Главная

Философия Людвига Фейербаха, Карла Маркса.

 

Одним из последователей Гегеля был Людвиг Фейербах и Карл Маркс.

 

Философия Людвига Фейербаха (1804-1872).

 

Ученик Гегеля, слушал его лекции, посвятил ему докторскую диссертацию (1828).

Работы Фейербаха “Мысли о смерти и бессмертии” (1829-30). Основные выводы: отрицание бессмертия души. Книгу опубликовал анонимно, но авторство установили и лишили права преподавания. Научной деятельности не прекратил.

“К критике философии Гегеля”, “Сущность христианства”.

Основной пафос работ – непримиримая критика религии.

Основные идеи Фейербаха:

1. Философия должна носить не религиозный, а антропологический характер; и состоять в тесном союзе не с религией, которой она не нужна, а с естествознанием, наукой.

«Не бог создал человека, а человек создал своего бога!»

На смену вымышленному богу должен прийти реальный человек.

Основная позитивная идея христианства – идея любви.

«Я не предлагаю упразднить религию и бога, я предлагаю сделать их реальными». Религиозное представление – представления человека о самом себе, которым ошибочно приписано действительное существование.

Любовь не к богу (христианство), а любовь к реальному человеку.

2. Нельзя, бессмысленно рассматривать мышление человека в отрыве от его жизни (что и делал Гегель).

Источник духа (сознания) – тело, источник тела – природа, источник природы – материя в целом.

Сознание <-- Тело <-- Природа <-- Материя в целом

У Гегеля: Абсолютная идея –> Природа –> Сознание (человек) –> Государство

Природа и есть главная причина сама себе. Единственное бытие – природное бытие.

А поэтому, философия должна начинать не с бога, не с сознания, не с души человека, а с наук о природе, только тогда она не собьется с дороги.

Сущность человека выражает не положение “Я мыслю, следовательно существую”, а положение: “Я хочу, следовательно, существую”.

 

Философия марксизма.

 

Основатели Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс (1820-1895).

Булгаков С.Н.: Маркс не вышел из Гегеля, это легенда. Вершина в немецкой философии – Гегель, все остальное – деградация, так как ни один из последующих авторов на самом деле идей немецкой философии не усвоил.

Маркс и Фейербах – прямые наследники философии французского Просвещения.

Именно в XIX веке по нарастающей увеличивается число работ в научной литературе, посвященных экономической тематике. Почему такого рода идеи бродят в XIX веке в Европе? Это связано с интенсивным развитием промышленности, капитализма.

Возникает впечатление, что именно экономические вопросы являются ключевыми в человеческой жизни, то есть они позволяют изменять и направлять жизнь. Возникает мнение, что именно производство и распределение благ – самое главное в обществе. Вопросы духовной жизни и т.п. уступают политэкономической тематике.

Появляющийся марксизм отнюдь не оригинален. Направление Маркса – основное среди всех направлений. (Не Маркс его придумал! Он оказался в этой тематике!) Марксизм был подготовлен всей политической и экономической озабоченностью того времени.

Марксизм – типично буржуазное мировоззрение.

Основные ценности марксизма: экономика, деньги, товар, промышленность и так далее.

Предшественники Маркса (которых он пренебрежительно критиковал):

Анри Сен-Симон (француз, 1760-1825).

Современник Наполеона, сторонник империи Наполеона.

Основные тезисы Сен-Симона:

1. История – процесс борьбы общественных классов

2. Причина борьбы – из экономического неравенства

3. Существуют две основных «причины» (основные факторы) общественного развития: экономика и идеология (не выделяет основополагающую из них).

Луи Блан (француз). Основной труд «История десятилетия» (1830-1840гг.)

1. Идеи (идеология) сознания носят пассивный характер

2. История – есть цепь событий, который вытекают из экономических стремлений различных классов.

3. Два фактора в развитии человечества: экономические условия (финансы, экономика) и технологический прогресс (развитие техники).

Блан: каким образом эти два фактора взаимодействуют?

Маркс: классовая борьба в обществе есть следствие технологического фактора!

Пьер Прудон (1809–1865).

Маркс, 1847 год: «Нищета философии» – критика социалиста Прудона. Пьер Прудон (1809–1865) – французский анархист, экономист, социолог.

Прудон. «Сис­тема экономических противоречий, или Философия нищеты» (1846). Прудон пытался объяснить социальное неравенство и связывал его с идеями, существующими в обществе, то есть с мировоззрением. Постепенное реформирование общества, все трудящиеся должны быть переведены в мелких производителей, отказ от революции и конфликтов.

Маркс: это следствие противостояния классов.

Прудон: никакие революции не уничтожают неравенство классов, революции лишь воспроизводят отношения неравенства и те, кто приходит к власти, становятся новыми угнетателями. Выход в изменении общественного сознания. Задача власти – установление максимальной справедливости. Утопизм.

Прудон был противником коммунизма по Марксу – «абсурдной идеологии», «возвеличения государства», «сообщества зла и тирании», «религии нищеты», «философии нищеты». [Последнее выражение – подзаголовок его гениального в смысле прогнозов двухтомного произведения «Система экономических противоречий, или Философия нищеты» 1846) – стало знаменитым, к сожалению, благодаря убогому ответу Маркса в его книге «Нищета философии» (1847). В своей философии, «философии труда», Прудон пытался всюду на место буржуа поставить рабочего. Если бы были уничтожены два деспота – деньги и цена, – то могли бы образоваться свободные группы и объединения, которые начали бы жить в гармонии друг с другом, в справедливости и взаимности. В его произведении «Что такое собственность?» (1840, рус. пер. 1907) имеется известный ответ на этот вопрос: «Собственность – это кража».

Французский философ Прудон, теоретически обосновал анархистское движение, выдвинул тезис «Собственность есть кража», с позиций экономического учения защищая коммунизм; главными представителями анархизма в России были Михаил Бакунин («Бог и государство», 1871) и князь Петр Кропоткин («Мемуары революционера»). Анархизм имеет точки соприкосновения с либерализмом.

«Капитал» 1-й том в 1867, остальные 2-й и 3-й том изданы Энгельсом.

Основные полит. экономические идеи Маркса:

1. Все убожество, ошибочность предшествующей философии или идеологии состоит в том, что они навязывают идеалистические представления о жизни. Они выводят жизнь из идеи. Для того чтобы понять жизнь человека надо обратиться к ее истокам, основам.

Основа жизни человека – удовлетворение собственных потребностей. Поскольку существуют материальные потребности, постольку существуют деятельность по удовлетворению их. Эта деятельность – материальное производство. В процессе этого производства наши потребности возрастают. С ним связан рост промышленности, экономики: бытие определяет сознание, а не сознание определяет бытие.

2. Что такое человеческая история? Человеческая история – это развитие общества, в основе коего лежит производство и потребление материальных благ.

3. Макс ввел понятие: ОЭФ (общественно-экономическая формация) – не какое-то конкретное государство или общество, а идеальный/обобщенный тип общества, который определяется соответствующим ему способом производства (СП).

Он выделил пять основных формаций (формационный подход):

1. Первобытнообщинная

2. Рабовладельческая

3. Феодальная

4. Капиталистическая

5. Коммунистическая.

Переход от одной формации к другой связан с изменением в способе производства.

 

Основа ОЭФ – способ производства.

Способ производства – производительные силы и производственные отношения.

Производительные силы – средства производства и человек.

Средства производства – предмет труда и орудия труда.

Производственные отношения – отношения складывающиеся в процессе производства и потребления. Это отношения чисто технические и экономические. Это отношения труда или трудовые отношения.

Производственно-технические отношения – организация производства, технологии и т.д.

И производственно-экономические отношения – это процессы распределения материальных благ. Если частная собственность на средства производства, то возникает конфликт.

 

 


 

Изменение способа производства лежит в производительных силах (производственные отношения зависят от производственных сил).

Закон зависимости производственных отношений от характера и уровня развития производительных сил.

Именно развитие техники определяет историческое развитие. «Капитализм в Европе создала паровая машина».

Первичность общественного бытия по отношению к сознанию.

Прибавочная стоимость – согласно Марксу, разница между стоимостью продукта труда и заработной платой.

Прибавочная стоимость, представляющая собой прибыль предпринимателя, возникает благодаря тому, что рабочий трудится больше времени, чем это необходимо для производства предмета, которое ему оплачивается в соответствии с законом заработной платы.

Источник доходов буржуазии (капиталисты) – приба­вочная стоимость, создаваемая неоплаченным трудом и присваиваемая капиталистами.

При первобытнообщинном строе не бы­ло эксплуатации человека человеком, ибо уровень раз­вития производительных сил был столь низок, что весь затра­чиваемый в процессе производства труд едва обеспечивал су­ществование членов общины.

При рабовладель­ческом строе путём внеэкономического принуждения к труду рабовладелец присваивал весь прибавочный и часть необходимого продукта, созданного рабом.

При фео­дализме главной формой принуждения к труду оставалась внеэкономическая: крестьянин принуждался к труду на феодала в силу личной зависимости от него. Но труд крепостного крестьянина в своём хозяйстве открывал некоторые возможности для личной заинтересованности в резуль­татах этого труда.

При капитализме работники производства – юридически равноправные и свободные граждане. Но лишённые средств производства, они вынуж­дены под угрозой голода продавать капиталистам свою рабочую силу.

Экономическая форма принуждения к труду обеспечивает капиталистам массовый и «добровольный» приток продавцов рабочей силы, которая становится товаром. Труд рабочего создаёт сверх стоимости его рабочей силы прибавочную стоимость, которая присваивает­ся собственником средств производства – капитали­стом.

Сравнение философии Гегеля и Маркса.

1. Абсолютная идея – материальное производство (противоречие между производительными силами и производственными отношениями (борьба классов)).

2. Самопознание, самоосознание – движение общественно-экономических формаций (ОЭФ).

3. Человек (сознание) – человек (труд).

Критика капиталистического общества

Собственность – бездушное начало противостоящее человеческому, духовному началу.

Человек, перестав быть рабом человека, стал рабом вещи.

Человек отчуждается от труда.

Объективной основой потребительской психологии выступают при капита­лизме отчуждённый труд и товарный фетишизм

Фетишизм (от французского fetiche – идол, талисман) – поклонение неодушевленным предметам. Наделение продуктов труда сверхъестественными свой­ствами (самовозрастание стоимости и пр.).

Основной фетиш – деньги.

Человеческая жизнь становится формой движения вещей и движение вещей определяет жизнь человека, а не наоборот.

Отчуждение выступает в четырёх формах:

1) от­чуждение продукта труда;

2) самого процесса труда, тру­довой деятельности;

3) (родовой сущности человека) отчужденность социальных институтов (бюрократия) и норм;

4) чело­века от человека.

Экономическое отчуждение является ос­новой всякого иного отчуждения (религиозного, политического, культурного и т.д.).

Причина отчуждения труда – господство частной собственности, деформирующей социальные условия и внутренний мир человека.

При этом потребительская психология распространяется на вос­приятие и оценку всей сферы человеческих отношений, ду­ховных ценностей, самих людей. Превращение производства в принудительную деятельность делает синонимом счастья и свободы праздность, заставляет видеть смысл жизни не в труде, а в потреблении.

Культ потребления выполняет определенные социальные функции. Он способствует капиталистической эксплуата­ции, позволяя создавать у людей сильные эмоциональ­ные и подсознательные стимулы к приобретению вещей, которым приписывается способность придавать их владельцам социальный вес, мужественность или обаяние, быть залогом признания в обществе, продвижения по служ­бе, удачи в интимной жизни и т.п. Даже духовные цен­ности зачастую имеют значение лишь в качестве сим­волов социального престижа и социального статуса.

Потребит идеология и психология играют также важ­ную роль в поддержании политического и идейного господст­ва правящего класса, слоя.

Способствуют фор­мированию у членов общества такого уровня притя­заний и ожиданий, который не соответствует действительным возможностям общества, что нередко бывает причиной отклоняющегося поведения.

Маркс («Немецкая идеология»): «Мышление людей является непосредственным порождением их материальных действий. Сознание не может быть чем-то иным, как осознанным бытием, а бытие людей – их реальная жизнь. Таким образом, мораль, религия, философия и прочее – виды идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают самосознание. У них нет истории, нет развития».

В этой системе Маркса – недооценка духовной культуры, это достаточно автономная область.

Н.А.Бердяев (по поводу судьбы марксизма): «Существуют два основных пути социального общественного развития. Первый – по формуле через частное благо к общему, второй – через общее благо к частному. Основополагающая идея коммунизма – второй путь, несомненно, более справедлив и рационален. Но человек к нему еще не готов».

Крах коммунизма: человек провозгласил второй принцип жизни, а живет по первому.

 

email: KarimovI@rambler.ru

Адрес: Россия, 450071, г.Уфа, почтовый ящик 21