|
Якоби Фридрих Генрих |
ЯКОБИ (Jacobi) Фридрих Генрих (род. 25 янв. 1743, Дюссельдорф –
ум. 10 марта 1819, Мюнхен) – нем. философ; будучи сначала купцом, он
занимался одновременно и писательской деятельностью. Живя в своем имении в
Пемпельфорте, близ Дюссельдорфа, он написал, отчасти под влиянием Гёте, два
философских романа: «Allwills
Briefsammlung» («Из писем Эдуарда Альвиля»), 1774, и «Woldemar» («Вольдемар»), 1779. В молодости
Якоби был дружен с Лессингом и Гёте; с 1807 по 1813 был президентом Баварской
Академии наук в Мюнхене. Большую сенсацию произвело его произв. «Ьber die Lehre des Spinoza, in Briefen an Moses
Mendelssohn» (1785); в нем Якоби сообщает о том, что Лессинг признает
себя сторонником спинозизма и объявляет атеизм, как и всякую рассудочную
философию, следствием спинозизма, в то время как истинная философия, по его
мнению, основывается на чувстве и вере и начинается только там, где кончается
спинозизм. В этом смысле для Якоби характерен афоризм: «Язычники – с
рассудком, христиане-с чувством». С Юмом и Кантом он полемизировал в работе «David Hume ьber den Glauben oder Idealismus und
Realismus» (17&7). В этом произв. он развивает свою философию веры:
«Высшие принципы, на которые опираются все доказательства, – это
незамаскированные, голые притязания на власть, которым мы верим как чувству
нашего существования. Их можно было бы назвать изначальными, всеобщими,
непреодолимыми предрассудками; как таковые они были бы чистым светом истины
или скорее дали бы истине закон». С Фихте он полемизировал в своей работе «Sendschreiben an Fichte» (1799), с
Шеллингом – в работе «Von gцttlichen Dingen»
(1811). Якоби был философским учителем романтиков и провозвестником
современного индивидуализма. Он выводил философию людей из их поступков. Не
только все личности, но и все вещи существуют «в жизни», которая есть «Бог».
У Якоби можно найти зачатки как философии жизни, так и экзистенциализма. |
|
Ямвлих из Халкиды |
ЯМВЛИХ (Jamblichos) из Xалкиды, в Сирии (ум. ок. 330) – античный философ;
ученик Порфирия. Позаимствовал платоновское учение об эманации, ставил
восточную теологию выше греч. философии и, хотя он сам боролся против христ.
своим восточным образом мышления оказал решающее влияние на христ., теологию.
В его учении имеют место многочисленные анализы понятий: разделение
первосущности на две, нуса – на ипостаси интеллигибельного и
интеллектуального, троичность души и др. триады; поэтому Гегель рассматривал
его как первого представителя «диалектического метода». Ему принадлежат
сочинения: «Жизнь Пифагора», «Свод пифагорейских учений», «О мистериях» и др.
Ямвлих еще больше усложнил учение
Плотина, чем Порфирий. Он исходит из трех категорий, которые ввел Плотин:
Единое, Ум, Душа. Но эти категории у Ямвяиха еще более усложняются и
дифференцируются. Так, он делит Единое Плотина на два Единых: Единое, как у
Плотина, которое выше всякого бытия, и Единое, которое есть начало всякого
последующего, называемое также Благом. Ум также делится Ямвлихом на Ум
мыслящий и Ум мыслимый. Душа делится на триады. Два вида Ума он в дальнейшем
также делит на триады и т.д. Здесь проявляется ставшая характерной для
позднего неоплатонизма схоластичность их построений. У Ямвлиха все эти
построения носят явно схематическую форму и проникнуты мистикой. Ямвлих был прозван
«Божественным» за внесение в свои философские рассуждения
религиозно-мифологических тенденций. Особенно это проявилось в
практической философии Ямвлиха, в которой он стремился восстановить обряды
языческой религии и все, что с ней связано. Главное, по мнению Ямвлиха, - это
вера в богов. Он придавал большое значение общению с богами, поэтому много
занимался теургией (искусство воздействовать на волю богов и вызывать их
расположение), мантикой (различные способы гадания), жертвоприношениями,
молитвами. |
|
Ян Чжу |
ЯН ЧЖУ, Ян Цзыцзюй, Ян Шэн (род.
ок. 450 – ум. 380 до Р. X.) – кит.
философ; основывался на учении Лао-цзы, но в противоположность даосизму
являлся представителем пессимистического мировоззрения с
индивидуалистически-материалистическим идеалом наслаждения жизнью.
Провозглашал идеи себялюбия, ценности земной жизни, естественных страстей и наслаждений,
пренебрежение к славе, внешним вещам. Выступал против веры в бессмертие,
считая смерть столь же естественной и неизбежной, как жизнь. Противник
Конфуция. |
|
Ясперс Карл |
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883‑1969)
– нем. философ и психиатр, один из создателей экзистенциализма. Начал он свою
научную деятельность как психиатр, сначала как ассистент психиатрической
клиники в Гейдельберге, а затем как профессор психологии в этом университете.
С 1921 г. - профессор философии Гейдельбергского университета, а с 1948 г. -
Базельского. После 1915 отошёл от исследований в обл. психиатрии, но ряд
работ позже посвятил патографии (анализу развития личности и её творчества в
психопатологическом аспекте) А. Стриндберга, В. Ван Гога (1922) и Ницше
(1936). В 1937 был изгнан из Гейдельбергского университета как антинацист.
После разгрома фашизма Я. стал широко известен благодаря своим политико‑нравственным
исследованиям («Вопрос вины», 1946). Свой труд мыслителя Я. называл не
философией, а философствованием, делая акцент на незавершённости, открытости
умственного процесса. Философия, по Я., принципиально не м.б. наукой, она
лишь убеждает нас в том, что бытие есть и оно имеет смысл. Между наукой и
философией недопустимо взаимное инфицирование, но их нельзя и жёстко
изолировать друг от друга. Они не антиномичны, но и не тождественны. Наука
предоставляет философии потенциальные пути познания. Философия придаёт
системе наук внутренне связующий их смысл, она, по Я., разрушает постоянно
культивируемые наукой догматизм и амбициозность. Уделял много внимания
вопросу соотношения знания и веры. «Философская вера», полагал Я., есть
продукт размышлений, а не откровения, она существует только в союзе со
знанием. Ввёл понятия «ось мирового времени» (8‑2 вв. до н.э.) как
духовное «основоположение» человечества, а также «пограничная
ситуация» – одно из условий осознания чел‑ком своей экзистенции.
Осн. соч.: «Духовная ситуация времени» (1931), «Разум и экзистенция» (1935),
«Философия экзистенции» (1938), «Об истине» (1947), «Философская вера»
(1948), «Происхождение и цель истории» (1949), «Введение в философию» (1950),
«Общая психопатология» (1913), «Философия» (1932, в трех томах), «Духовная
ситуация эпохи» (1931), «Экзистенциальная философия» (1938), «О происхождении
и цели истории» (1949), «Философия и мир» (1958), «Куда идет Федеративная
республика» (1966), «Великие философы» (1957). Будучи сначала психиатром, он
разделял (в «Allgemeine
Psychopathologie», 1913) душевные болезни на такие, при которых еще
можно вычленить понятные психические связи, и такие, при которых эти связи
вычленить уже нельзя. В своей работе «Psychologie
der Weltanschauungen» (1919) Ясперс, по примеру Дильтея, пытался разработать учение о типах возможных взглядов на
мир. В философском отношении Ясперс, как и Хайдеггер, находился под влиянием Къёркегора. Его философией является экзистенциализм («Die geistige Situation der Zeit», 1931; «Philosophie», 3 Bde., 1932; «Existenzphilosophie», 1938).
Экзистенциализм Ясперса исходит из пограничных
ситуаций человека, в которых раскрывается безусловное, неминуемое, напр.
болезнь, вина, смерть; осн. категории этой философии – свобода, историчность и коммуникация с др. людьми. Ясперс различает наличное
бытие-в-мире, (подлинное) существующее бытие и трансцендентальное
в-себе-бытие; им соответствуют философия ориентации в мире, экзистенциальное
озарение (Existenzerhellung), метафизика,
которая должна дать разгадку шифра абсолютного мира. Не в завершении, а в крушении
бытия можно наиболее глубоко постигнуть бытие. В произв. «Vernunft und Existenz» (1935)
Ясперс рассматривает философию как попытку постигнуть разумом господствующее
в действительности неразумное и понять его как источник высшей разумности. В
качестве примеров он называет Кьёркегора и Ницше, которые «прыжком в
трансценденцию» (у Кьёркегора – «парадокс» бытия Христа, у Ницше – вечное
возвращение) хотят постигнуть истину путем углубления в самих себя.
Философствование – это «деятельность, которая производит внутреннее
содержание человека и не может знать своего конечного смысла». Поэтому
философия – это «для данного момента завершенное сознание бытия, знающее, что
оно в своем притязании не может удержаться как окончательное». Ясперс писал о философии, что
она должна быть не систематической, а иметь характер «философствования»,
подчеркивая тем самым, что философия - это «духовный процесс», который открыт
для постановки вопросов и не может быть завершенным. При этом Ясперс указывал, что
духовную ситуацию эпохи, которая переживает кризисное состояние, может понять
только философия. Поэтому перед ней стоит задача критики философий прошлого,
которые претендовали на систематическое, законченное изложение своих
положений. Центральным понятием философии
Ясперса выступает понятие экзистенции. Под ней он понимает ту сторону
человеческого бытия, которая не может быть изучена наукой, вообще не может
быть предметом изучения. «Экзистенция, - пишет Ясперс, - это то, что никогда
не является объектом, она есть источник моего мышления и деятельности, и этот
источник не познается. Экзистенция есть то, что соотносится лишь с самим
собой и тем самым относится к своей трансценденции». Экзистенция не может
стать объектом изучения, она не может проявиться в самосознании, ибо как
только я, пишет Ясперс, начинаю делать себя объектом изучения, я теряю себя,
так как я нечто большее, чем просто объект, я могу себя объективировать. В
том случае, когда я понимаю себя как наличное бытие, я теряю себя и смешиваю
то, чем я выступаю для себя, с тем, чем я сам могу быть. Для Ясперса экзистенция
тождественна свободе, которая находится за пределами предметного мира.
Свобода располагается в бытие самости, в предметном же мире для нее не
находится ни одного места, где она могла бы поместиться. Свобода для Ясперса
- это вид отчужденного состояния. Он связывает свободу со знанием,
произволом, законом и говорит, что без последних не может быть свободы. Важное место в философии Ясперса
занимают понятия «объемлющего», «разума», «коммуникации». Под объемлющим он
понимает «то бытие, которое есть не только субъект, не только объект, а то,
что присутствует на обеих сторонах и при расколе на субъект и объект».
«Объемлющее есть или бытие в себе, которым мы объяты, или бытие, которым
являемся мы сами». Все способы объемлющего
объединяет разум, который тесно связан с экзистенцией. Ясперс придавал роли
разума решающее значение, выступая против иррационализма. Ясперс считал разум
противоядием против произвола. Идеи Ясперса о роли разума в обществе были
направлены против иррационалистических проявлений тоталитаризма. В работе
«Разум и экзистенция» Ясперс писал, что «сегодня стоит задача обосновать
подлинный разум заново, а именно - в самой экзистенции». Большое значение Ясперс придавал
экзистенциальной коммуникации. Структура человеческого бытия составляет
общение индивида с другими. Он пишет, что коммуникация - универсальное
условие человеческого бытия. «Мы являемся тем, что мы являемся, только
благодаря общности взаимного сознательного понимания. Не может существовать
человек сам по себе, просто как отдельный индивид... Все то, что есть человек
и что есть для человека... достигается в коммуникации». Так как экзистенция
не существует вне коммуникации, то, следовательно, в этой коммуникации
обретается свобода, ибо экзистенция и свобода тождественны. Экзистенциальная
коммуникация Ясперса отличается от тех ролей, которые играет человек,
выступая как ученый, политик и т.п., то есть экзистенциальная коммуникация
выступает как духовное общение в отличие от массовой коммуникации. При рассмотрении экзистенции
Ясперс подчеркивает ее историчность. При этом историчность индивида
проявляется в том, что он постоянно находится в определенной ситуации. Ясперс
рассматривает различные ситуации, которые могут возникнуть в политэкономии,
истории. Он выделяет ситуации всеобщие,
типические и исторически определенные однократные. Наиболее важные, по
Ясперсу, ситуации исторические, а среди них - пограничные ситуации, а именно:
смерть, борьба, вина, страдание. Пограничная ситуация характеризуется тем,
что для человека выступает несущественным все, что заполняло его повседневную
жизнь. Человек постигает свою сущность. История для Ясперса выступает
как нечто однократное, неповторимое. Историю мы познаем, подчеркивает Ясперс,
не через всеобщие законы, а через индивидуальное. То, что повторяется, то,
что может быть заменено другим, это уже не история. Человек не должен занимать
отстраненную позицию по отношению к окружающему миру, он должен все время
испытывать чувство боли за возможную утрату мира в силу его бренности и
хрупкости. Ясперс ставит вопрос о роли
философии в современной мировой ситуации. В философии, полагает Ясперс,
происходит то, чего не замечают все ее противники: с философствованием
человек обретает свои истоки. Философии не может не быть, пока живут люди.
Она претендует на то, чтобы обрести смысл жизни поверх всех целей в мире -
явить смысл, охватывающий эти цели, осуществить этот смысл в настоящем,
служить посредством настоящего будущему. Постоянная задача философствования
для каждого такова: стать подлинным человеком посредством понимания бытия.
Целью всегда остается обрести независимость единичного человека: обрести
независимость в стороне от мира, в отказе от него и в одиночестве - или в
самом мире, через мир, действуя в нем, не подчиняясь ему. Философия, подчеркивает
Ясперс, обращается к отдельному человеку. В каждом положении философии
происходит отбрасывание человека к самому себе [См.: Смысл и назначение
истории. М. 1994. С. 501]. Ясперс полагает, что ситуация
сегодняшнего дня требует возврата к более глубоким истокам нашего бытия, к
тому источнику, откуда некогда пришла к человеку вера в ее особых
исторических образах. «Вопрос заключается в следующем: как в условиях века
техники и переустройства всех общественных отношений сохранить такое
достояние, как огромная ценность каждого человека, человеческое достоинство и
права человека, свобода духа, метафизический опыт тысячелетий? Но подлинная проблема будущего,
которая служит основным условием всех этих моментов и включает всех их в
себя, состоит в том, как и во что будет веровать человек» [С. 226]. Проблеме веры и прежде всего
философской веры Ясперс отводит значительное место в своем творчестве и даже
посвящает отдельную работу - «Философская вера». «Вера есть то, что наполняет
сокровенные глубины человека, что движет им, в чем человек выходит,
возвышается над самим собой, соединяясь с истоками бытия» [С. 227]. Признаком
философской веры, веры мыслящего человека, служит всегда то, что она
существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию,
и понять самое себя [С. 423]. Философскую веру, согласно Ясперсу, надо
определять негативно, так как она не имеет прочной опоры в виде объективного
конечного в мире. «Философская вера должна в исторической ситуации все время
обращаться к истокам... Она должна явить себя в мышлении и обосновании» [С.
425]. Веру, общую для всего
человечества, по мысли Ясперса, не может дать ни одна из мировых религий - ни
буддизм, ни христианство, ни ислам, ни брахманизм, ни иудаизм, так как они
часто являются причинами раздора. Только философская вера может стать общей
для всех людей. Поэтому в современную эпоху
философии принадлежит особая роль, она должна объединить людей при помощи
философской веры, которая будет противодействовать рационалистическим утопиям
на земле. Ясперс считает, что философия
тесно связана с политикой, каждая философия содержит политические выводы, и в
этом проявляется ее суть. Ясперс был против тоталитаризма
в любых формах. Он писал, что национал-социализм лишил людей правовой
гарантии в собственном государстве, и считал, что тоталитаризм не может быть
преодолен изнутри, так как индивид ничего не может поделать перед реальной
грубой силой. Поэтому свободные государства не должны занимать позиции
невмешательства во внутренние дела тоталитарных государств. В книге «Вопрос о вине» (1946)
Ясперс рассматривает проблему виновности человека в мире. Он указывает, что
нацизм несет ответственность за все злодеяния, вызванные им. В то же время
вопрос о вине он рассматривает и с философской точки зрения, полагая, что
кроме политической вины существует еще и метафизическая, возникшая в силу
солидарности людей и их совместной ответственности за несправедливость.
Поэтому ответственность за зло лежит на всех. |
email: KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа, почтовый ящик 21