
же вводят понятие совершенствования. Однако совершенствующиеся люди, по
мнению стоиков, также неразумны и жалки по сравнению с истинным мудрецом. Для стоицизма бесстрастие
(атараксия) было путем к блаженству, поэтому они первыми разработали теорию
страстей. Для них страсти делились на положительные и отрицательные.
Положительные - это радость, осторожность, воля. Отрицательные это печаль,
страх, вожделение, наслаждение. Стоики отрицали как позиции крайних гедонистов
(киренаиков), так и позиции умеренных гедонистов (эпикурейцев). Поэтому они
считали, что человек стремится не к удовольствию, а к самосохранению, которое
возможно только при жизни в согласии с природой. Позиция стоиков в том, чтобы
бороться со страстями и противопоставлять негативным эмоциям положительные,
например, страху - предусмотрительность, вожделению - волю. Хотя стоики не
пренебрегали различными нравственными и физическими благами, но стремления к
ним рассматривали как животные чувства, которые не заслуживают человеческого
отношения. С ихточки зрения, главное - наше эмоциональное отношение к самим
себе и миру и понимание того, что есть истинное добро и зло. И еще следует
понять, что между добром и злом находится полоса нравственно нейтрального, которое
не зависит от воли человека. Поэтому его необходимо принимать как оно есть,
так как не в нашей воле его изменить. Главное в этике стоиков состоит в
утверждении, что обстоятельства нашей жизни от нас не зависят, зависит же от
нас лишь наше отношение к этим вещам. Из всего сказанного вытекает
понимание стоиками свободы. Это понимание предвосхищало идею (которая
получила в дальнейшем свое значительное развитие) свободы как познанной
необходимости. Отсюда и проповедь стоиками пассивности, при которой человек
примиряется со всем происходящим вокруг. Однако несмотря на свою автаркию
(отрешенность) стоики не отрицали социальных ценностей. Они признавали
важность для человеческой жизни таких социальных институтов, как семья,
государство и т.д. Более того, они призывали к социальному единству, считая,
что люди по своей природе едины и должны преодолеть все те барьеры, которые
их разъединяют, и прийти к своего рода космическому братству, космополитизму.
По Зенону, «космос - огромное государство с единым государственным
устройством и одним законом. Естественный разум предписывает, что следует
делать, и запрещает то, чего делать не следует». Отсюда у Зенона вытекает
введение обычаев: общность жен, запрещение сооружать храмы в городах, отмена
денег. В этом учении стоиков проявился еще один вариант преобразования
общественной жизни на основе государственного регулирования. |
|
Зенон из Сидона |
ЗЕНОН ИЗ СИДОНА (жил ок. 150 до
Р. X.) –
эпикурейский философ; стоял во главе школы в Афинах (между 100 – 78 до Р. X.). Произв. его не сохранились. Полагают, что ему
принадлежат некоторые из соч. Цицерона, бывшего его слушателем, «De natura Deorum», а также
многое у Филодема – об индуктивных выводах. |
|
Зенон-стоик |
ЗЕНОН-СТОИК (род. ок. 336 – ум.
264 до Р. X.) –
древнегреч. философ. Сын купца, по-видимому, негреч. происхождения – из
Китиона на Кипре. Сначала ученик киников, затем (ок. 300 до Р. X.) родоначальник философии стоиков. Отдавал
преимущество мудрости перед знанием, являющимся лишь средством к ее
достижению. В своем учении он искусно объединил главные положения кинической
этики с гераклитовской физикой и многими аристотелевскими доктринами в одну
последовательную систему, в которой уже содержатся ведущие особенности
стоической философии, развитые в дальнейшем Клеантом и Хрисиппом. Троянское
деление на этику, физику и логику принадлежит Зенону-стоику, он же подчинял
первой обе последние, отдавая предпочтение физике. Практическое направление,
подчиняющее знание действию, и нравственность, имеющая своей целью
добродетель, обеспечили учению этого философа приверженность Катона, Сенеки,
Марка Аврелия и др. Сохранились только фрагменты его многочисленных соч. |
|
Зенон из Элеи |
ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ
(Ζήνων ό
’Ελεάτης) (ок. 490 – ок. 430 до н.э.,
Элея, Юж. Италия) – первый древнегреч. философ, писавший прозаические соч. и
пользовавшийся приемами косвенного доказательства, за что и назван был
«изобретателем диалектики», прославился своими парадоксами. Считал, что бытие
едино и неподвижно, а небытие – множественно и находится в движении, т.е. где
единство и покой, там налицо бытие, а где множество и движение – там небытие. Его изображали как политического
деятеля, боровшегося против тиранов и погибшего в этой борьбе. По мнению Аристотеля,
явл‑я создателем диалектики (см. Диалектика) как иск‑ва
постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений.
Защищая и обосновывая учение Парменида о едином, З. отвергал мыслимость
чувств. бытия, множественности вещей и их движения. Он доказывал, что
принятие существования пустоты и множественности приводит к противоречиям.
Наиболее известны апории З., в к‑рых обосновывается невозможность
движения (см. Апория). Апории не утратили св. значения и для совр. науки,
развитие к‑рой связано с разрешением противоречий, возникающих при
отображении реальных процессов движения (см. Движение). В учении Зенона содержится ряд
аргументов, направленных на то, чтобы защитить философию Парменида. Путь, по
которому идет Зенон в обосновании своих взглядов и защите взглядов Парменида,
- это доказательство от противного. Считают, что Зенон представил 40
доказательств «против множественности» сущего и пять доказательств «против
движения», т.е. защиты его неподвижности. В сохранившихся литературных
источниках имеются доказательства против множественности (четыре) и
доказательства против движения (четыре). Они носят названия апорий Зенона. Зенон исходил из того, что
истинное бытие является неподвижным, оно непознаваемо чувствами. Движение и
многообразие вещей не могут быть объяснены разумом, они лишь «мнения»,
результат чувственного восприятия. Не отрицая достоверности чувственного
восприятия, Зенон в то же время считал, что получить истинное знание
посредством чувственного восприятия невозможно и если признать движение и
множество существующими, то это приводит к неразрешимым противоречиям, что он
и стремился доказать следующим образом. Апория Зенона «Дихотомия». Если
предмет движется, то он должен пройти половину пути, прежде чем дойдет до
конца. Но прежде, чем пройти эту половину, данный предмет должен пройти
половину этой половины и так до бесконечности. Таким образом, движение не
может ни начаться, ни закончиться. Апория «Ахиллес и черепаха».
Впереди Ахиллеса находится черепаха, и они одновременно начинают бег. Ахиллес
никогда не догонит черепаху, так как пока он добежит до места, где находилась
черепаха, она проползет какое-то расстояние, и это будет повторяться до
бесконечности. Апория «Летящая стрела». Летящая
стрела, по мнению Зенона, всегда будет находиться в покое, так как в каждый
момент движения она будет занимать равное себе место. Апория «Стадион». Два тела
движутся навстречу друг другу и относительно друг друга. В этом случае одно
из них затратит на прохождение мимо другого столько же времени, сколько оно
затратило бы на прохождение мимо покоящегося. Значит половина равна целому,
что нелепо. Таким образом, все логические следствия, вытекающие из этих
апорий, говорят о том, что движение это видимость, а не сущее. Конечно, все апории Зенона легко
опровергаются, если принимать во внимание при их рассмотрении не только
прерывность движения и пространства, но и их непрерывность. Однако в них
отразилась трудность формирования понятийного аппарата науки, а также
противоречивость таких понятий, как пространство, время, движение. Да и сам
Зенон ничуть не сомневался в том, что мы воспринимаем движение чувствами. Он
формулирует свои апории для того, чтобы показать, что мы не можем мыслить
движение, если понимаем пространство как состоящее из отделенных друг от
друга частей, а время - как состоящее из отделенных друг от друга моментов.
Таким образом, Зенон доказывает, что множества не существует, бытие едино. |
|
Зигварт Христоф |
ЗИГВАРТ (Sigwart) Христоф (род. i8 марта 1830,
Тюбинген – ум. 5 авг. 1904, там же) – нем. философ, профессор, приобрел
большую известность благодаря своей превосходной книге «Логика» (в 2 тт.,
1873-1878; рус. пер. 1908-1909), удостоенной премии императора Петра
Великого. Согласно Зигварту, логика основывается на психологии и является
(формальным) учением об искусстве мышления, которое должно устанавливать
критерии истинного мышления и вести к всеобще значимым и определенным
'положениям, не вдаваясь, однако, в содержание мышления. В то же время она
является и формой мыслительной этики. В своей «Vorfragen der Ethik» (1886) он
выступил против формалистического характера кантовской этики и отстаивал
этику материальную, признающую наивысшей ценностью общезначимую культуру
человечества. |
|
Зидвик Генри |
ЗИДВИК (Sidgwick) Генри (род. 31 мая 1838,
Скиптон, Йоркшир – ум. 28 авг. 1900, Кембридж) – англ, философ; профессор в
Кембридже. В духе Канта и Фихте защищал идею морального миропорядка и называл
себя «утилитаристом на интуитивистской основе». С одной стороны, считал он,
необходимо признать, что каждый человек ищет свое собственное счастье, а с
другой – в качестве интуитивно познаваемой «этической аксиомы» существует
столь же несомненное требование, согласно которому каждый человек должен
способствовать всеобщему счастью. Собственно этическую задачу Зидвик видел в
преодолении противоречия между альтруизмом и эгоизмом, рассматривавшегося как
непреодолимое. Осн. произв.: «Methods of ethics», 2 vol., 1875; «Practical
ethics», 1898; «Philosophy, its scope and relations», 1902. |
|
Зиммель Георг |
ЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг (род. 1 марта 1858, Берлин – ум. 26 сент.
1918, Страсбург) – нем. философ и социолог, профессор в Страсбурге. Сначала
был представителем крайнего, а затем умеренного релятивизма. В прагматистском
истолковании понятия истины он предвосхищает Джемса. Поскольку картина мира
определена (согласно Канту) априорными функциями, то и картина мира, которую
составляют естественные науки, является, по Зиммелю, не точным отображением
переживаемой действительности, а рациональной конструкцией духа. Так же
обстоит дело и с картиной исторического прошлого. В качестве социолога
Зиммель отстаивал самостоятельность социологии как науки о «формах
обобществления, о формах отношений людей друг к другу». Осн. произв.: «Die Probleme der Geschichtsphilosophie», 1892 (рус. пер. – 1898); «Soziologie»,
1908; «Hauptproblem der Philosophie», 1910; «Goethe», 1913 (рус. пер. – 1928); «Zur
Geschichte der modernen Weltanschauung», 1916; «Der Konflikt der
modernen Kultur», 1918. |
email: KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа, почтовый ящик 21